教

師：各種類型的材料作文，所給定的材料都是實在的、具體的。這就需要考生進行提煉概括，對試題材料進行定性，從而得出作文中所包含的抽象的話題。

生：老師，什么是概括、提煉、定性??？

師：我先來舉兩個例子。

比如：2016年全國課標(biāo)Ⅰ卷，成績單和掌痕吻痕，很生活化，很具體實在，作文關(guān)涉的話題卻不能就事論事，要抽象概括成“進步退步懲罰和獎勵”。

2015年全國課標(biāo)Ⅰ卷小陳舉報父親開車打電話的作文，提煉出的話題是“親情與規(guī)則”。

提煉概括是一種思維方式，和作文有沒有任務(wù)指令無關(guān)。

生1：老師我懂了，但我還是不太會。

師：下面我來具體講解操作方法。這種方法被稱作“化實為虛”。很多老師講解時也表述成以小見大或透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這都沒有錯誤。我這里教大家這樣一個操作技巧——上位概念。

我們在下定義時，被定義的概念通常叫子概念，要尋找一個比子概念大一級別的上位屬概念。

比如給粉筆下定義，粉筆是石灰粉制作的筆。筆就是屬概念，下面還有其他子概念，比如毛筆、鉛筆等。

所以，我們這里說的尋找上位概念，就是把試題材料當(dāng)成子概念，為其尋找上位的屬概念。

看下面的例題：

在北京故宮一座古色古香的大殿的一角，星巴克咖啡店—— 一家象征美國消費文化咖啡店，開門營業(yè)了六年，而且生意不錯。

我們稍作分析就會知道，材料中的故宮和星巴克咖啡館一個代表傳統(tǒng)文化，一個代表外來文化。提煉出這是兩種文化形式，上位的屬概念就應(yīng)該是文化。提煉出話題，作文才可以進入下一步——立意。

上位概念如果定性得不同，就會產(chǎn)生不同的話題，對應(yīng)的也就產(chǎn)生出不同立意。再比如下面的作文題：

在失火的房子里有一幅梵高的名畫和一只小貓，只能救一個的話救哪個？

生2：當(dāng)然得救貓，因為這是一個生命呀，它有活下去的權(quán)利。而畫說白了就是一堆顏料涂在紙上，也許這么說很煞風(fēng)景，但是就算價值千金也是可以衡量的，而生命是不能拿金錢來贖買的。不過最好還是能左手抱貓，右手拿著畫跑。

師：看來你已經(jīng)理解了，在這里小貓是被概括成生命了，那梵高名畫呢？

生2：金錢唄！

師：如果定性成金錢，我們的立意自然就是在金錢面前，選擇生命。但是如果把梵高名畫定性成藝術(shù)呢？

生2：那可能有的人選藝術(shù)吧。

師：對，這時候立意就有兩種，一是生命至上，生命誠可貴；另一個是為了藝術(shù)犧牲生命。人都可能為了藝術(shù)犧牲生命，貓也可以。

在這里要注意一點，那就是概括定性的用詞不能太大，不能動不動就說“事物”。要能恰當(dāng)體現(xiàn)“這一則”材料的特征。如果把“小貓和名畫都是有價值的，任何事物都有價值”，立意就無意義了，成了“正確的廢話”。這絕對不是出題人的意圖。

生1、生2：哦，我們明白了。

師：還有個作文題：

科學(xué)家在島上發(fā)現(xiàn)了一種從來沒有見過的小鳥，然后把它做成了標(biāo)本。結(jié)果有人說，應(yīng)該放生才對。

生1：我知道了，小鳥在本題中代表生命，標(biāo)本代表科學(xué)。

師：對，很有概括力！

讀

其實一些大作家的作品也是用這種思維方式的。比如汪曾祺的《胡同文化》。標(biāo)題直接把胡同說成文化。

片段一：胡同文化是一種封閉的文化，住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了?！暗馗鶅骸狈孔泳筒惶?，舊房檁、斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子，但是他們舍不得“挪窩兒”，——“破家值萬貫”。

片段二：北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基基礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。

看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事，在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。

韓曉蕙《雷鳴的瓦》，是用瓦作為傳統(tǒng)文化的實體。

片段一：灰灰色，泥質(zhì)，中間是逐漸凹下去的圓弧邊際線。也沒看出詩歌或散文里吟詠的什么“滄桑感”“歷史厚度”“民族表情”“存量文化增量文化”等等——漢瓦也是瓦，本色的瓦，蓋房子用的瓦。歲月苦短。兩千多年前的瓦，到今天，仍然是瓦，仍然叫瓦，仍然是瓦的本相。就像我們?nèi)A夏子孫，今天仍然是黃皮膚黑頭發(fā)，仍然說漢語，仍然叫中華民族。

片段二：而在我的內(nèi)心，我自己最心儀的，還是瓦的平民化。瓦有很多我個人非常認(rèn)可的優(yōu)點，比如說它們是質(zhì)樸的、踏實的；把自己隱藏在集體中的，不炫耀不聲張不出風(fēng)頭的；最本真最本質(zhì)最本色的，不虛偽不矯飾不巧言令色的。魯樞元教授說：“大自然是神。”韓小蕙跟著說：“瓦乃自然之子。余寧愿自己是一塊瓦?！?/p>

曾經(jīng)屈原時代，價值觀乃高廟堂而矮江湖，所以對瓦的印象很不好。屈大夫?qū)ν叩脑u價亦超低：“世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。”（《卜居》）而今換了人間，別的屈說也許還都差不離，唯獨對瓦的貶評，應(yīng)該糾正了，趕快從審丑的小木舟上撤下來，改乘審美的航天飛船吧。

劉長春《那時蟲鳴》，是用小蟲子象征傳統(tǒng)文化，標(biāo)志生命。

可是，現(xiàn)在即使身在鄉(xiāng)野，更不用說住在城市里的孩子，怕已經(jīng)聽不到這些蟲兒的鳴聲了。沉寂、沉默意味著什么？死亡。我寫作此文的時候，我的一個外甥（十四歲）看到了前段的文字，好奇地問我：“阿舅，紡織娘是什么？螢火蟲會發(fā)光嗎？蟋蟀的叫聲在夏天與秋天為什么不一樣？”在他們來到世上以后，許多物種在人類的追殺下早已消失，有的“憔悴為黯淡的標(biāo)本”，貯存于生物學(xué)家的實驗室中。消失又怎樣解釋？天地雖大，邂逅實難。世界上沒有容留蟲兒的地方，它們也就無法以生命的狀態(tài)或是歌唱的形式，沒有飛翔的形式，容留在這個世界。它們不具備記憶與文字的能力，所以沒有可以流傳的故事，只是屈從于命運而無聲無息。時間抹去了一切。所謂災(zāi)難，人與昆蟲們的理解是完全不同的。人往往不知道自己設(shè)置陷阱捕捉它們，正制造著對它們來說的一次又一次災(zāi)難。生物學(xué)家還告訴我們：生物物種現(xiàn)在仍然以每小時消失一種的速度在演進，“好像水消失在水里”，我們似乎一點覺察都沒有。

寫

師：看了這么多例子，接下來我給你們各布置一個作業(yè)。

閱讀你們各自手上的材料，并對其定性，提煉概括出材料隱含的話題。

1.江西省一個家庭貧困的男孩范小勤，因長相酷似馬云而走紅。于是，懷揣著各種目的的人從四面八方向他而來。有人是真心實意地獻愛心，也有人是為了實現(xiàn)自己的“網(wǎng)紅”夢，或為自己的商業(yè)活動增加炒作話題?！靶●R云”是幸運的，從被忽略的角落，驟然來到輿論的中心，他被關(guān)注，命運會被部分改變。但他也是不幸的，因為關(guān)注中夾雜了太多浮躁和偽善，當(dāng)過度消費過后，他只能回到那個依舊破敗的家庭。這個9歲的男孩，被動地進入名利中心?；蛟S他需要的僅僅是平靜，是長效的教育機制和完善的救助制度。

生1：“小馬云”應(yīng)該說的是貧困兒童，我會這樣立意：①關(guān)注兒童的教育、成長問題，“小馬云”需要的是良好的教育與舒適的成長環(huán)境；②改變他們的未來，需要長效的機制；③偽善實為真惡，是對“小馬云”的傷害，也是對社會文明的挑戰(zhàn)；④少一份虛偽，多一份真情；等等。

2. 3月12日植樹節(jié)到了，大家相約去植樹，有人看到院子里有一棵枯死的古柏，就開始討論這棵古柏挖掉之后要補種上一棵什么樹呢？有人說種夾竹桃，這樣它明年就能開花，馬上就能看到花開；有人說種柏樹，雖然我可能看不到它長大的樣子；有人說，當(dāng)年為什么就種了柏樹，而沒有種夾竹桃呢？

生2：材料中兩種植物，一種是明年就能開花的夾竹桃，一種是可能看不見長大的柏樹，從時間上看效果，所以概括定性為：長期效益與短期效益。能看到長期效益的就是有眼光。