季豐

（浙江省富陽(yáng)中學(xué)，浙江 杭州 311400）

慎思而明辨
——思辨性寫(xiě)作的基本追求

季豐

（浙江省富陽(yáng)中學(xué)，浙江 杭州 311400）

審慎、真誠(chéng)是思辨的態(tài)度，清楚、明白是思辨的要求。這是思辨作為一種習(xí)慣應(yīng)有的行為準(zhǔn)則，也即思辨性寫(xiě)作的基本追求——慎思而明辨。思辨性寫(xiě)作要審慎地確立觀(guān)點(diǎn)，思辨的前提是進(jìn)行概念界定，并且要考慮觀(guān)點(diǎn)確立的多種條件；而明辨需要學(xué)點(diǎn)分類(lèi)討論，并樹(shù)立提綱意識(shí)。

思辨性寫(xiě)作，慎思，明辨

一、思辨是一種習(xí)慣

近年來(lái)，關(guān)于思辨性寫(xiě)作的理論探索、教學(xué)實(shí)踐及測(cè)試評(píng)價(jià)日益豐富與完善。思辨性寫(xiě)作已成為當(dāng)下中國(guó)高中寫(xiě)作教學(xué)的共識(shí)。

但思辨性寫(xiě)作并非是也不應(yīng)該是新生事物，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)有其特殊的歷史背景。可以這么說(shuō)，這種共識(shí)的達(dá)成基于兩個(gè)原因：一是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)中學(xué)生“小美文”寫(xiě)作的憂(yōu)慮與反撥，二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)背景下非理性公共發(fā)言（或中學(xué)生寫(xiě)作中的非理性現(xiàn)象）的焦灼。

目前正在修訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，在其初稿中已把“思辨性寫(xiě)作”列入了必修課程的第六個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群“思辨性閱讀與表達(dá)”，且有如下相關(guān)表述：

它包括“論述類(lèi)文本的寫(xiě)作”，“通過(guò)本任務(wù)群的學(xué)習(xí)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性”，“學(xué)習(xí)表達(dá)和闡發(fā)自己的觀(guān)點(diǎn)，能夠立論正確，語(yǔ)言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯”，“學(xué)習(xí)多角度思考問(wèn)題，學(xué)習(xí)反駁，能夠有理有據(jù)，以理服人”，“學(xué)習(xí)書(shū)面闡述并論證自己的觀(guān)點(diǎn)，駁斥錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)”。

我們有理由相信，在傳統(tǒng)議論文寫(xiě)作教學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)與西方思辨讀寫(xiě)理論實(shí)踐的結(jié)合下，未來(lái)的思辨性寫(xiě)作教學(xué)會(huì)逐漸明朗與顯豁，并且在學(xué)習(xí)方式的變革和寫(xiě)作能力的建構(gòu)上可以有更高的期待。

但是，重新審視“思辨性寫(xiě)作”這個(gè)概念，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論寫(xiě)作課程如何設(shè)計(jì)，始終繞不開(kāi)“思辨”這一要素。而“思辨”更多地代表一種習(xí)慣、一種態(tài)度，而不是一種顯性的知識(shí)。一個(gè)沒(méi)有思辨習(xí)慣的人，即使掌握了再多的寫(xiě)作方法，也難以寫(xiě)出具有思辨性的作品。

思辨是一種習(xí)慣。但這種習(xí)慣有其基本的行為標(biāo)準(zhǔn)。在西方，作為思辨的主要代表，古典哲人的首要特征就是審慎。其源頭來(lái)自古希臘的蘇格拉底，這一點(diǎn)，我們?cè)诎乩瓐D的諸多對(duì)話(huà)錄中可以看得很清楚。

無(wú)獨(dú)有偶。《中庸》中也說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！盵1]學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，原來(lái)是特指儒家教育體系的教學(xué)論，但從這個(gè)經(jīng)典表述中，我們還是可以分離出“思辨”的具體目標(biāo)與要求——“慎”與“明”。

“慎者，謹(jǐn)也?！保ā墩f(shuō)文解字》）段注進(jìn)一步解說(shuō)：“未有不誠(chéng)而能謹(jǐn)者。故其字從真……傳皆曰：誠(chéng)也?！笨梢赃@么說(shuō)，古人對(duì)“思”的要求是做到謹(jǐn)慎而真誠(chéng)。而“明辨”，指的是要清楚而明白地辨識(shí)。

所以，審慎、真誠(chéng)是思辨的態(tài)度，清楚、明白是思辨的要求。這是思辨作為一種習(xí)慣應(yīng)有的行為準(zhǔn)則，也即思辨性寫(xiě)作的基本追求——慎思而明辨。

而這恰恰是學(xué)生的思辨性寫(xiě)作，特別是論述類(lèi)文本寫(xiě)作所缺失的。

二、慎思——審慎地確立觀(guān)點(diǎn)

審慎地確立觀(guān)點(diǎn)是一個(gè)人經(jīng)過(guò)比較充分的閱讀和人生經(jīng)歷后的自然反應(yīng)。確立觀(guān)點(diǎn)前要界定概念，要有據(jù)可依，這是態(tài)度問(wèn)題而不是方法問(wèn)題。也正因?yàn)槿绱?，這些基本的思辨常識(shí)常常為人忽略。

（一）思辨的前提：概念界定

在一次“如何審慎地確立觀(guān)點(diǎn)”的觀(guān)摩課上，筆者請(qǐng)學(xué)生推敲“近墨者未必黑”這一觀(guān)點(diǎn)的確立需要有哪些條件。出乎意料的是，第一個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答：“這是一個(gè)比喻，需要確定其本義?！庇谑呛罄m(xù)的學(xué)生針對(duì)文題中的“墨”“黑”概念從不同的角度進(jìn)行了界定。學(xué)生認(rèn)為，“墨”是指向外界的，可以指不好的環(huán)境，也可以指不好的朋友……而“黑”是指向自身的，可以是不良習(xí)氣，也可以是陰暗心理……

的確，這是思辨展開(kāi)的前提。在日常生活或?qū)W術(shù)爭(zhēng)議中，我們常常發(fā)現(xiàn)，百分之九十的爭(zhēng)吵都是由于定義不清所引起的。在討論與辯論之前，如果沒(méi)有相互之間的概念約定，很容易變成在各自的定義領(lǐng)域里闡明自己的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)表自己的見(jiàn)解，從而使討論與辯論失去應(yīng)有的意義。這在思辨性寫(xiě)作中尤其要引起重視。

朱東潤(rùn)先生曾舉過(guò)一個(gè)例子：

最淺近的一個(gè)例，就是救國(guó)儲(chǔ)金。這本是交戰(zhàn)國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)狀況中，紙幣流通額急劇增加而后，常采取的一種鈔票回籠的對(duì)策。在平時(shí)也許有人還不了然，在戰(zhàn)時(shí)總應(yīng)當(dāng)是家喻戶(hù)曉事了，尤其是大學(xué)生，更不應(yīng)當(dāng)不知道。但是實(shí)際他們還不明白。有的說(shuō)什么“耕三余一，耕九余三”，有的說(shuō)，每個(gè)儲(chǔ)一元，四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人便儲(chǔ)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)元，足以支持長(zhǎng)期抗戰(zhàn)。有的說(shuō)在需要輸入大量軍火或其他軍用品的時(shí)候，大家便非儲(chǔ)蓄不可。其實(shí)隔靴搔癢，全不是那回事。[2]9

朱先生用這個(gè)例子想說(shuō)明的是，“許多議論文，非有專(zhuān)門(mén)的知識(shí)，簡(jiǎn)直不必下手”，“至于一般的題目，那也需要有豐富的知識(shí)”。他還說(shuō)：“要望議論文做得好，唯一的方法，還是在常識(shí)方面擴(kuò)大，這樣以后，自然會(huì)有好的作品?！盵2]9在這里，“專(zhuān)門(mén)的知識(shí)”“常識(shí)”指的就是思辨對(duì)象所牽涉的基本概念。如果概念不明、定義不清，只憑主觀(guān)臆測(cè)來(lái)展開(kāi)思辨，是不符合“慎思”這一原則的。

（二）觀(guān)點(diǎn)的確立需要多種條件

在思辨性寫(xiě)作中，確立觀(guān)點(diǎn)是首要任務(wù)。只有確立觀(guān)點(diǎn)之后，方能展開(kāi)論證，才可能請(qǐng)讀者接受論斷或采取行動(dòng)。但是，除了一些普遍的常識(shí)（已無(wú)須論證），大多數(shù)觀(guān)點(diǎn)的確立還是需要多種條件的。

還是延續(xù)上面的課例。針對(duì)觀(guān)點(diǎn)“近墨者未必黑”，學(xué)生繼續(xù)展開(kāi)關(guān)于觀(guān)點(diǎn)成立條件的考慮。他們認(rèn)為，如果要使這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的確立是審慎的，必須還要考慮：

（1）“近的”距離：因?yàn)槿穗H交往的深淺程度、環(huán)境浸染程度都是會(huì)不會(huì)變“黑”的條件。

（2）“墨”的強(qiáng)弱：這里指的是能否變“黑”，環(huán)境、友人的影響力大小也是一個(gè)必要條件。

（3）“近墨者”的自身?xiàng)l件：自身品質(zhì)的好壞、意志的強(qiáng)弱也是是否變“黑”的一個(gè)前提，一個(gè)有著高潔品質(zhì)、強(qiáng)大意志的“近墨者”，照樣能夠出淤泥而不染。

寫(xiě)作者須通過(guò)不停地拷問(wèn)來(lái)使自己的觀(guān)點(diǎn)更嚴(yán)密、得出的結(jié)論更審慎。用安東尼·韋斯頓的話(huà)來(lái)說(shuō)：“論證的第一步是問(wèn)你自己，你想證明什么。你的結(jié)論是什么？記住，結(jié)論是需要你為之提供理由的某種表述，為你提供理由的表述是你的前提?！盵3]我們的拷問(wèn)正是針對(duì)觀(guān)點(diǎn)確立所需的理由與條件而展開(kāi)的。這種拷問(wèn)也正是思辨的一種習(xí)慣。這種習(xí)慣可以通過(guò)思辨閱讀訓(xùn)練來(lái)完成。

我們可以來(lái)看看蘇格拉底（簡(jiǎn)稱(chēng)“蘇”）和玻勒馬霍斯（簡(jiǎn)稱(chēng)“?！保╆P(guān)于“欠債還債就是正義”的這場(chǎng)討論片段：

蘇 好！那么你說(shuō)說(shuō)看，正義平時(shí)在滿(mǎn)足什么需要、獲得什么好處上是有用的？

玻 在訂合同立契約這些事情上，蘇格拉底。

蘇 所謂的訂合同立契約，你指的是合伙關(guān)系，還是指別的事？

玻 當(dāng)然是合伙關(guān)系。

蘇 下棋的時(shí)候，一個(gè)好而有用的伙伴，是正義者還是下棋能手呢？

玻 下棋能手。

蘇 在砌磚蓋瓦的事情上，正義的人當(dāng)伙伴，是不是比瓦匠當(dāng)伙伴更好，更有用呢？

玻 當(dāng)然不是。

蘇 奏樂(lè)的時(shí)候，琴師比正義者是較好的伙伴。那么請(qǐng)問(wèn)，在哪種合伙關(guān)系上正義者比琴師是較好的伙伴？

玻 我想，是在金錢(qián)的關(guān)系上。[4]

這樣的拷問(wèn)在柏拉圖對(duì)話(huà)錄中俯拾皆是。我們可以通過(guò)這種類(lèi)型的閱讀來(lái)訓(xùn)練自己的思辨能力，像蘇格拉底所說(shuō)，以使我們對(duì)思辨“保持更高的謹(jǐn)慎”。

三、明辨——清楚、明白而有條理

“明”，更多的是指向?qū)λ急娴囊?。通俗地說(shuō)，就是對(duì)所思辨的對(duì)象要“想明白”。學(xué)生在思辨性寫(xiě)作中的最大問(wèn)題就是沒(méi)想明白就開(kāi)始寫(xiě)作。剛有點(diǎn)想法，就立馬提筆動(dòng)手，寫(xiě)了兩三段后就發(fā)現(xiàn)該說(shuō)的話(huà)都說(shuō)完了，于是進(jìn)入了“湊字?jǐn)?shù)”的環(huán)節(jié)。還有一種情況是，寫(xiě)到一半的時(shí)候發(fā)現(xiàn)想明白了，但在考場(chǎng)上往往為時(shí)已晚。這是一種不良的寫(xiě)作習(xí)慣，也是一種不能“明辨”的思維習(xí)慣。

思維不是一種知識(shí)，良好思辨習(xí)慣的養(yǎng)成需要練習(xí)，甚至可以在任何時(shí)候用任何素材來(lái)練習(xí)。它是一種認(rèn)知程序，即面對(duì)任何事情、任何現(xiàn)象都會(huì)有邏輯、有條理地去解析。習(xí)慣了這樣的解析方式，碰到復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)就不會(huì)慌。

（一）“明辨”需要學(xué)點(diǎn)分類(lèi)討論

在前述“如何審慎地確立觀(guān)點(diǎn)”課例中，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)熱身活動(dòng)：

人在哪些場(chǎng)合下會(huì)哭？請(qǐng)列舉出盡可能多的不互相重復(fù)的答案。

討論之后學(xué)生發(fā)現(xiàn)，要想不重復(fù)，最有效的方法是先分類(lèi)，然后再一一列舉。哪些場(chǎng)合會(huì)哭？隨便舉一個(gè)分類(lèi)法，可以是一個(gè)人的場(chǎng)合、兩個(gè)人的場(chǎng)合、多個(gè)人的場(chǎng)合。一個(gè)人的場(chǎng)合什么時(shí)候會(huì)哭？生病，考試失利，獨(dú)處他鄉(xiāng)……兩個(gè)人的場(chǎng)合什么時(shí)候會(huì)哭？吵架，被罵，被感動(dòng)……如果不分類(lèi)，要么列舉得很慢，要么列舉不全，要么列舉出重復(fù)的答案。

這就是數(shù)學(xué)中常用的分類(lèi)討論，這是邏輯思維的核心。我們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢越?jīng)常進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，以提升自己思辨的敏捷性與全面性。

（二）“明辨”需要有提綱意識(shí)

思辨的過(guò)程需要梳理與組織。最好的“明辨”工具就是提綱。“提綱可以開(kāi)拓和澄清思路，展示一般和特殊結(jié)構(gòu)及其比例關(guān)系，使文中的漏洞或重疊內(nèi)容一目了然。”[5]當(dāng)然，樹(shù)形圖和思維導(dǎo)圖也是很不錯(cuò)的組織工具。

關(guān)于如何列提綱，前人已有許多論述，這里不復(fù)贅述。但我們要始終牢記的是，提綱是為了自己能清楚、明白、有條理地組織自己的思辨。但這也是需要學(xué)習(xí)的。最好的練習(xí)方法就是動(dòng)態(tài)性地還原別人文章的思辨過(guò)程。

在上述課例中，筆者嘗試了這種做法。筆者選擇了1991年全國(guó)高考優(yōu)秀作文《近墨者未必黑》，請(qǐng)學(xué)生“同桌合作還原文章的論證提綱，關(guān)注其分類(lèi)討論條件及觀(guān)點(diǎn)的確立過(guò)程”。再通過(guò)課堂動(dòng)態(tài)性的討論，最后形成了這篇范文的提綱：

（1）提出觀(guān)點(diǎn)。

（2）質(zhì)疑“近墨者黑”。

（3）舉例說(shuō)明有“近墨者不黑”的情況。

（4）要做到近墨者不黑的條件：有很強(qiáng)的免疫力；能聽(tīng)逆耳忠言，隨時(shí)矯正自己。

（5）近墨者不黑的意義。

（6）重復(fù)觀(guān)點(diǎn)。

在此基礎(chǔ)上，筆者讓學(xué)生再與自己先前確立觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程相互印證，重新補(bǔ)充或修改自己的提綱。

思辨性寫(xiě)作需要清晰地組織與展示自己的思路，而“慎思”和“明辨”的過(guò)程一般就構(gòu)成了論證過(guò)程的基礎(chǔ)。

四、積理而煉識(shí)

思辨是一種習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成并非一朝一夕之功，慎思而明辨更是如此。它需要我們?cè)谌粘Ｋ伎技八急嫘詫?xiě)作中時(shí)時(shí)反省，不斷糾正，辛苦養(yǎng)成。

“由于受知識(shí)視野、認(rèn)識(shí)手段、個(gè)人立場(chǎng)、當(dāng)時(shí)環(huán)境等因素的影響，一個(gè)人對(duì)某個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)常常有片面之處，而許多事物本身也在不斷變化?！盵6]這就需要我們經(jīng)常對(duì)自己的思辨進(jìn)行反思。對(duì)此，我們可以借助以下提示來(lái)進(jìn)行：

（1）我是否掌握了足夠的與命題有關(guān)的信息？

（2）我的觀(guān)點(diǎn)是一種假設(shè)還是客觀(guān)事實(shí)？

（3）我得出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)更多基于個(gè)人的主觀(guān)傾向還是客觀(guān)依據(jù)？

（4）我的證據(jù)是否可靠？

（5）從我的材料、證據(jù)中能必然歸納出觀(guān)點(diǎn)嗎？

（6）我的推理過(guò)程有沒(méi)有破綻？

（7）我注意了這個(gè)判斷結(jié)論不能涵蓋的特殊個(gè)例，并能作出合理解釋嗎？

（8）我的論證在語(yǔ)言上表達(dá)得是不是簡(jiǎn)明易懂？

以上8個(gè)方面其實(shí)也就是對(duì)“慎思而明辨”作了最好的注腳。

“清初魏禧曾經(jīng)指出為文之道，欲卓然自立于天下，在于積理而煉識(shí)。又說(shuō)‘所謂煉識(shí)者，博學(xué)于文而知理之要，煉于物務(wù)，識(shí)時(shí)之所宜。理得要，則言不煩而躬行可踐，識(shí)時(shí)宜則不為高論，見(jiàn)諸行事而有功。’（《答施愚山侍讀書(shū)》）”[2]10這段話(huà)傳遞了兩個(gè)意思：一是告訴我們要養(yǎng)成“慎思而明辨”的習(xí)慣需要長(zhǎng)期的“積累而煉識(shí)”；二是提醒我們“慎思而明辨”之前還需“博學(xué)”“審問(wèn)”，才能在思辨性寫(xiě)作中“篤行”。

因此，《中庸》所說(shuō)的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”變得更耐人尋味。筆者把這句話(huà)視為“思辨性寫(xiě)作”的本土性學(xué)理資源。

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2001：36.

[2]朱東潤(rùn).文章的標(biāo)準(zhǔn)[G].//饒杰騰.民國(guó)國(guó)文教學(xué)研究文叢（寫(xiě)作卷）.北京：語(yǔ)文出版社，2016.

[3]安東尼·韋斯頓.論證是一門(mén)學(xué)問(wèn)[M].北京：新華出版社，2011：3.

[4]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：9-10.

[5]拉姆齊·福勒，簡(jiǎn)·阿倫.李特-布朗英文寫(xiě)作手冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：37.

[6]王榮生，倪文尖.國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)高中實(shí)驗(yàn)課本（試編本）語(yǔ)文[M].上海：上海教育出版社，2007：87-88.

（責(zé)任編輯：方龍?jiān)疲?/p>