顏小華

摘 要：中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下成立的一個(gè)各宗教團(tuán)體聯(lián)合組織。它的成立既順應(yīng)了抗戰(zhàn)形勢(shì)的發(fā)展和需要，也照顧了各宗教團(tuán)體希望聯(lián)合的意愿。在中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)成立的五年多時(shí)間里，為抗日斗爭(zhēng)做了大量宣傳和救護(hù)等具體工作，不僅體現(xiàn)了宗教界的救世信仰，而且穩(wěn)定了后方，鞏固了以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

關(guān)鍵詞：中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)；統(tǒng)一戰(zhàn)線；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：D613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3378（2017）04-0069-06

中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由國(guó)內(nèi)各宗教團(tuán)體聯(lián)合組織成立的抗日救國(guó)組織。該聯(lián)誼會(huì)于1943年5月在重慶成立，1948年底停止活動(dòng)。圍繞抗日救國(guó)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和維護(hù)世界和平，該聯(lián)誼會(huì)做了大量抗戰(zhàn)宣傳、慈善、救濟(jì)和宗教外交等工作，產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響，受到了社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)，得到了國(guó)民政府的支持和中國(guó)共產(chǎn)黨的贊賞。目前學(xué)界對(duì)該聯(lián)誼會(huì)的介紹和研究很少。該聯(lián)誼會(huì)在存在的五年多時(shí)間里，具體組織和人員結(jié)構(gòu)如何，開展了哪些活動(dòng)，對(duì)各宗教有什么樣的實(shí)質(zhì)性影響，各宗教之間有哪些交往和聯(lián)系，國(guó)民政府和中共與其成立、開展活動(dòng)和發(fā)展有什么關(guān)系等，都是學(xué)界應(yīng)該探討的主要內(nèi)容。

一、中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)的成立背景及經(jīng)過

抗戰(zhàn)期間，日本帝國(guó)主義的侵華戰(zhàn)火燃燒整個(gè)中華大地，中國(guó)軍民奮起抵抗。以第二次國(guó)共合作為基礎(chǔ)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立并沉重打擊了日軍的侵略氣焰。在國(guó)家危難之時(shí)，全國(guó)各地民眾相繼自發(fā)成立了各種抗戰(zhàn)團(tuán)體，采取各種形式參與、支持抗戰(zhàn)。如華北成立抗日殺奸團(tuán)，上海成立全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)，東北成立抗日義勇軍，臺(tái)灣同胞在上海成立臺(tái)灣革命同盟會(huì)、臺(tái)灣義勇隊(duì)、宣傳隊(duì)等。宗教界人士也不甘落后，一些具有堅(jiān)定信仰的愛國(guó)教徒開始把宗教劫難與國(guó)家存亡等量齊觀，宣揚(yáng)救國(guó)方能救教的時(shí)代口號(hào)，身體力行，開展愛國(guó)救亡斗爭(zhēng)，先后成立中華基督徒全國(guó)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)、淞滬抗戰(zhàn)僧侶救護(hù)隊(duì)、南岳佛道教救難協(xié)會(huì)、滇邊特區(qū)佛教聯(lián)合會(huì)、康藏旅京同鄉(xiāng)救國(guó)會(huì)等組織。

1943年，在風(fēng)起云涌的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，各大宗教希望成立一個(gè)統(tǒng)一的組織，以共同抗日。曾任第三戰(zhàn)區(qū)和第六戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官、素有基督將軍之稱的馮玉祥發(fā)起，并在重慶聯(lián)合中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)白崇禧、中國(guó)佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)太虛法師、佛教信徒陳銘樞和衛(wèi)立民、中國(guó)天主教文化協(xié)進(jìn)會(huì)總主教于斌、中華基督教全國(guó)協(xié)進(jìn)會(huì)總干事長(zhǎng)陳文淵等人，極力倡導(dǎo)國(guó)內(nèi)各宗教團(tuán)體消除成見，團(tuán)結(jié)一心，共同奮起，抗日救國(guó)。馮玉祥的主張得到了各宗教團(tuán)體的積極響應(yīng)和支持。5月23日，經(jīng)國(guó)民政府社會(huì)部批準(zhǔn)，中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)在重慶宣告成立。它是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由佛教徒、天主教徒、基督教徒與伊斯蘭教徒等聯(lián)合組成的抗日愛國(guó)組織，是在大后方成立的一個(gè)真正意義上的由各宗教組織和信教群眾參加的愛國(guó)救亡團(tuán)體。參加聯(lián)誼會(huì)的宗教組織有中華基督教全國(guó)協(xié)進(jìn)會(huì)、中國(guó)佛教會(huì)、中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)、中國(guó)天主教文化協(xié)進(jìn)會(huì)等。聯(lián)誼會(huì)成立當(dāng)日，確定理事會(huì)為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，馮玉祥、白崇禧、太虛、于斌、陳文淵擔(dān)任常務(wù)理事，衛(wèi)立民任總干事，葛德基、馮兆異任副總干事，黃懺華任主任秘書[1]。聯(lián)誼會(huì)的成立不僅是宗教界的一件大事，而且是以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的一大成果。因此，聯(lián)誼會(huì)的成立得到了國(guó)共兩黨的支持與贊許。國(guó)民政府社會(huì)部、國(guó)民參政會(huì)、國(guó)民黨中央宣傳部等有關(guān)負(fù)責(zé)人，重慶市市長(zhǎng)和各宗教界代表，甚至宋慶齡、宋美齡、張治中等國(guó)民黨內(nèi)著名人士都參加了聯(lián)誼會(huì)的成立大會(huì)，美、英、法、印等國(guó)大使也到會(huì)祝賀。會(huì)議號(hào)召全體宗教徒聯(lián)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)抗日，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平。

為什么在中國(guó)會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)宗教性聯(lián)合組織，值得思考。一方面，它順應(yīng)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立這一大背景。在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻，不僅需要全民族的統(tǒng)一抗戰(zhàn)，而且需要中國(guó)社會(huì)各界人士都動(dòng)員起來(lái)，投身到抗戰(zhàn)救國(guó)的洪流中。因此，宗教界的聯(lián)合可謂是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分。另一方面，從宗教內(nèi)部來(lái)說(shuō)，為促進(jìn)彼此有更多的了解和認(rèn)識(shí)，共促人類精神之發(fā)展，各宗教以聯(lián)合會(huì)的名義走在一起是十分必要的。正如太虛法師所言：“應(yīng)先從幾個(gè)歷史上有世界性的宗教作友誼上的聯(lián)絡(luò)起。幾個(gè)歷史上有世界性的宗教，能多作友誼上的互相諒解的程度，不惟可免誤會(huì)所起沖突，致將有用的精力相抵相銷，而且由比較而互相借鑒，補(bǔ)充其所短，發(fā)揮其所長(zhǎng)，以盡其善巧運(yùn)用的能事。然后各宗教的精神煥發(fā)，生起人類之景慕瞻敬，方足以恢復(fù)并增進(jìn)人類的精神健康?！盵2]就當(dāng)時(shí)而言，太虛法師認(rèn)為：“基督教同佛教，在宗教的立場(chǎng)上，是相同的。就是我二三十年來(lái)，所有改進(jìn)佛教的努力，一部分也是由于基督教傳入中國(guó)的啟發(fā)。因?yàn)椋浇虒?duì)于中國(guó)近代文化事業(yè)，社會(huì)公益，信仰精神，都有很大的影響。而中國(guó)的佛教，雖歷史悠久，普及人心，并且有高深的教理，但是在近來(lái)，對(duì)于國(guó)家社會(huì)，竟沒有何種優(yōu)長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。因此，覺得有借鏡于基督教而改進(jìn)佛教的必要。更因此推想到現(xiàn)在中國(guó)一般社會(huì)，亦需要基督教的精神來(lái)改進(jìn)。以前到歐洲的時(shí)候，看到歐洲人的社會(huì)，就有這樣的感想，覺得歐洲人的優(yōu)點(diǎn)，在富于組織力?！嘈沃?，就見到中國(guó)人缺乏而且需要的就是組織能力?！?[3]335由此可見，不同宗教間互有所長(zhǎng)，彼此借鑒，融合會(huì)通，加強(qiáng)宗教間的聯(lián)合與聯(lián)系是很有必要的。

其實(shí)，像中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)這樣的組織，在當(dāng)時(shí)世界上任何一個(gè)其他國(guó)家都沒有，而獨(dú)在中國(guó)出現(xiàn)。這一方面說(shuō)明在中華民族危亡時(shí)刻有必要把全體宗教徒聯(lián)合起來(lái)，共同抗日救國(guó)；另一方面說(shuō)明中國(guó)有存在這樣一個(gè)組織的土壤。正如太虛法師所言：“然不出現(xiàn)于他國(guó)而獨(dú)先出現(xiàn)于中國(guó)，則由中國(guó)對(duì)各宗教向來(lái)寬容而不相排斥，故幾個(gè)歷史上有世界性的大宗教，在中國(guó)皆有相當(dāng)多數(shù)的信徒，而又各有見識(shí)閎遠(yuǎn)、思想開明的領(lǐng)袖，各能領(lǐng)導(dǎo)各教的信徒，在全國(guó)一致抗戰(zhàn)上，已有精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，遂在因緣條件比較完備下，嶄然露出頭角?！盵2]

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，1946年夏，中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)由重慶遷至南京，繼續(xù)做團(tuán)結(jié)宗教界人士、開展友好往來(lái)、維護(hù)世界和平的工作。其間，中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)接待了來(lái)訪的美國(guó)基督教組織，并在交往中，打破了各宗教的界限。然而由于始終沒能脫離南京政府的管轄，聯(lián)誼會(huì)在抗戰(zhàn)勝利后的社會(huì)活動(dòng)日益減少，在1948年底停止了一切會(huì)務(wù)活動(dòng)，并在南京宣告解散。

二、中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)的主要任務(wù)與活動(dòng)

關(guān)于中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)成立的主要任務(wù)，太虛法師在《中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)贊辭》一文中指出：“中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)所揭橥的任務(wù)，有擁護(hù)抗建國(guó)策，尊重信仰自由，提高精神修養(yǎng)，勵(lì)行社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)世界和平的五項(xiàng)。鑒于抗戰(zhàn)勝利在即，在中華民族的全部團(tuán)結(jié)上，建國(guó)也自然循序有成。至于信仰自由，則戰(zhàn)勝方面，既在民主的聯(lián)合國(guó)家，亦不成問題。所以，當(dāng)在各宗教徒間互相尊重信仰的自由，勿妨害他教之信仰自由而已。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，世界和平亦當(dāng)成立，惟是全世界人類的真正的永久的和平，則正須各宗教與全人類文化之共同努力。然宗教造成人類真正永久和平之功用，端在提高精神修養(yǎng)與勵(lì)行社會(huì)服務(wù)之二項(xiàng)。精神修養(yǎng)之提高，能使社會(huì)服務(wù)由充實(shí)而更加勵(lì)行；社會(huì)服務(wù)之勵(lì)行，能使精神修養(yǎng)由擴(kuò)大而更加提高。有此二項(xiàng)之充實(shí)而擴(kuò)大，擴(kuò)大而充實(shí)，即能恢復(fù)并增進(jìn)人類的精神健康，調(diào)節(jié)制御現(xiàn)代的物質(zhì)文明。但使為求得人生幸福的工具，不致如小兒之揮利刀，反受傷身之痛，則全世界人類之真正的永久的和平，亦可以因之而奠定。”[2]從這段文字來(lái)看，太虛法師認(rèn)為中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)有五大任務(wù)，即抗戰(zhàn)建國(guó)、尊重信仰自由、提高精神修養(yǎng)、勵(lì)行社會(huì)服務(wù)、促進(jìn)世界和平。其中最緊要的是提高精神修養(yǎng)和勵(lì)行社會(huì)服務(wù)，對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這是指要提高中國(guó)宗教徒的思想和精神力量，投身抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動(dòng)。這與聯(lián)誼會(huì)成立的初衷是一致的。聯(lián)誼會(huì)成立后，以抗日救國(guó)、反對(duì)殖民侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)世界和平為中心，積極投入抗日救亡工作，舉辦了各種社會(huì)救濟(jì)事業(yè)。

（一）宣傳抗戰(zhàn)救國(guó)

中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)的活動(dòng)重點(diǎn)首先是積極開展抗日救國(guó)的宣傳工作。聯(lián)誼會(huì)成立后，舉行了不定期演講，號(hào)召宗教徒聯(lián)合起來(lái)，以實(shí)際行動(dòng)保衛(wèi)國(guó)家，謹(jǐn)防被日本欺騙利用。各宗教團(tuán)體的主要人物親登講壇，舉行演講。如聯(lián)誼會(huì)在重慶新生活運(yùn)動(dòng)會(huì)禮堂舉辦第一次演講會(huì)時(shí)，由中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)總干事衛(wèi)立民主持，于斌負(fù)責(zé)主講。于斌以“世界大戰(zhàn)與思想”為主題，在演講中號(hào)召社會(huì)各界積極投入世界反法西斯行列。隨后，在中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)舉辦的演講會(huì)上，馮玉祥作了“國(guó)際風(fēng)云與宗教動(dòng)力”和“宗教與科學(xué)”，陳文淵作了“宗教與人格”等演講報(bào)告[4]36。作為大后方佛教界的領(lǐng)袖人物、中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)的泰斗，太虛法師順應(yīng)抗戰(zhàn)救亡這一時(shí)代主題，把佛教理論和抗戰(zhàn)綱領(lǐng)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)佛教理論體系與修道體系作了全面解釋。他指出：“佛教徒的最高目標(biāo)是成佛，只有戰(zhàn)勝魔鬼方能成佛，而日本法西斯就是佛經(jīng)中所說(shuō)的魔鬼，所以，抗日就是降魔成佛的必經(jīng)過程?！盵5]13這些宣傳活動(dòng)激發(fā)了宗教徒參加抗日救國(guó)的積極性。

此外，聯(lián)誼會(huì)采取各種形式，宣傳全民抗日救國(guó)思想。例如，中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)致電各地禮拜寺，利用宗教儀式或教務(wù)活動(dòng)，宣講抗戰(zhàn)救國(guó)思想，并在開齋日后召集教胞，舉行祈禱抗戰(zhàn)勝利的大會(huì)，以使“全國(guó)回民愛國(guó)之憂，達(dá)于真主，惟期抗戰(zhàn)最后之勝利，得以早日實(shí)現(xiàn)”[6]。1943年7月，在中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)成立后，中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)在重慶召開抗戰(zhàn)開始后的首次全國(guó)性擴(kuò)大會(huì)議，蔣介石等國(guó)民政府要員親臨參加。蔣介石在會(huì)上作了以“基督教與中國(guó)之命運(yùn)”為主題的講話，高度贊揚(yáng)了協(xié)進(jìn)會(huì)的戰(zhàn)時(shí)服務(wù)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)教會(huì)組織與國(guó)民政府要誠(chéng)摯合作。擴(kuò)大會(huì)議發(fā)表的宣言明確指出：“我們這次的大戰(zhàn)是為著民主而戰(zhàn)，民主的中心意義，就是基督教尊重人格，尊重個(gè)性，主張平等，主張自由的基本精神。我們對(duì)于侵略的軸心國(guó)家，所以深惡痛絕，就是因?yàn)樗麄冞`反了這種精神。”[7]2對(duì)教會(huì)在戰(zhàn)時(shí)開展的救死扶傷的服務(wù)活動(dòng)，宣言極表贊同，鼓勵(lì)全國(guó)教徒“盡其有錢出錢，有力出力的國(guó)民本分，使最后勝利能夠早日實(shí)現(xiàn)”[8]2。中國(guó)東北是日本軍國(guó)主義侵略的重災(zāi)區(qū)，聯(lián)誼會(huì)在東北等地設(shè)立分會(huì)，以發(fā)展壯大宗教徒隊(duì)伍、增強(qiáng)抗日救國(guó)力量。聯(lián)誼會(huì)鼓勵(lì)本會(huì)成員、曾參加過甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的一百多歲的軍界老前輩方鑒先生，特別從成都趕到重慶，報(bào)名要求親赴抗戰(zhàn)前方，殺敵寇。方鑒的這一愛國(guó)行動(dòng)更有力地喚起了各宗教徒抗日救國(guó)的熱情，他們踴躍報(bào)名。在聯(lián)誼會(huì)的積極宣傳動(dòng)員下，一些地方幫會(huì)與地方軍政人士也深受感動(dòng)，為抗日救國(guó)濟(jì)民捐款。

（二）成立救護(hù)組織，參與救護(hù)活動(dòng)

抗戰(zhàn)救國(guó)不能只停留在宣傳與動(dòng)員上，更多的是要采取實(shí)際行動(dòng)，參與到實(shí)際的救國(guó)救難當(dāng)中。中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)的于斌主教在呼吁中國(guó)基督徒愛國(guó)、動(dòng)員他們投身抗戰(zhàn)時(shí)說(shuō)，救亡活動(dòng)“絕非空口而能幸致的，必須有切實(shí)努力而后可”[9]44。為此，他身體力行，積極奔走于教內(nèi)教外。在重慶，他利用職務(wù)之便，親自主持難民傷病救濟(jì)工作，發(fā)起“百輛救護(hù)車”運(yùn)動(dòng)。在貴陽(yáng)，他接收了天津教友創(chuàng)辦的刊物，不斷為抗戰(zhàn)宣傳造勢(shì)。他多次以勞軍團(tuán)代表的身份到抗戰(zhàn)前線慰問將士，鼓舞士氣。在貴州戰(zhàn)場(chǎng)吃緊之時(shí)，他親赴獨(dú)山前線慰問抗日官兵?？箲?zhàn)勝利前夕，他歷時(shí)33天，冒險(xiǎn)趕赴緬甸，慰勞前方將士。

中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)在馮玉祥的精心領(lǐng)導(dǎo)下，由總干事衛(wèi)立民組織“僧侶救護(hù)隊(duì)”，搶救在重慶大轟炸中的受傷居民。此外，舉辦學(xué)校和醫(yī)療機(jī)構(gòu)，解決戰(zhàn)時(shí)難民子女就學(xué)、就醫(yī)困難問題，也是中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)的重要工作。如1943年2月，太虛法師于金劍山創(chuàng)立大雄中學(xué)，親任董事長(zhǎng)。1945年春，太虛法師在西安大興善寺成立巴利三藏學(xué)院，親任院長(zhǎng)。馮玉祥創(chuàng)辦“敬善中學(xué)”，衛(wèi)立民等人創(chuàng)辦“普益小學(xué)”。舉辦戰(zhàn)時(shí)法會(huì)，以宗教特有的方式告慰為國(guó)捐軀者的英靈，追悼死難同胞，是當(dāng)時(shí)中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)經(jīng)常做的事情。聯(lián)誼會(huì)利用法會(huì)時(shí)機(jī)，召集信徒，激發(fā)大眾的抗戰(zhàn)熱情，從宗教信仰的角度號(hào)召和動(dòng)員教徒堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)，樹立抗戰(zhàn)必勝的信心和決心。據(jù)文史資料介紹，日軍轟炸重慶期間，社會(huì)非常混亂。當(dāng)時(shí)馮玉祥和衛(wèi)立民召集在重慶的工商界、金融界人士及社會(huì)賢達(dá)，紛紛捐獻(xiàn)資金，用于救助難民。衛(wèi)立民協(xié)助馮玉祥將一些錢物送到前線勞軍，中國(guó)軍隊(duì)官兵深受鼓舞[10]16。中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)經(jīng)常賑濟(jì)救災(zāi)、募捐慰問以廣泛動(dòng)員抗日力量，并組織創(chuàng)辦首都中醫(yī)院，發(fā)起祈禱世界和平運(yùn)動(dòng)，在國(guó)際國(guó)內(nèi)有較大影響。

（三）開展宗教外交，爭(zhēng)取國(guó)際力量對(duì)抗戰(zhàn)的支持

中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)不但盡力爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)的抗日力量，而且努力爭(zhēng)取國(guó)外宗教徒一起加入反法西斯同盟的行列。他們以宗教外交的方式，通過政府和民間兩種途徑來(lái)為中國(guó)抗戰(zhàn)做宣傳，為中國(guó)政府發(fā)展邦交，創(chuàng)造有利于中國(guó)抗戰(zhàn)的世界大環(huán)境。聯(lián)誼會(huì)中的基督教負(fù)責(zé)人陳文淵、天主教總主教于斌等人都曾赴歐美宣傳，以爭(zhēng)取各國(guó)人民大力支持中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，并呼吁全世界宗教徒團(tuán)結(jié)起來(lái)，齊心協(xié)力打擊侵略者。例如，1943年，于斌以中國(guó)天主教總主教身份前往美國(guó)訪問半年，足跡遍及美國(guó)48個(gè)州，介紹中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)情況，號(hào)召全世界天主教徒積極支持中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。訪美期間，他到處公開發(fā)表演說(shuō)，廣泛接受新聞媒體的采訪，并在華盛頓專程拜訪美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，積極呼吁美國(guó)政府對(duì)華提供軍事作戰(zhàn)物資。他還協(xié)助孔祥熙使美國(guó)政府最后同意對(duì)華借款，為此獲得了國(guó)民政府最高的獎(jiǎng)勵(lì)勛章[11]27。湯恩伯甚至說(shuō)，于斌是“除蔣介石外對(duì)抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)最大之人”[12]45。于斌本人將公開演講詞編為《東方眼》一書出版，極力從世界政治的高度，強(qiáng)調(diào)中國(guó)抗戰(zhàn)的重要性[13]147。中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)特意邀請(qǐng)一些具有一定聲望的外國(guó)宗教徒加入，如印度駐華大使梅農(nóng)博士，美國(guó)駐華特使馬歇爾，英國(guó)駐華大使卡爾爵士等人。印度大學(xué)校長(zhǎng)羅達(dá)克西爵士也應(yīng)聯(lián)誼會(huì)邀請(qǐng)來(lái)華訪問。聯(lián)誼會(huì)的這些愛國(guó)宣傳活動(dòng)，進(jìn)一步壯大了反法西斯同盟的力量。

三、中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)成立的意義及影響

中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教等宗教愛國(guó)人士聯(lián)合組成的愛國(guó)抗日?qǐng)F(tuán)體。它廣泛組織醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等各種團(tuán)體深入后方，不僅推動(dòng)了宗教界的救世信仰，而且穩(wěn)定了后方社會(huì)，鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。他們發(fā)動(dòng)廣大中國(guó)宗教徒秉承靈魂凈化和生命救贖的宗教理念，廣泛開展了形式多樣的救亡活動(dòng)。中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)成立后，以抗日救國(guó)、反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)世界和平為宗旨，積極投入抗日救亡工作，在舉辦各種社會(huì)救濟(jì)事業(yè)方面做了大量工作，在國(guó)民黨上層人士和人民群眾中產(chǎn)生了較大影響。太虛法師認(rèn)為：“宗教徒聯(lián)誼會(huì)之出現(xiàn)于此時(shí)的人世，其意義之大與價(jià)值之高，遠(yuǎn)非其他任何可喜之事堪比擬?！盵2]

抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)，活躍在大后方，帶著救國(guó)救教的強(qiáng)烈使命發(fā)起了不同形式的愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)。這是特殊時(shí)期的宗教界人士以一種全新的宗教意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行角逐和抗?fàn)幍拇嫱鲞\(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)宗教界的愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)波及國(guó)際社會(huì)，影響到了整個(gè)抗戰(zhàn)的進(jìn)程和發(fā)展。中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)不遺余力的抗日救國(guó)行動(dòng)，深受國(guó)內(nèi)外人士的一致好評(píng)，美國(guó)教會(huì)與印度教界人士曾專門來(lái)函要求成立分會(huì)。周恩來(lái)高度評(píng)價(jià)聯(lián)誼會(huì)的行動(dòng)是“團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)敵的愛國(guó)行動(dòng)”[1]27。當(dāng)時(shí)身在重慶的周恩來(lái)先后兩次接見中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)總干事衛(wèi)立民，鼓勵(lì)和支持宗教界的抗日行為，表?yè)P(yáng)宗教界為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線做出的重要努力和貢獻(xiàn)。抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)內(nèi)的各種政治勢(shì)力仍然十分重視中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)在國(guó)際上的影響。蔣介石曾召見聯(lián)誼會(huì)總干事衛(wèi)立民，題寫了中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)會(huì)牌，掛在南京毗盧寺。他先后贈(zèng)送兩張自己穿著大禮服的照片給衛(wèi)立民[10]17。由此可見，中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)在當(dāng)時(shí)國(guó)民政府中的影響非同一般。

四、對(duì)當(dāng)前中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)研究的一點(diǎn)思考

中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以國(guó)共合作為基礎(chǔ)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的特定歷史條件下出現(xiàn)的，是當(dāng)時(shí)世界上獨(dú)一無(wú)二的各宗教聯(lián)合性組織。從創(chuàng)立到解散，中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)走過了五年歷程，其間的活動(dòng)給宗教界和社會(huì)大眾留下了深刻印象和影響。然而，對(duì)該組織的成立及相關(guān)活動(dòng)，學(xué)界基于各種原因并未引起足夠重視。目前的研究成果多是其中幾位聯(lián)誼會(huì)負(fù)責(zé)人的傳記和回憶性文章，如20世紀(jì)90年代，衛(wèi)立民先后撰寫《中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)的始末》《抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)》等。2003年，臺(tái)灣舉行了宗教徒聯(lián)誼會(huì)成立60周年慶?；顒?dòng)。這些資料和成果、活動(dòng)為研究中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)留下了寶貴的財(cái)富。但是還有一些值得我們繼續(xù)探究的地方，如聯(lián)誼會(huì)中各宗教的關(guān)系，彼此之間如何相互影響、互動(dòng)與支持，它們之間在宗教思想上有哪些對(duì)話和交流，各宗教間的聯(lián)合對(duì)今天的宗教對(duì)話和交流有什么啟示，等等。

我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，到新中國(guó)成立前逐步形成了以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教為主體并兼有少數(shù)其他宗教和多種民間信仰的基本格局。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各宗教對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面產(chǎn)生過重要影響，在傳承文化、服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一等方面發(fā)揮了積極作用。新中國(guó)成立后，經(jīng)過社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和宗教制度的改革，我國(guó)各宗教的狀況發(fā)生了根本變化，走上了與新中國(guó)發(fā)展相適應(yīng)的道路。當(dāng)前，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)、中國(guó)天主教愛國(guó)會(huì)、中國(guó)天主教主教團(tuán)、中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)等。這些宗教團(tuán)體分別以各自神圣的教義理念指導(dǎo)和管理各自的教派組織。長(zhǎng)期以來(lái)，各宗教之間彼此往來(lái)較少，相互學(xué)習(xí)和借鑒的機(jī)會(huì)不多，這不利于宗教的健康發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。政府有關(guān)職能部門和各宗教組織有責(zé)任促進(jìn)全國(guó)所有宗教團(tuán)體彼此互相關(guān)心，互相學(xué)習(xí)，互相交流，互相借鑒，互相愛護(hù)，互相幫助。誠(chéng)如太虛法師說(shuō)的那樣，各宗教“由比較而互相借鑒，補(bǔ)充其所短，發(fā)揮其所長(zhǎng)，以盡其善巧運(yùn)用的能事”。各宗教要打破在教義教理方面的某些界限，互邀兄弟教派到本教內(nèi)部講經(jīng)說(shuō)法，或傳道頌經(jīng)，或經(jīng)驗(yàn)交流，使彼此在互信基礎(chǔ)上，達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

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