許 林

（中山市中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校，廣東 中山 528400）

中職類(lèi)學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

許 林

（中山市中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校，廣東 中山 528400）

文章從藝術(shù)設(shè)計(jì)要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究論點(diǎn)出發(fā)，提出了傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著多方面的影響，二者關(guān)系緊密，通過(guò)對(duì)比，指出了怎樣加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的措施，強(qiáng)調(diào)提高藝術(shù)設(shè)計(jì)要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要性。

藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)；文化

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中職類(lèi)的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生提高藝術(shù)專(zhuān)業(yè)水平的教學(xué)中，大多從專(zhuān)業(yè)的角度去研究怎樣提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，比如提高觀察力、培養(yǎng)造型能力、發(fā)掘創(chuàng)造力等專(zhuān)業(yè)方面的素質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)束之高閣，忽視了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的促進(jìn)作用。其實(shí)，傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系是很緊密的?，F(xiàn)在，我們就來(lái)探討一下傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系以及如何在藝術(shù)教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

一、傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，設(shè)計(jì)是文化的一部分，二者是互相依存、互相發(fā)展的，學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)有必要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

（一）好的設(shè)計(jì)一定要有文化的影響

“文化在本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的成因、外化及其產(chǎn)物，在普遍而廣泛的意義上，文化是人類(lèi)通過(guò)與外在的、構(gòu)成創(chuàng)造前提條件的環(huán)境相適應(yīng)，所實(shí)現(xiàn)的一切生活方式，所形成的心態(tài)和行業(yè)樣式，以及因這些方式和樣式之需所創(chuàng)造的產(chǎn)品。這就是說(shuō)文化不僅包括物的方面、還包括心的方面與心物結(jié)合的方面”①。上述所表述的文化其實(shí)就是指人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中不斷與生態(tài)環(huán)境相交融，從而形成了特定的認(rèn)識(shí)，它既包括人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文化，也包括在創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)理想的生存方式上精神上的認(rèn)識(shí)，即精神文化。以此推斷，文化不光與環(huán)境有關(guān)聯(lián)，也與人有著直接的關(guān)系。人是創(chuàng)造文化的主體。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化這一領(lǐng)域的一分子，與人類(lèi)的這種探索活動(dòng)有著不可分割的關(guān)系。二者彼此互相作用，互相促進(jìn)，引領(lǐng)人類(lèi)文化思想與行動(dòng)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于實(shí)用文化。那么設(shè)計(jì)與實(shí)用生態(tài)環(huán)境當(dāng)然也是一種互動(dòng)關(guān)系，這也證實(shí)設(shè)計(jì)與文化的聯(lián)系緊密。

圖1是2008年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)，它體現(xiàn)了一種中國(guó)文化的元素。會(huì)徽的含義我們要從幾個(gè)方面來(lái)理解：

第一，像一個(gè)人的“京”字中國(guó)印。紅色的方形代表著中國(guó)的篆刻，里面的京字形同時(shí)也像一個(gè)人在打太極拳又像在跳舞，同時(shí)又明喻北京地名。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中屬于字體設(shè)計(jì)。直接點(diǎn)綴主體，2008與北京的拼音，再加上奧林匹克五環(huán)標(biāo)志，一眼就能看出2008年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國(guó)北京舉行。

第二，是舞動(dòng)的北京。紅色在中國(guó)代表著喜慶與激情，是中國(guó)對(duì)世界的祝福；京字人形又像在跳舞，代表中國(guó)人民的盛情。

這個(gè)會(huì)徽它表達(dá)了多種中國(guó)元素的含義，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國(guó)的文化特性。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)一定有傳統(tǒng)文化的參考與制約。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)，實(shí)際上它是文化的一個(gè)組成部分。它跟其他的傳統(tǒng)文化一同存在，如與科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等文化領(lǐng)域是共存的。也就是說(shuō)：設(shè)計(jì)也是一種文化。當(dāng)代美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克魯·克洪（Clyde Kluckhohn）說(shuō)過(guò)：“文化是無(wú)所不在的；……由于傳統(tǒng)的作用，也由于人類(lèi)關(guān)系的復(fù)雜性，即使是一些簡(jiǎn)單的事物，哪怕如同動(dòng)物這所需者，也都得裹上一層文化模式的外衣。”②我們所生存的環(huán)境無(wú)不是由各種文化所主導(dǎo)著。藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品是人受于不同的文化環(huán)境所影響完成的作品，文化不僅有共同性也有獨(dú)立性，沒(méi)有一個(gè)設(shè)計(jì)師的作品是完全相似的，正是因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)師成長(zhǎng)的環(huán)境以及自身的文化修養(yǎng)不同，所設(shè)計(jì)出來(lái)的作品是百花齊放，各具特色。前蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫指出“藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程需要重新組合客體，甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體，——迪扎因的形式來(lái)自文化，正是在文化中，人們按照全人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象。”③這就表明了藝術(shù)設(shè)計(jì)至少有部分是由文化所制約的這個(gè)前提。設(shè)計(jì)師進(jìn)行思考及創(chuàng)造作品，將設(shè)計(jì)各種符號(hào)與元素組合，都將遵循一定的審美規(guī)律，這種審美其實(shí)就是文化的一種沉淀，也叫審美文化。設(shè)計(jì)師帶著文化制約的審美文化，如人們的生活、歷史、傳統(tǒng)、宗教、社會(huì)等吸取的精粹，設(shè)計(jì)出不同風(fēng)格的作品。所以在教學(xué)中，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要有自己的獨(dú)特性。

如在東西方宗教建筑文化中，因?yàn)槲幕l(fā)展的不同，所呈現(xiàn)的建筑特征就不同。在西方的建筑當(dāng)中，哥特式建筑是比較有名的建筑，如圖2意大利米蘭大教堂就應(yīng)用了高塔尖聳、華美寵大的模式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，多用石料。而圖3中國(guó)的宗教寺廟建筑，講究橫縱排列，注重格局，受中國(guó)諸多宗教文化、祭祀文化影響。色彩鮮艷，以紅色為主，大多建設(shè)在郊外寬廣的地方，講究南北朝向，大量運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、中軸線布局，引入園林建筑風(fēng)格，多用木料，如金絲楠木等名貴木材，寺外樹(shù)木成蔭且意境深遠(yuǎn)。二者的建筑特色都體現(xiàn)了不同文化制約的影響。

服裝設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)文化的影響比較大，服裝隨著時(shí)代的變化而變化，它在一定的時(shí)代，受傳統(tǒng)文化的影響更加廣泛。其中，服裝的色彩受文化的制約很大。東方西方人對(duì)色彩的感情認(rèn)知有一定的不同，東方人喜愛(ài)紅色，認(rèn)為是喜慶的象征，因此在婚禮上，服裝與場(chǎng)地多以大紅色布置。西方人對(duì)黑白兩色情有獨(dú)鐘，認(rèn)為黑白單純，代表純潔的愛(ài)情，婚禮上男的多穿黑色的西裝，女的穿白色的婚紗，象征著純潔的情感。這都是傳統(tǒng)文化不同所造成認(rèn)識(shí)的不同。在一定傳統(tǒng)歷史及其條件下，文化又對(duì)服裝的穿著有一定的限定和制約性。在封建時(shí)代，服裝的款式與色彩搭配都有嚴(yán)格的制約，如中國(guó)的皇帝認(rèn)為黃色是帝王服飾上獨(dú)有的，其他的人不能用黃色，所以，黃袍也叫皇袍就是這個(gè)原因。

當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們經(jīng)常用一些幾何形狀所拼貼的圖式符號(hào)來(lái)表現(xiàn)一些抽象與具象的設(shè)計(jì)。體現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)、招貼海報(bào)設(shè)計(jì)、VI視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)等方面，多應(yīng)用一些抽象與具象的符號(hào)與幾何形狀，它往往與文字相配，組合成了一副宣傳海報(bào)等，這些符號(hào)經(jīng)過(guò)加工成了一種文化的識(shí)別符號(hào)，如圖4的奔馳汽車(chē)標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志所代表的就是一種奔馳公司的文化，我們姑且不用去理解它所代表的含義是什么，但是當(dāng)人們一看到汽車(chē)，一想到汽車(chē)，一看到這個(gè)標(biāo)志，就想到奔馳。這就是這個(gè)幾何體形狀所被賦于的文化。這個(gè)文化是企業(yè)文化，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、代表企業(yè)人的拼搏精神等。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)都有時(shí)代性、民族性、社會(huì)性文化的影響

前蘇聯(lián)哲學(xué)家卡岡認(rèn)為“文化的發(fā)展反映人類(lèi)活動(dòng)的進(jìn)化，因此，這種發(fā)展在三維空間中展開(kāi)：它的第一種坐標(biāo)是歷史坐標(biāo)，第二種坐標(biāo)是種族坐標(biāo)，第三種坐標(biāo)是社會(huì)坐標(biāo)。相應(yīng)的，在發(fā)達(dá)的社會(huì)里，每種類(lèi)型的文化具有時(shí)間的、民族的和階級(jí)的特點(diǎn)。這種三維性完全凝定在藝術(shù)中，使藝術(shù)的發(fā)展成為文化發(fā)展的鏡子?！雹苓@里所說(shuō)的文化三維性，也就是通常所說(shuō)的時(shí)代性、民族性和以階級(jí)為主的社會(huì)性。同時(shí)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也與著這種文化三維性有著密切的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史就受著時(shí)代性變遷的影響，同時(shí)也受著民族性與社會(huì)性的制約，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一件作品的時(shí)候，總是要考慮到這些因素的影響，要從各方面去權(quán)衡作品的可行性，滿(mǎn)足客戶(hù)的各種要求，特別作品牽涉到民族團(tuán)結(jié)、時(shí)代特征的時(shí)候，就更應(yīng)該重視。

> 圖1 2008中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽

> 圖2 意大利米蘭大教堂

> 圖3 中國(guó)的宗教寺廟建筑

> 圖4 奔馳汽車(chē)標(biāo)志

二、怎樣在藝術(shù)教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)界，真正的有代表的、民族性的作品少之又少，造成這種狀況我們一定要進(jìn)行反思。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育其實(shí)牽涉的是整個(gè)文化方面的知識(shí)。德國(guó)著名設(shè)計(jì)家霍格·馬蒂斯曾強(qiáng)調(diào)：“任何國(guó)度的設(shè)計(jì)中，都應(yīng)體現(xiàn)國(guó)度的根,這個(gè)根就是自己的文化。”⑤傳統(tǒng)文化、民族文化是人類(lèi)發(fā)展歷史中的瑰寶，是本民族屹立在世界的根本，是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不絕的源泉。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有民族性的藝術(shù)，沒(méi)有歷史的文化藝術(shù)，就像一個(gè)沒(méi)有了根的浮萍，沒(méi)有辦法挺立在世界文化的發(fā)展的之巔，就無(wú)從談起創(chuàng)新、與現(xiàn)代藝術(shù)的橋梁就會(huì)斷裂。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何正確學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就要注意以下幾個(gè)方面。

（一）要了解藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的指導(dǎo)思想

在藝術(shù)教育中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我們就要明白藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的指導(dǎo)思想是什么。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是一門(mén)綜合性的學(xué)科。它涉及到自然科學(xué)、人文科學(xué)、還有邏輯思維科學(xué)等。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是要理解它們之間聯(lián)系及架構(gòu)。運(yùn)用它們之間的理論共通點(diǎn)，設(shè)計(jì)出人類(lèi)所認(rèn)為美好的、有價(jià)值導(dǎo)向的一切美的作品。我們中國(guó)的藝術(shù)教育應(yīng)該緊密聯(lián)系實(shí)際、加強(qiáng)藝術(shù)與人文學(xué)科的聯(lián)系，探討人文精神內(nèi)涵的研究，使學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、具有較深的文化理論水平，最終體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能反映我們這個(gè)時(shí)代的、歷史的、社會(huì)的精神，體現(xiàn)正能量。

（二）要明確藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展前途

德國(guó)的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的先驅(qū)，而吸納發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想也是包豪斯一以貫之的精神?！鞍浪乖谔剿鬟^(guò)程中，逐步認(rèn)識(shí)到需要東方哲學(xué)來(lái)填補(bǔ)西方人文的精神空虛。這樣，就使得中國(guó)儒家的中庸、仁愛(ài)觀念，到家的無(wú)中生有的辯證思想 ，以及東方有關(guān)宇宙時(shí)空、人生常變等神秘而深?yuàn)W的理論，對(duì)包豪斯成員都產(chǎn)生了莫大的吸引力，使之成為抽象藝術(shù)的理論依據(jù)之一?！雹拗钡浆F(xiàn)在，設(shè)計(jì)界對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)都很重視。黨的十七大里明確提出了“要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華”的號(hào)召，中國(guó)藝術(shù)教育要發(fā)展，不光是要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族性，還要吸收國(guó)際上先進(jìn)文化精神，加強(qiáng)全人類(lèi)的思想融合，努力建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

（三）藝術(shù)教育要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

1. 發(fā)揚(yáng)民族傳承，繼承傳統(tǒng)文化精粹

中國(guó)的上下五千年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)數(shù)先賢及傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶流傳下來(lái)。中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、戲曲、建筑、音樂(lè)、詩(shī)詞等我們?nèi)≈槐M的文化資源與傳統(tǒng)中國(guó)元素，就是一座巨大的寶庫(kù)，古人云，以史為鑒，傳統(tǒng)是文化的伴生物，是歷史的延續(xù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣有著傳統(tǒng)，像上面文章提到的時(shí)代傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)、社會(huì)傳統(tǒng)都是傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)首先是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，了解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)構(gòu)成，他們?cè)趥鹘y(tǒng)中成長(zhǎng)，在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中升華，最終形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)因素始終貫穿在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，整個(gè)世界的設(shè)計(jì)史始終穿著一根根傳統(tǒng)文化的經(jīng)絡(luò)，每一件作品都有傳統(tǒng)的因素在其中，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有現(xiàn)在就沒(méi)有將來(lái)，只要我們能夠認(rèn)真地學(xué)習(xí)民族文化精神，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育就會(huì)得到健康發(fā)展。

2. 要在學(xué)校開(kāi)展藝術(shù)欣賞與藝術(shù)概論課程

中職類(lèi)的學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在開(kāi)設(shè)課程的時(shí)候應(yīng)該將藝術(shù)概論與藝術(shù)欣賞這兩門(mén)課程合理地開(kāi)設(shè)?，F(xiàn)在大多數(shù)中職類(lèi)的學(xué)校在開(kāi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程時(shí)都沒(méi)有將這兩門(mén)課開(kāi)設(shè)。藝術(shù)概論也不僅僅是一門(mén)科學(xué)，是以一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)風(fēng)格等，它是藝術(shù)家從一定的立場(chǎng)出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對(duì)諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐和促進(jìn)藝術(shù)的良性發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有理論只有實(shí)踐的指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另外藝術(shù)鑒賞課首先讓我們懂得什么是藝術(shù)美，怎樣鑒別美。藝術(shù)家按照一定美的規(guī)律去設(shè)計(jì)美、創(chuàng)造美來(lái)反映我們的這個(gè)世界，將生活中的美展示在觀眾面前，提煉出來(lái)，表現(xiàn)出具象的、抽象的可視、可聽(tīng)的藝術(shù)。

3. 合理地配置傳統(tǒng)文化教學(xué)體系，改革傳統(tǒng)文化課程

除了專(zhuān)業(yè)課，在文化課的設(shè)置要有一定的新意，要與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程有所聯(lián)系。單純的課程體系是不存在的，它總有對(duì)對(duì)方的促進(jìn)和影響。如我們?cè)谠O(shè)置語(yǔ)文課的時(shí)候，可以考慮到廣告方案的編寫(xiě)及動(dòng)畫(huà)腳本的創(chuàng)作，設(shè)置英語(yǔ)課程的時(shí)候，考慮到專(zhuān)業(yè)軟件中英語(yǔ)的詞匯及語(yǔ)法的應(yīng)用等。將傳統(tǒng)文化課程與專(zhuān)業(yè)課程將結(jié)合，找出共通的感覺(jué)，設(shè)置適合專(zhuān)業(yè)發(fā)展的文化課的特色。只有這樣，才能互相促進(jìn)、互相發(fā)展。

4. 正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及不同時(shí)代、民族及社會(huì)的文化差異

我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代來(lái)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要走在世界的前頭就要有這種思潮。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間與歷史檢測(cè)過(guò)的精粹，有的地方值得我們?nèi)ダ^承。如中國(guó)古代人提倡的忠、孝、禮、義等哲學(xué)理論，它在現(xiàn)在仍是構(gòu)成社會(huì)的倫理架構(gòu)，值得我們發(fā)揚(yáng)。我們還要注意處理不同時(shí)代的文化傳承，注意民族文化的特異，注意不同社會(huì)的文化及道德理論的差異，求得同一感與共同的認(rèn)知感。那些努力的、激勵(lì)人類(lèi)向著美好的生活前進(jìn)的文化，不管是意識(shí)形態(tài)和階級(jí)有什么差異的，只要是能夠推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的、進(jìn)步的，都將是我們應(yīng)該遵守及繼承的。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

現(xiàn)在有一些前衛(wèi)設(shè)計(jì)師，聲稱(chēng)自己要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，可事實(shí)上并非如此。他們所謂的前衛(wèi)的創(chuàng)造手法，實(shí)際上都是傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展，設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)作一件作品的時(shí)候，必然要受到社會(huì)、思想、設(shè)計(jì)手法、材料等的影響，而這些都是可見(jiàn)的顯性的行為，最難的是隱性的思想行為，是看不見(jiàn)摸不著的，但是，這都脫離不了傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)理念的影響，他們只是在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行了升華而已。

要學(xué)好藝術(shù)設(shè)計(jì)，必須要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我們中職類(lèi)學(xué)校要開(kāi)展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合，發(fā)展傳統(tǒng)文化，為同學(xué)們將來(lái)的成長(zhǎng)打下良好的基礎(chǔ)，為學(xué)校培養(yǎng)合格的設(shè)計(jì)人才打下基礎(chǔ)?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

① 章利國(guó).中國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)文化[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996：1.

②（美）克萊德·克魯克洪，等.文化的研究//文化與個(gè)人[M].高佳，何紅，何維凌，譯.杭州：浙江人民出版社，1986：7-8.

③ 鮑列夫.美學(xué)[M].喬修業(yè)，等譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986：7-8.

④ 卡岡.美學(xué)和系統(tǒng)方法[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985：243.

⑤ 陳麗霞.淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展趨勢(shì)[J].藝術(shù)教育，2009.

⑥ 朱和平.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2006.

Studying Traditional Culture Can Get more Development at Art Design Department in Secondary Vocational School

XU Lin
（Zhongshan Technical Secondary School,Zhongshan 528400,China）

From studying the culture of the traditional culture at art design department , the author has found effects on art design, the relationship between art design department and the traditional culture, after comparison, given us how to strengthen the traditional culture of learning strategy, emphasizing t the importance of learning traditional culture.

art design, traditional culture, tradition, culture

G712

A

1008-2832(2017)07-0150-03

檢 索:www.artdesign.org.cn