摘 要：進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)民間信仰的研究不斷增多，對(duì)民間信仰的思考越來(lái)越全面，對(duì)民間信仰的認(rèn)知也是多角度的。本文通過(guò)對(duì)城陽(yáng)鄉(xiāng)所轄鄉(xiāng)村社會(huì)的一些民間信仰儀式中重要角色陰陽(yáng)師解讀，探討陰陽(yáng)師的角色功能。

關(guān)鍵詞：民間信仰；陰陽(yáng)師；漢族村落

作者簡(jiǎn)介：米克房（1990-），女，漢，寧夏人，寧夏大學(xué)回族研究院碩士研究生，研究方向：民族文化與社會(huì)發(fā)展。

[中圖分類號(hào)]：C95 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--01

民間信仰從研究之初到現(xiàn)在，經(jīng)歷了多個(gè)階段，也逐漸形成了一些理論和觀點(diǎn)。大多學(xué)者運(yùn)用宗教學(xué)的知識(shí)、理論，從信仰層面進(jìn)

行解讀， 隨著研究的越來(lái)越深入，開始關(guān)注民間信仰與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間關(guān)系的研究。對(duì)民間信仰的探討主要在于民間信仰的概念界定，是宗教、迷信還是一種民俗、禮俗。學(xué)者們也是觀點(diǎn)眾多，有學(xué)者認(rèn)為民間信仰是不帶有宗教色彩的民俗，是一種自愿的信仰形成的習(xí)慣。另有學(xué)者認(rèn)為民間信仰就是一種宗教行為。也有學(xué)者認(rèn)為對(duì)民間信仰的界定不能太過(guò)于局限其是什么，應(yīng)該立足于其現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義，模糊的界定有利于研究民間信仰這一社會(huì)現(xiàn)象。

從古至今，人們?yōu)榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順、作物豐收，于是信仰各方神靈。鄉(xiāng)村社會(huì)的民間信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾生活密不可分，看似與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展相悖的一些民間信仰，其實(shí)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展有著一定的影響，應(yīng)該認(rèn)真、客觀的看待民間信仰。漢族村落民間信仰大多有鬼神、祖先等，這些信仰與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。

也許從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，鄉(xiāng)村中的陰陽(yáng)師是帶有傳統(tǒng)神秘色彩角色，事實(shí)上，陰陽(yáng)師對(duì)鄉(xiāng)村中的一些帶有神靈色彩的儀式活動(dòng)的舉行、一些人生禮儀儀式的舉行起著決定性的作用，比如婚禮、祭祀活動(dòng)、葬禮等。這些現(xiàn)象在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)是存在的，為什么在科技、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，陰陽(yáng)師這種職業(yè)依然存在于鄉(xiāng)村社會(huì)，值得探討。

一、田野點(diǎn)人文地理環(huán)境

彭陽(yáng)縣地處寧夏南部邊緣，彭陽(yáng)縣漢族人口大約占全縣人口70%，其中農(nóng)業(yè)人口約23萬(wàn)。轄3鎮(zhèn)9鄉(xiāng)，即白陽(yáng)鎮(zhèn)、古城鎮(zhèn)、王洼鎮(zhèn)、新集鄉(xiāng)、紅河鄉(xiāng)、城陽(yáng)鄉(xiāng)、孟塬鄉(xiāng)、草廟鄉(xiāng)、馮莊鄉(xiāng)、小岔鄉(xiāng)、羅洼鄉(xiāng)、交岔鄉(xiāng)。本次研究田野點(diǎn)城陽(yáng)鄉(xiāng)是純漢族聚居區(qū)，城陽(yáng)鄉(xiāng)包括長(zhǎng)城、北源、溝圈、楊坪、韓寨、陳溝、楊源、城陽(yáng)、劉河、澇池10個(gè)村。城陽(yáng)鄉(xiāng)主要以養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)為主，新發(fā)展優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)林，嫁接改良低產(chǎn)山杏經(jīng)濟(jì)作物。主要農(nóng)作物有玉米、小麥、豆類等。

本文選取陰陽(yáng)師參與的眾多儀式中幾個(gè)典型事例。在這些漢族村落中舉行婚禮前都有一種習(xí)俗，就是到陰陽(yáng)師那里“看日子”，也就是確定結(jié)婚日期，只有經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)師確定的日期才是良辰吉日，有的婚禮舉行過(guò)程中要“打紅薯”，就是結(jié)婚的時(shí)候在枕頭中放入一個(gè)陰陽(yáng)指定的紅薯，意味著一生和和美美。小孩去項(xiàng)圈儀式是當(dāng)?shù)乇容^普遍的，出生不久的小孩會(huì)帶上紅色繩子做的項(xiàng)圈，到了一定年齡后，陰陽(yáng)師幫助其去掉項(xiàng)圈，去項(xiàng)圈前孩子要通過(guò)用凳子一個(gè)接一個(gè)順序搭建的橋，象征著會(huì)克服遇到的重重困難；一些廟會(huì)祭祀上，陰陽(yáng)師會(huì)去念經(jīng)，向神靈傳達(dá)百姓意愿，在此期間人們不能胡作非為，都必須兢兢業(yè)業(yè)、安分守己，整個(gè)廟會(huì)場(chǎng)都是自發(fā)有序進(jìn)行的。陰陽(yáng)師在鄉(xiāng)村民間信仰儀式中是一個(gè)不可或缺的角色，也關(guān)系著鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的生活。

由此可見，在這些以種植業(yè)為主的村落中，由于這里大多數(shù)人世世代代都生活在這里，從最初的一種民間信仰流傳至今，經(jīng)過(guò)不斷演變，生活的改善，已變成了一種習(xí)俗，雖說(shuō)一些儀式都牽扯到了信仰鬼神，但事實(shí)上對(duì)現(xiàn)在接受現(xiàn)代化教育以及與現(xiàn)代化逐漸接軌的人來(lái)說(shuō)，這只是一種形式，只是一種心理的安慰與寄托。很多從小離開家鄉(xiāng)在外的人，現(xiàn)在看到這些信仰儀式都是抱以一種看待新鮮事的態(tài)度，因?yàn)閺男‰x開沒有受到這種環(huán)境的熏陶，不了解這些民間信仰儀式，無(wú)法融入到這種信仰中，但也不會(huì)刻意去違和當(dāng)?shù)亓?xí)俗。

二、陰陽(yáng)師角色功能淺談

世代生活在特定地方的人通過(guò)不斷的生活實(shí)踐形成了本地文化習(xí)俗，當(dāng)?shù)厝后w形成一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中各個(gè)社會(huì)成員間的日常行為也是受到一定制約的，有的是顯性的，比如法律，有的是隱性的，比如鄉(xiāng)規(guī)民約，道德制約。陰陽(yáng)師背后有一種隱形的權(quán)利，這種權(quán)利對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序起到一定的規(guī)范作用，陰陽(yáng)師的規(guī)范作用在于通過(guò)自身職責(zé)所肩負(fù)的意義，幫助人們渡過(guò)難關(guān)，讓一些事件向好的方向發(fā)展創(chuàng)造良好生活氛圍，這種神圣的職責(zé)是得到村民的認(rèn)可的。村民的信仰在某些方面是通過(guò)陰陽(yáng)師來(lái)實(shí)現(xiàn)的，陰陽(yáng)師通過(guò)經(jīng)文、理念來(lái)規(guī)范和約束人們的一些行為以及在一些儀式活動(dòng)中的做法。村民無(wú)論是祭祀還是一些節(jié)日活動(dòng)都是在陰陽(yáng)的指示下進(jìn)行的，什么事該做，什么事不該做。由此看來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)的一些民間信仰經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮已經(jīng)成為一種民俗，到了一定時(shí)間節(jié)點(diǎn)做某件事情已成為一種行為習(xí)慣，約定俗成的事，并形成一定的道德情感認(rèn)同。陰陽(yáng)師雖然是被賦予了神性的職業(yè)，但在處事行為上充當(dāng)了社會(huì)道德標(biāo)桿的執(zhí)行者，通過(guò)自己無(wú)可置疑的身份，傳達(dá)“濟(jì)世利他”、“眾善奉行、諸惡莫做”等思想，整合村民的行為、觀念，使其不做有違常理的事，這種向善的精神也是得到村民的認(rèn)可。每個(gè)村落社會(huì)都有其共有的文化認(rèn)同體系，陰陽(yáng)師通過(guò)日常生活中一些儀式引導(dǎo)人們的行為來(lái)凝聚人心、維護(hù)村落穩(wěn)定。當(dāng)然陰陽(yáng)師角色中也存在一些不足，有待進(jìn)一步對(duì)其角色意義進(jìn)行深層認(rèn)知，為構(gòu)建和諧村落作貢獻(xiàn)。

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