張青夏

（嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 嘉興 314001）

禪衣茶服設(shè)計(jì)問題研究

張青夏

（嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 嘉興 314001）

為了推進(jìn)禪衣茶服更好地發(fā)展，在辯證分析禪衣茶服定義和禪茶一味的歷史文化性的基礎(chǔ)上，剖析了禪衣茶服設(shè)計(jì)中存在的問題：一是款式變化緩慢且面料單一，二是圖案色彩不和諧，三是不精通禪茶文化而帶來改良的盲目性，四是設(shè)計(jì)相對孤立，不了解目標(biāo)受眾群。因此，必須對禪衣茶服的設(shè)計(jì)進(jìn)行改良，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，根據(jù)對象的年齡、性別、個(gè)人喜好以及穿著的場合進(jìn)行考量，在風(fēng)格、色彩、面料輔料、裝飾手法上提出改良方案。

禪；茶；服飾；設(shè)計(jì)；問題；改良

隨著中國綜合國力不斷提升和“國學(xué)熱”的持續(xù)影響，各行各業(yè)都重視傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘和表現(xiàn)。例如在學(xué)術(shù)研究、學(xué)校教育和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面，人們更多的是立足于傳統(tǒng)文化去尋求和拓展發(fā)展空間。傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)是最具代表性的表現(xiàn)形式之一，中式服裝作為中國傳統(tǒng)文化的載體，承載了國人的情懷。尤其是近些年中式設(shè)計(jì)元素在世界服裝界得到越來越多的重視，從而在世界舞臺上掀起了一股“中國風(fēng)”。但目前對傳統(tǒng)服飾的研究還較少關(guān)注禪衣茶服，主要體現(xiàn)在對此類服裝的發(fā)展演變、圖案紋樣和服裝款式上。[1-5]本文主要就禪衣茶服的設(shè)計(jì)問題和改良方法進(jìn)行探討。

一、禪衣茶服的定義

禪在我國具有悠久的歷史，在先秦時(shí)期就有了關(guān)于禪的行為記載。其實(shí)際指的就是佛教修習(xí)中的一種方法，也是一種智慧的生活方式，更是一門精深的思維科學(xué)。它源于婆羅門經(jīng)典《奧義書》中所表達(dá)的：靜坐調(diào)心、制御意志、超越喜憂以達(dá)到“梵”的境界。[6]它雖然是一個(gè)相對比較古來的說法，但無論古代還是現(xiàn)代都有積極的作用，充滿了智慧與活力。

茶是一種植物，一種飲品。茶文化在中國已經(jīng)有幾千年的歷史，相傳開啟于神農(nóng)嘗百草時(shí)期，它根植于中華民族的傳統(tǒng)文化之中。茶文化是一種高雅的藝術(shù)，可以使人脫俗進(jìn)雅。

“晉代茶與禪早已結(jié)緣；唐代僧人飲茶修禪之風(fēng)興盛；宋代茶禪之風(fēng)走向通俗化。中國的茶禪一體化，是以茶參禪，以茶悟禪的一種人文境界和藝術(shù)境界?！盵7]

禪衣茶服就是從禪茶文化的精髓中延伸得來的服飾，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

二、禪茶一味的歷史文化性

“禪茶一味”，是我國傳統(tǒng)文化史上一種獨(dú)有的現(xiàn)象，具體指的就是用品茶來領(lǐng)悟禪的含義。禪茶文化有儒家主之正氣，佛家主之和氣，道家主之正氣，茶道之雅氣，這四者的完整融合體現(xiàn)了禪茶文化的根本氣息。中國佛教禪宗與茶結(jié)緣歷史悠久且關(guān)系密切，《晉代》中提到敦煌人單開道在寺廟內(nèi)修行用飲茶來提神醒腦。唐代著名茶學(xué)家陸羽在《茶經(jīng)》中就有記載僧人法瑤年事已高，常飲茶以延年益壽。茶的功效使之迅速廣泛地流傳于各個(gè)寺院之中，寺院中設(shè)有茶堂，用以招待賓客和討論佛理，慢慢的對于僧人來說茶是入靜的必備之物，此之謂禪門茶道。禪茶將茶的妙用與禪境相結(jié)合，并以茶作為悟道的途徑，因此廣泛流傳。以茶養(yǎng)性，以茶悟禪，成為文人們愛戴有加的一個(gè)形式，加以反映的重要內(nèi)容。唐代詩人對禪茶詩化不僅僅是一個(gè)時(shí)代的禪茶文化概念，更是一個(gè)美學(xué)和有著高遠(yuǎn)意境的概念，并且影響著宋、元、明、清，乃至當(dāng)代。

三、禪衣茶服的當(dāng)代展現(xiàn)

當(dāng)代的禪衣茶服的穿著已經(jīng)不僅僅是在茶館和寺廟里了，更多的受到一些熱愛中國傳統(tǒng)文化的人士所追捧。例如：居士、禪修人員以及佛學(xué)愛好者。與此對應(yīng)的生產(chǎn)禪衣茶服的企業(yè)也越來越多，在眾多的禪衣茶服品牌中生姜、生活在左、素縷等品牌，打造的就是穿著飄逸的服裝，過詩意慢生活的品牌特色。

四、禪衣茶服存在的問題

在禪衣茶服品牌不斷涌現(xiàn)的今天，我們也看到了禪衣茶服出現(xiàn)了不少的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.款式變化緩慢且面料單一

禪衣茶服原本的款式以唐裝和旗袍類為主，能較好地表達(dá)東方男性的莊嚴(yán)肅穆以及女性的含蓄端莊之美。但是這一系列的款式目前已經(jīng)處于一個(gè)尷尬的位置，失去了以往的活力。究其原因主要是這一類的服裝只能在特定的場合穿著，且款式?jīng)]有得到改良，與當(dāng)下的快節(jié)奏生活方式不甚匹配。在日常生活中我們也可以看到有這樣一類的長袍，在行走和勞作時(shí)由于過長顯得較為累贅。

在目前市場上已有的款式中，面料相對單一，多采用棉麻類面料。棉麻類本身的質(zhì)樸感可以與禪茶文化的氛圍相融合，但不經(jīng)處理的麻類面料其本身具有刺癢感且抗皺性較差的缺點(diǎn)，特別是重壓后的褶皺不易恢復(fù)，影響美觀。并且，設(shè)計(jì)禪衣茶服時(shí)，棉麻類并不是設(shè)計(jì)師唯一的選擇，需要跳出這種“慣性思維”，在面料選擇時(shí)還有更多可供選擇的品類。

2.圖案色彩不和諧

傳統(tǒng)服飾圖案的斷章取義，不但沒有了解服飾所表現(xiàn)意義，并且設(shè)計(jì)人員對傳統(tǒng)文化知之甚少，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)元素符號被大量重復(fù)使用后，禪茶服飾的設(shè)計(jì)遇到了瓶頸。圖案紋樣等文化符號是形式和內(nèi)涵的結(jié)合，不是簡單隨意地“繪形”，不能教條地傳承原有符號，更不能濫用和范用文化符號，這樣必將導(dǎo)致文化內(nèi)涵的空洞性。一方面，改良時(shí)宗教寓意的紋樣存在亂用的情況。如?？吹接幸恍┡康亩U衣茶服，將龍的紋樣大面積的運(yùn)用在服裝的前、后片上，實(shí)際上這是設(shè)計(jì)師沒有真正理解龍紋的地域性、民族性和內(nèi)涵性。僅將其生硬地套在服裝上，會給人一種帶來呆板和畫蛇添足的感覺。另一方面，圖案上不具有時(shí)代性，例如：傳統(tǒng)的禪衣茶服有很多采用藍(lán)印花布這類的圖案樣式,這一類面料有其淳樸典雅的特色，曾深受歡迎。但藍(lán)印花布保留了傳統(tǒng)的印染技術(shù)，題材多采用植物和花鳥組合的紋樣，所染顏色和圖案相對單一和重復(fù)性，且?guī)в休^多的鄉(xiāng)土色彩。

3.不精通禪茶文化而帶來改良的盲目性

主要體現(xiàn)在一味的求新，不考慮大眾對已知文化的認(rèn)知和認(rèn)識，不考慮人們的生活環(huán)境，不考慮人們的審美情趣，所改良的服裝缺乏人文關(guān)懷。例如，有的禪衣茶服改良后用色過于鮮艷且?guī)讉€(gè)顏色之間的對比度較大，這就擺脫了它“清”“素”“雅”“靜”的特點(diǎn)，過于鮮艷的色彩會使人在情緒上產(chǎn)生波動，顯得過于熱鬧浮躁。這與禪茶一味給人帶來安靜、淡然的感受是截然相反的。

4.設(shè)計(jì)相對孤立，不了解目標(biāo)受眾群

禪衣茶服的對象主要是熱愛中國傳統(tǒng)文化的人，他們喜歡 “慢生活”，品茶、品香、撫琴、打坐，在喧囂的世界里，做一個(gè)安靜的人。但是目前很多禪衣茶服的設(shè)計(jì)相對孤立，缺少市場調(diào)研的支撐，不了解受眾的內(nèi)心世界，與受眾需求相脫節(jié)，導(dǎo)致其市場接受面狹窄，無法成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜貍渖罘b。

五、禪衣茶服設(shè)計(jì)的改良思路

在禪衣茶服設(shè)計(jì)之初應(yīng)進(jìn)行充分的市場調(diào)研，對所設(shè)計(jì)服裝必須明確穿著對象的年齡、性別、個(gè)人喜好以及穿著的場合等。設(shè)計(jì)過程中可以從以下方面進(jìn)行考量：

風(fēng)格上，因?yàn)楹炔璧木窬褪亲非蟆笆娣薄鞍察o”“愜意”的過程，所設(shè)計(jì)的服裝應(yīng)追求風(fēng)格自然質(zhì)樸，簡潔素雅。追求以純素、簡約、安淡幽雅的東方氣質(zhì)為設(shè)計(jì)根基，追求禪與茶的高度融合。

結(jié)構(gòu)上，吸收漢服的寬緩、唐裝的流暢、滿服的精致，并與現(xiàn)代的服飾結(jié)構(gòu)相融合，保持禪衣茶服最原始的儒雅味道，又可以在日常生活中穿著?？钍綉?yīng)追求簡潔大方，在中國傳統(tǒng)服裝款式(深衣、袍服、襦裙、旗袍)上進(jìn)行改良。在袖片設(shè)計(jì)上，中國古代傳統(tǒng)服飾多以二維平面裁剪設(shè)計(jì)為主，不強(qiáng)調(diào)人體曲線。肩部多采用連身袖，而這種袖子最大的特點(diǎn)就是寬大和多褶，這與現(xiàn)代的穿衣習(xí)慣與生活習(xí)慣不符合。改良時(shí)可以采用插肩袖的樣式，不但可以使袖山有足夠的放松量，還減少褶裥在袖底堆積。在領(lǐng)子設(shè)計(jì)上，在傳統(tǒng)領(lǐng)型（立領(lǐng)、交領(lǐng)右衽）的基礎(chǔ)上，還可以更為豐富，設(shè)計(jì)成雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)、方領(lǐng)等。與此同時(shí)，將立領(lǐng)的高度減少，這樣既可以保持立領(lǐng)所帶給人的端莊、內(nèi)斂外，也可以增加脖子的舒適度。在袖子和衣片下擺的處理上，應(yīng)該增加層次感的設(shè)計(jì)，如進(jìn)行前短后長或多層次的設(shè)計(jì)，凸顯服裝流暢層次感和溫潤爾雅的特征。

色彩上，根據(jù)不同人的著裝需求進(jìn)行分類設(shè)計(jì)，主要以一些低純度的冷色調(diào)為主，用朦朧、質(zhì)樸的色彩傳達(dá)寧靜與安詳。

面料和輔料上，面料上要盡量采用純天然的面料為主，以棉、麻、絲、毛為主。麻具有手感涼、易吸濕、易排汗、易抗菌的特點(diǎn)，但同時(shí)它具有易起皺，易刺癢的問題。這就需要對麻織物采用物理和化學(xué)的方法進(jìn)行處理。主要采用微波脫膠的方法，不僅可以去除麻面料中所帶有的木質(zhì)素，并且操作簡單，工藝流程短。在這一些傳統(tǒng)面料的基礎(chǔ)上，需要結(jié)合款式造型特點(diǎn)同時(shí)采用新型面料也是目前禪衣茶服設(shè)計(jì)師需要考慮的方面，天然面料中天絲、苧麻、柞絹、真絲等可以根據(jù)材料特性進(jìn)行不同款式的設(shè)計(jì)。在禪衣茶服的設(shè)計(jì)上，盤扣是門襟上必不可少的輔料，用以束縛寬松的衣物。它根據(jù)形態(tài)可分為直扣和盤花扣，具體有菊花扣、葫蘆扣、琵琶扣、小李扣、三圈扣、蜻蜓扣、雙琵琶扣、盤香扣等。它的使用還需和服裝整體風(fēng)格、服裝色彩、面料圖案等進(jìn)行搭配。在禪衣茶服設(shè)計(jì)時(shí)，除了用服裝原本的面料制作盤扣外，還可以使用珍珠扣、玉石扣和木質(zhì)紐扣作為輔料放置在門襟上并具有裝飾作用，見圖1。

圖1 珍珠扣、玉石扣和木質(zhì)紐扣①

裝飾手法上，禪衣茶服的靈魂在于東方醇美，舒緩而靜溢，所以在裝飾手法上所追求的都會采用相對柔和的效果。服裝上可以通過面料再造中實(shí)現(xiàn)，例如：褶皺、編織、繡綴、手繪、刺繡、 扎染、 蠟染等。手繪可以增加禪衣茶服的靈氣，使繪畫與設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，且具有不可復(fù)制性。手繪款式中多采用國畫的技法，使用龍、鳳、鳥和蓮等傳統(tǒng)裝飾圖案，水墨之間盡顯清雅之感，這樣就可以滿足客戶對于個(gè)性化定制的需求，見圖2。褶皺可以增加服裝的觀賞性，讓服裝增強(qiáng)立體的效果，可以在局部設(shè)計(jì)時(shí)使用褶皺。編織可以增加面料的立體效果，讓服裝顯得更有內(nèi)涵，提升服裝的價(jià)值感和氣魄。繡綴可以增強(qiáng)服裝的裝飾效果，用線在面料表面進(jìn)行局部縫制圖案，讓服裝流動著東方醇美，舒緩，見圖2。

圖2 手繪和繡綴

配飾上，在禪衣茶服的服裝本體外，配飾顯得尤為重要?？梢詫σ恍┦⒂?、木等天然材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，制作出具有點(diǎn)睛之筆的項(xiàng)鏈、手鏈、耳環(huán)等配飾，用以烘托禪意的意境，見圖3。

圖3 配飾

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，設(shè)計(jì)師必須有深厚的文化根基，特別要在禪茶文化方面有深厚的積累。只有這樣，才能有的放矢地對禪衣茶服進(jìn)行改良，才能深得受眾的喜愛，并不斷擴(kuò)大禪衣茶服的影響力和美譽(yù)度，突破職業(yè)、年齡和性別的界限而被普遍接受。

綜上所述，禪衣茶服不僅是禮儀和歷史的結(jié)合，更是文化和藝術(shù)的結(jié)合。一方面蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，另一方面接受著現(xiàn)代時(shí)尚的改造。改良后的服飾不僅能讓居士和茶人喜愛，更能走出禪房，走出茶室，能走出更新的天地。

注釋：

①文中所有圖均引自嘉興元譜服飾有限公司。

[1]張競瓊.從一元到二元：近代中國服裝的傳承靜脈[M].北京：中國紡織出版社，2009：61.

[2]袁仄，胡月.世界時(shí)裝大師[M].北京：人民美術(shù)出版社，1990:140.

[3]鄒加勉，蘇煜，崔進(jìn)山.中國傳統(tǒng)服飾圖案與配色[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2010.

[4]喬南.禪宗美學(xué)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)追求探究[D].蘇州:蘇州大學(xué)，2009.

[5]余衛(wèi)華.禪宗對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2009.

[6]黃寶生.《奧義書》譯本導(dǎo)言[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版,2009,26(5):5-10.

[7]李君.唐宋天臺詩歌中的茶禪[J].農(nóng)業(yè)考古，2014(2):229-232.

On the Design of the Zen and Tea Garments

ZHANG Qingxia
(Jiaxing Vocational and Technical College, Jiaxing314001,China)

In order to promote the better development of the Zen and Tea garments, this paper analyzes the problems existing in the design of the Zen and Teagarments, based on the dialectical analysis of definition of the Zen and Tea garments and historical culture of“the common taste in tea-drinking and Zen”. The problems are, first, the slowly changed style and single fabric material, second, the inharmonious color coordination, third, the blindness in the modification due to unfamiliarity with the Zen and Tea Culture, fourth,the relatively isolated design due to the misunderstanding of the target audience.Therefore, it is necessary to improve the design of the Zen and Tea garments on thebasis of thorough investigation according to the age, sex, personal preference and occasion so as to finally propose an improvement plan from such aspectsasstyle, color, fabric, accessories and decorative techniques.

Zen; tea;garments; design; problem; improvement

TS941.2

A

1008-8318（2017）03-0095-05

2017-05-06

張青夏（1988-），女，浙江嘉興人，碩士。