□楊 蕤

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一位被遺忘的西夏學(xué)者:略述曹穎僧先生對(duì)西夏學(xué)的貢獻(xiàn)

□楊 蕤

曹穎僧先生是新中國(guó)第一代西夏學(xué)人,留下了《西夏文史薈存》、《延綏攬勝》等著述。由于這些成果尚未公開(kāi)出版，所以學(xué)界對(duì)曹穎僧先生的西夏學(xué)研究成就知之甚少。曹穎僧先生在西夏歷史的構(gòu)建、西夏文字的探索、區(qū)域文化的挖掘等方面作出了貢獻(xiàn)，為西夏學(xué)術(shù)史研究提供新的材料和思考。

曹穎僧；西夏學(xué)；貢獻(xiàn)

在西夏學(xué)發(fā)展史上有一位被遺忘的老人，在西夏歷史的構(gòu)建、西夏文字的探索、區(qū)域文化的挖掘等方面作出了貢獻(xiàn)，他就是被譽(yù)為“陜北名士”的曹穎僧先生。

1888年，曹穎僧先生出生于陜西省懷遠(yuǎn)縣響水堡①一個(gè)家道殷實(shí)的書香門第之家。他自小接受了良好教育，1913年考取留洋生東渡日本，在東京私立政法大學(xué)主攻政法，其間加入了中國(guó)民主同盟會(huì)。1917年，曹穎僧先生學(xué)成回國(guó)后踏入政界，先后出任陜西省定邊縣縣長(zhǎng)、陜北佳宋商稅局局長(zhǎng)、神木縣縣長(zhǎng)、陜北工程委員會(huì)副委員長(zhǎng)等職。建國(guó)后，曹穎僧先生應(yīng)聘為陜西文史館館員，潛心學(xué)問(wèn)，先后撰寫《延綏攬勝》、《西夏文史薈存》(三輯)等學(xué)術(shù)著述，涉及陜北區(qū)域歷史文化、西夏歷史、西夏文字學(xué)等內(nèi)容，是國(guó)內(nèi)較早從事西夏學(xué)研究的學(xué)者。

討論和評(píng)價(jià)曹穎僧先生對(duì)西夏學(xué)的貢獻(xiàn)，首先應(yīng)從西夏學(xué)術(shù)史講起。關(guān)于中國(guó)西夏學(xué)始自何時(shí)的問(wèn)題，目前學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法②。筆者認(rèn)為中國(guó)的西夏學(xué)研究應(yīng)從張澍發(fā)現(xiàn)西夏文字算起[1]8，迄今可大致分為四個(gè)階段。

第一階段，從張澍1804年發(fā)現(xiàn)西夏文字到1908年俄國(guó)人科茲洛夫盜取黑水城西夏文獻(xiàn)，這應(yīng)該是西夏學(xué)的萌芽時(shí)期。在此過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者張澍、劉青園、初尚齡和國(guó)外學(xué)者威利亞、卜士禮、德威利亞、毛利瑟圍繞西夏文的發(fā)現(xiàn)與北京居庸關(guān)六體石經(jīng)上的西夏文字進(jìn)行了討論。當(dāng)時(shí)的西夏學(xué)研究呈現(xiàn)零星狀態(tài)，學(xué)者們尚不能完全搞清西夏文字的真面目，甚至不知西夏文字是什么樣子，例如英國(guó)漢學(xué)家德威利亞就將居庸關(guān)六體石經(jīng)中的西夏文字誤認(rèn)為女真小字。

第二階段，從科茲洛夫發(fā)現(xiàn)黑水城西夏文獻(xiàn)到新中國(guó)成立，這是西夏學(xué)的發(fā)展時(shí)期。隨著大量新資料陸續(xù)公諸于世，學(xué)者們?cè)谖飨奈淖纸庾x、文物考古資料整理和西夏歷史文化研究等眾多方面展開(kāi)探索，參與研究的學(xué)者日益增多，其中不乏一些學(xué)術(shù)大家，陳寅恪、王國(guó)維、王靜如、羅振玉、羅福成、羅福萇等學(xué)人對(duì)西夏學(xué)皆有不同程度的涉足。這里需要特別介紹的是王靜如先生，他在20世紀(jì)30年代就出版了三輯《西夏研究》，因而獲得了被譽(yù)為國(guó)際漢學(xué)界諾貝爾獎(jiǎng)的法國(guó)“儒蓮獎(jiǎng)”，曹穎僧先生在研究西夏學(xué)的過(guò)程中曾多次參考其研究成果。這一時(shí)期的西夏學(xué)研究初成氣候，國(guó)外西夏學(xué)者主要集中在前蘇聯(lián)和歐洲，涌現(xiàn)了勞費(fèi)爾、哈第、查赫、聶歷山、伊鳳閣、龍果夫等一大批杰出學(xué)者。此外，石濱純太郎、長(zhǎng)部和雄、宮崎市定、田村實(shí)造等日本學(xué)者也積極參與西夏學(xué)研究。

第四階段，從改革開(kāi)放初期到現(xiàn)在，這是西夏學(xué)的繁榮時(shí)期。近三十年來(lái)的西夏學(xué)研究成果不僅在數(shù)量上極大豐富，而且在研究的廣度和深度也有超邁前人之勢(shì)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、寧夏社會(huì)科學(xué)院、寧夏大學(xué)、北方民族大學(xué)、陜西師范大學(xué)、河北大學(xué)、蘭州大學(xué)等國(guó)內(nèi)數(shù)十家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和高等院校都有專門的西夏學(xué)研究機(jī)構(gòu)或研究人員，每年畢業(yè)的西夏學(xué)方向的博士、碩士研究生的數(shù)量也不少。目前，西夏學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一門較為專門的學(xué)問(wèn)或?qū)W科，內(nèi)容涉及西夏語(yǔ)言、文字、社會(huì)、歷史、文學(xué)、宗教、法律、文獻(xiàn)、文物等眾多方面，一些報(bào)道甚至認(rèn)為西夏學(xué)正在成為一門國(guó)際性“顯學(xué)”[2]。

通過(guò)對(duì)西夏學(xué)學(xué)術(shù)史線條式的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，曹穎僧先生的研究主要處于中國(guó)西夏學(xué)研究青黃不接的第三階段。因此，我們對(duì)曹穎僧先生西夏學(xué)研究成果的評(píng)價(jià)應(yīng)立足于這樣一個(gè)歷史背景。曹穎僧先生曾于1913年和1915年兩次東渡日本求學(xué),關(guān)于其留學(xué)期間是否接觸過(guò)西夏學(xué)研究的問(wèn)題，由于相關(guān)資料缺乏，尚不清楚。不過(guò)從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看,曹穎僧先生留學(xué)之時(shí)正是日本西夏學(xué)的肇始階段，被認(rèn)為對(duì)日本西夏學(xué)研究有開(kāi)山之功的石濱純太郎剛剛大學(xué)畢業(yè)，日本西夏學(xué)家西田龍雄、橋本萬(wàn)太郎還尚未出生。由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外學(xué)者剛開(kāi)始接觸黑水城出土文獻(xiàn)，因此筆者推測(cè)曹穎僧先生在日期間有可能接觸了這方面的內(nèi)容，但不會(huì)對(duì)西夏學(xué)有專門的投入和鉆研。1953年應(yīng)聘為陜西文史館館員后，曹穎僧先生開(kāi)始集中精力進(jìn)行西夏學(xué)方面的研究。他留下的西夏學(xué)研究成果大致可分為兩部分：一是即將整理刊印的《西夏文史薈存》(三輯)，二是建國(guó)前整理出版的《延綏攬勝》等著作，其中不少內(nèi)容與西夏史研究直接相關(guān)。雖然這些著述的發(fā)表已有半個(gè)世紀(jì)甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，但今天讀來(lái)，仍能感受到一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展的印痕。

曹穎僧對(duì)西夏學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，構(gòu)建西夏歷史。

《西夏文史薈存》共有三輯，其中有兩輯為研究西夏歷史的內(nèi)容，實(shí)際上是一部關(guān)于西夏歷史的書稿。在時(shí)間跨度上，該書從黨項(xiàng)拓跋部講起，直到蒙古軍隊(duì)滅亡西夏?？梢钥闯?，書稿編纂的初衷是力圖構(gòu)建一幅較為完整的西夏王朝建立、發(fā)展、鼎盛和衰亡的歷史畫卷。書稿雖然不以章節(jié)形式進(jìn)行撰述，卻將一部西夏歷史分解成44個(gè)歷史片斷，每個(gè)片斷下面又分列若干小問(wèn)題，既凸顯了西夏發(fā)展演變的“骨骼”和“脈絡(luò)”，又具有時(shí)間上的連續(xù)性和連貫性，頗有創(chuàng)意?？v覽全書不難發(fā)現(xiàn)，曹穎僧先生是以西夏朝臣更替以及與宋、遼、金等周邊政權(quán)交往斗爭(zhēng)為主線，輔以民族、軍事、經(jīng)濟(jì)、地理等內(nèi)容，洋洋灑灑20余萬(wàn)言，實(shí)則是一部翔實(shí)反映西夏政權(quán)發(fā)展、壯大直至滅亡的通史性著作。在筆者看來(lái)，《西夏文史薈存》第一、二輯定名為《西夏史》或《西夏史稿》可能會(huì)更加準(zhǔn)確地反映書稿的內(nèi)容。當(dāng)然，曹穎僧先生最終確定《西夏文史薈存》這個(gè)名字，大概也有自己的想法和用意，不知是與其陜西文史館館員的身份有關(guān)，抑或一種自謙之舉？由于書稿以“輯著”形式署名，所以這些情況我們就不得而知了。

曹穎僧先生在《西夏文史薈存》的前言中坦言，該書稿曾于1959年國(guó)慶十周年紀(jì)念日內(nèi)部刊印交流。根據(jù)這一時(shí)間落款來(lái)看，《西夏文史薈存》無(wú)疑是一部出現(xiàn)較早的西夏史著作。眾所周知，元朝未將西夏史列入二十四史序列，導(dǎo)致西夏無(wú)正史可查。從明代開(kāi)始，一些學(xué)者希望通過(guò)考稽文獻(xiàn)、搜羅資料撰寫西夏史，涌現(xiàn)了《西夏析支錄》、《西夏民隱志》、《西夏圖略》、《韓范經(jīng)略西夏紀(jì)》、《宋西事案》等學(xué)術(shù)成果?？上八牟恐饕讶客鲐?，只有《宋西事案》流傳至今[3]。清朝時(shí)期出現(xiàn)了《西夏書事》、《西夏書》、《西夏紀(jì)事本末》、《西夏志略》等幾部重要的西夏史著作，尤以吳廣成的《西夏書事》流傳最廣，至今仍為廣大西夏學(xué)研究者所參考引用。此外，還有《西夏國(guó)志》、《西夏書》(王曇、秦恩復(fù)各作一部)、《西夏事略》、《西夏地理考》等已經(jīng)亡佚的西夏學(xué)著作。需要指出的是，《西夏地理考》是清代嘉、道年間大學(xué)者徐松的著作。徐松曾任榆林知府，這部著作應(yīng)該是其在任期間所撰寫，可惜沒(méi)有流傳下來(lái)。民國(guó)時(shí)期，戴錫章撰寫的《西夏記》也是一部重要的西夏學(xué)著作。這些研究成果基本以西夏學(xué)傳統(tǒng)史籍為范疇，是今人研習(xí)西夏歷史的重要參考資料。

建國(guó)后，學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍發(fā)生了很大變化，應(yīng)有一部反映新視野和新環(huán)境的西夏史著作出現(xiàn)。然而，從新中國(guó)成立到1980年的30年間，只出版了兩三部成型的西夏史著作，分別為吳天墀先生從50年代就開(kāi)始撰寫的《西夏史稿》(四川人民出版社，1980年)、鐘侃等人撰寫的《西夏簡(jiǎn)史》(寧夏人民出版社，1979年)和林旅芝在香港出版的《西夏史》(大同印務(wù)，1975年)?！段飨奈氖匪C存》也是反映這一時(shí)期西夏研究狀況的一部“西夏史”，為當(dāng)時(shí)僅有的幾部西夏史著作之一，學(xué)術(shù)地位和貢獻(xiàn)不容忽視。

從表6可以看出， 沙荒地蘋果樹體大小差異明顯，行間清耕的株高、樹冠大小明顯高于間作小麥，與自然生草的株高差異不明顯。分枝數(shù)量是果樹成花的基礎(chǔ)，間作小麥單株分枝、長(zhǎng)枝、短枝數(shù)量明顯小于行間清耕、自然生草。

1949年后出版的西夏史著作③

曹穎僧先生在撰寫《西夏文史薈存》時(shí)主要參考了《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《西夏書事》、《文獻(xiàn)通考》等傳統(tǒng)典籍，書寫思路的梳理帶有明顯的傳統(tǒng)史學(xué)痕跡，這一點(diǎn)可從書稿的內(nèi)容體例中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，書稿也滲透著新思想與新理念。書稿的前言中引用了列寧關(guān)于歷史階段劃分的觀點(diǎn)、毛澤東對(duì)新舊史學(xué)以及精華與糟粕的論斷、范文瀾關(guān)于編寫通史的原則，還有對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注④。由此可見(jiàn)，曹穎僧先生不僅具有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和海外留學(xué)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而且是一位諳熟馬克思主義史學(xué)方法和理論的學(xué)者。以今天的學(xué)術(shù)眼光來(lái)看，《西夏文史薈存》固然留有不少封建史學(xué)的印跡，但仍不失為一部受到馬克思主義理論影響的史學(xué)著作。

此外，書稿中還有一些其他方面的優(yōu)點(diǎn)。作者在每節(jié)結(jié)束時(shí)都會(huì)留下一段總結(jié)性或評(píng)論性話語(yǔ)，頗有《史記》“太史公曰”的味道⑤，不僅妙趣橫生，而且不乏一些創(chuàng)見(jiàn)性觀點(diǎn)。例如，曹穎僧先生在論述西夏早期防御宋朝的軍事形勢(shì)時(shí)指出：“北宋初期李繼遷叛亂，夏人與宋交斗的中心地帶多在陜西北部及河南地(河套)。揆度當(dāng)日形勢(shì)，夏州居河套南端，當(dāng)無(wú)定河北岸，距今長(zhǎng)安西京直北一千四百里，有踞高建瓴之勢(shì)，其頭部也；宥州位稍西南，居宋夏兩國(guó)信使往還交通地點(diǎn)，其項(xiàng)背也；銀州居無(wú)定河與明堂川交匯處，且為夏人當(dāng)年發(fā)祥要地，勢(shì)扼中央，總綰南北脈絡(luò)，其心臟也；鹽州、靈武(州)則經(jīng)濟(jì)物資與軍糧饋餉所出，恍如人體右臂的大動(dòng)脈也；其東北則麟府兩州，扼夏人東渡要津?！粫r(shí)代，銀州、綏德各城寨均扼無(wú)定河川中流，夏人出兵必以全力爭(zhēng)取侵略此地為中心的戰(zhàn)爭(zhēng)。聲東則西曲，西擊則東移，進(jìn)退緩急，得失無(wú)常，悉以是境為注腳處，其形勢(shì)儼然如人身左右兩股也?！盵4]213曹穎僧先生將元昊時(shí)期各軍事?lián)c(diǎn)形象地比喻為人體各部，以此說(shuō)明西夏進(jìn)退攻守的形勢(shì)，通過(guò)寥寥數(shù)言使讀者將西夏各州縣的戰(zhàn)略地位和輕重緩急了然于胸，足見(jiàn)曹穎僧先生曾對(duì)西夏山川地理和軍事情勢(shì)有過(guò)實(shí)地考察和深入思考。今天讀來(lái)仍可引人思索，受益良多。

《西夏文史薈存》一、二輯的基本內(nèi)容框架

續(xù)表

節(jié)次主要內(nèi)容節(jié)次主要內(nèi)容17李元昊對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)39李仁孝的文化措施與誅殺任得敬18李元昊經(jīng)略鎮(zhèn)戎軍與殘殺功臣40李純祐時(shí)期的蒙夏戰(zhàn)爭(zhēng)19夏人與契丹的攻守同盟41李安全時(shí)期蒙古三次伐夏20元昊向宋請(qǐng)和稱臣42李遵頊連年對(duì)金用兵21元昊向宋獻(xiàn)地與李諒祚建寺乞壽43蒙古連陷州郡與李目見(jiàn)出降22元昊遇刺與內(nèi)部糾紛44成吉思汗滅夏始末

撰寫中國(guó)歷史或某個(gè)王朝的通史是每一位治史者的美好夙愿，治西夏史者也一樣。今天，海內(nèi)外刊印的西夏史著作約有十幾部之多，其中不乏精研學(xué)問(wèn)、推動(dòng)學(xué)術(shù)的優(yōu)秀成果。但是，曹穎僧先生的《西夏文史薈存》至少是西夏學(xué)研究篳路藍(lán)縷的一個(gè)不可磨滅的印記，自有其時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)術(shù)史價(jià)值。

第二，探索西夏文字的貢獻(xiàn)。

今天，“西夏學(xué)”作為一門專門學(xué)問(wèn)已成為學(xué)界共識(shí)。它之所以能夠如此，是因?yàn)槠浞狭艘粋€(gè)學(xué)科或一門學(xué)問(wèn)生成的兩個(gè)基本條件：具備特定的研究對(duì)象和研究方法。雖然西夏學(xué)是否有獨(dú)特的研究方法還是一個(gè)仍需探討的問(wèn)題，但其依托出土文獻(xiàn)這一研究對(duì)象卻獨(dú)有特點(diǎn)，西夏文字的破譯和西夏文獻(xiàn)的解讀因而成為西夏學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的重要內(nèi)容，圍繞西夏文字開(kāi)展研究成為西夏學(xué)的核心內(nèi)容之一。

曹穎僧先生的《西夏文史薈存》第三輯就是專門研討西夏文字的成果，涉及西夏文佛教文獻(xiàn)翻譯、注音等多方面內(nèi)容。通過(guò)參照西夏文詞典《番漢合時(shí)掌中珠》的體例，列舉梵文、漢文、藏音、漢文(讀音)四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)西夏文《大乘密嚴(yán)經(jīng)》中卷進(jìn)行翻譯和整理。曹穎僧先生在該輯前言中交代了自己對(duì)西夏文字研究的幾點(diǎn)想法和認(rèn)識(shí)：一是探討了陜西地區(qū)所遺存的西夏文文獻(xiàn)，主要為陜西博物館所藏《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第60卷和陜西圖書館所藏《大乘密嚴(yán)經(jīng)》中卷；二是在西夏文字研究過(guò)程中不僅參考了《番漢合時(shí)掌中珠》以及王靜如、羅福成等諸位先生的成果，而且吸收了藏于前蘇聯(lián)東方研究所的《文海寶韻》、《文?！贰ⅰ段飨膰?guó)書》等多種西夏文文獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容；三是西夏文字的創(chuàng)制參考了漢字“六書”的造字方法，同時(shí)借鑒大篆推演出西夏文字，擁有獨(dú)立的語(yǔ)音和文法體系，形成了“動(dòng)詞大率在一句之末，賓詞在動(dòng)詞之前”、“西夏文注音，有子音和母音。子音中有喉音與上顎音之別。母音中有摩擦音、吐氣音之差”等規(guī)范；四是“西夏文字蘊(yùn)蓄興趣濃厚的色彩，具有代表民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神和高尚偉大的思想”，西夏文字的創(chuàng)造性、獨(dú)特性、趣味性使其在中國(guó)民族史上占有一定地位，發(fā)揮了積極影響。

值得注意的是，《西夏文史薈存》第三輯的完成時(shí)間是1957年，而第一、二輯則完成于1959年。筆者推測(cè)，曹穎僧先生在1953年受聘為陜西文史館館員后有機(jī)會(huì)接觸西安地區(qū)所藏西夏文獻(xiàn)，隨即開(kāi)始對(duì)西夏文字展開(kāi)研究，應(yīng)該屬于新中國(guó)成立以來(lái)的第一代西夏文字研究者。我們通過(guò)《西夏文史薈存》中的相關(guān)記述可以得知，曹穎僧先生在從事西夏文字研究時(shí)查閱了大量西夏文獻(xiàn)，包括王靜如先生的《西夏研究》、出土西夏文獻(xiàn)和少量海外西夏文獻(xiàn)。從書稿前言中解析西夏文字的例子來(lái)看，曹穎僧先生在破譯西夏文字上下了不少功夫。為深入研究西夏文字和文獻(xiàn)，曹穎僧先生還涉獵了藏文、梵文等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并且在破譯西夏文字的形、音、義方面形成了自己的一些構(gòu)想。但是，由于曹穎僧先生已是70多歲的老人，因精力原因只在《西夏文史薈存》中留下一冊(cè)西夏文字研究成果，而且長(zhǎng)期藏于深閨，無(wú)人知曉。不管怎樣，這是建國(guó)以來(lái)較早研究西夏文字的專門成果，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)意義和文獻(xiàn)價(jià)值。

第三，挖掘區(qū)域文化資源的貢獻(xiàn)。

曹穎僧先生挖掘、梳理、總結(jié)了陜北地區(qū)西夏歷史文化資源，為后來(lái)的西夏學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。曹穎僧先生有著豐富的人生閱歷，因出生于書香門第而具有一定的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，青年時(shí)代有機(jī)會(huì)負(fù)笈東洋開(kāi)闊眼界，回國(guó)后在陜北各地從政，晚年潛心學(xué)術(shù)研究。據(jù)說(shuō)，曹穎僧先生從政期間的一大愛(ài)好就是尋訪古跡和稗史軼聞，對(duì)陜北地理形勝、古今史實(shí)甚為熟悉。1945年，曹穎僧先生撰著的《延綏攬勝》一書由史學(xué)書局(重慶)出版發(fā)行。該書“集方輿地志諸書，撮其大要，計(jì)分名勝、古跡、山原、川澤、祠祀、城寨、陵墓等十目”[5]13，實(shí)則為民國(guó)時(shí)期的一部“陜北志”。《延綏攬勝》雖然主要記述陜北地區(qū)的歷史沿革和人文典故，但書中大量篇幅講述的是西夏史事與實(shí)物，在“陜北沿革史略”中以較多的文字?jǐn)⑹隽宋飨脑陉儽钡貐^(qū)發(fā)展壯大的歷史脈絡(luò)。此外，在山川城寨等部分也有大量與西夏相關(guān)的內(nèi)容或詞條，僅其中收錄和整理的宋夏城寨就有50多處，還考證了一些城寨的地望所在，足以看出曹穎僧先生對(duì)西夏故跡的關(guān)注和諳熟。在《西夏文史薈存》第一、二輯中也有大量涉及陜北地區(qū)西夏史事的內(nèi)容，這也許與曹穎僧先生的人生閱歷和學(xué)術(shù)歷程有一定關(guān)系。如前所述，曹穎僧先生對(duì)西夏歷史文化的關(guān)注絕不是從建國(guó)后任職陜西文史館之后才開(kāi)始的，從《延綏攬勝》以及更早整理的《陜西懷遠(yuǎn)縣志》等相關(guān)信息推測(cè)，西夏是其一直關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

當(dāng)然，曹穎僧先生對(duì)陜北地區(qū)歷史文化的認(rèn)識(shí)并不僅僅局限于歷史文獻(xiàn)和考古資料層面，他對(duì)這塊土地上的歷史典故、山川形勝、風(fēng)土人情的理解達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。近年?lái)筆者研習(xí)陜北區(qū)域文化時(shí)隱約感覺(jué)到，各區(qū)縣亞文化有其各自的歷史形成機(jī)制和基本面貌特征，但卻很難形成明確思路和結(jié)論。曹穎僧先生在《延綏攬勝》中就將這個(gè)問(wèn)題梳理得比較清楚，不但指出了陜北各縣的小區(qū)域歷史特征，而且一針見(jiàn)血地道出了各縣民眾的群體性格特征，為今人提供了不少啟發(fā)。為便于更為深入地觀覽，茲將相關(guān)內(nèi)容表列如下。

《延綏攬勝》所載部分陜北縣區(qū)民眾群體性格特征一覽表⑥

不可否認(rèn)，時(shí)至今日，陜北各縣的風(fēng)俗民性也在發(fā)生變化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陜北父老鄉(xiāng)親們也在逐漸接受經(jīng)商掙錢的觀念。曹穎僧先生能夠立足于陜北自然地理和歷史傳統(tǒng)，破譯區(qū)域文化中的一些深層次內(nèi)容，早已超越了一般意義上的史志整理與研究，這應(yīng)該就是費(fèi)孝通先生所謂“文化自覺(jué)”。因此，充分挖掘地方歷史文化資源成為推動(dòng)包括西夏學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)術(shù)研究的一條重要途徑。陜北地區(qū)作為西夏王朝的發(fā)祥地，在當(dāng)?shù)亓粝铝舜罅坑行巍o(wú)形的西夏遺產(chǎn)和文化資源，值得所有西夏學(xué)研究者繼續(xù)探究與深入挖掘。曹穎僧先生在建國(guó)前就注意到了這一問(wèn)題，實(shí)屬開(kāi)風(fēng)氣之先，難能可貴！

曹穎僧先生1962年西歸道山后，《西夏文史薈存》作為其晚年思考、研習(xí)西夏學(xué)的重要成果，成為留給學(xué)界的一份重要文化遺產(chǎn)。遺憾的是，《西夏文史薈存》在學(xué)術(shù)界流傳甚少，西夏學(xué)術(shù)史的梳理對(duì)其很少提及或僅一筆帶過(guò)。因此，筆者將曹穎僧先生稱為“一位被遺忘的西夏學(xué)者”。造成這種狀況的一個(gè)重要原因就是《西夏文史薈存》只以內(nèi)部刊印本形式出現(xiàn)，雖有部分手抄本，但流傳極少，自始至終沒(méi)有正式出版發(fā)行。同時(shí)，曹穎僧先生所任職的文史館是帶有統(tǒng)戰(zhàn)性和榮譽(yù)性的文史研究機(jī)構(gòu)，有別于高等院校這樣的純粹性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，他所從事的研究只能視為個(gè)人的興趣愛(ài)好，難以得到學(xué)術(shù)組織的認(rèn)可與扶持。筆者在閱讀曹穎僧先生大作時(shí)強(qiáng)烈感覺(jué)到，老人的文字鏗鏗然似有金石之音，確有士人風(fēng)骨,非一般學(xué)者所能及。作為同鄉(xiāng)的后學(xué)晚輩，按理說(shuō)沒(méi)有資格評(píng)價(jià)曹穎僧先生的著述，欣聞?dòng)芰质袡M山區(qū)政協(xié)即將刊印《西夏文史薈存》，有感而發(fā)寫下上面的文字，權(quán)當(dāng)學(xué)習(xí)先生大作后的一點(diǎn)心得體會(huì)。

附記：在拙文寫作過(guò)程中，曾得到榆林市橫山區(qū)檔案館、橫山區(qū)政協(xié)黨項(xiàng)文化領(lǐng)導(dǎo)小組在資料方面的鼎力相助。同時(shí)，榆林市橫山區(qū)政協(xié)副主席曹楗翊先生也對(duì)本文提出了不少建設(shè)性意見(jiàn)，在此一并謹(jǐn)致謝忱！

注釋：

①今陜西省榆林市橫山區(qū)響水鎮(zhèn)。

②關(guān)于西夏學(xué)形成的時(shí)間，學(xué)界有不同看法。普遍認(rèn)為，西夏學(xué)大致有一百年的歷史，以俄國(guó)人科茲洛夫盜取黑水城文物作為開(kāi)始。

③一些西夏史著作曾多次再版或重印，此表僅列其初版時(shí)間。

④“租粟奇重，貧農(nóng)蹙首，富者愈居奇，貧者無(wú)立錐，堪為社會(huì)主義中最足注目點(diǎn)。”參見(jiàn)曹穎僧：《西夏文史薈存》第二輯，第116頁(yè)，內(nèi)部資料。

⑤《西夏書事》中也有不少案語(yǔ)，可從中窺見(jiàn)清人吳廣成對(duì)西夏史事的看法和見(jiàn)解，這些內(nèi)容與史實(shí)部分具有同等重要的地位。除《西夏文史薈存》外，曹穎僧先生在《延綏攬勝》中也以“山人曰”、“按(語(yǔ))”等形式留下了不少個(gè)性化的評(píng)論和觀點(diǎn)。仔細(xì)研讀后不乏高論，值得重視。

⑥子洲縣成立于1944年，曹穎僧先生未及論述。

[1] 楊蕤.破譯天書[M].銀川：寧夏人民出版社，2008.

[2] 薛倩.西夏學(xué)正在成為一門國(guó)際性“顯學(xué)”[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013-09-23.

[3] 胡玉冰.明朝漢文西夏史籍述略[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2001(6).

[4] 曹穎僧.西夏文史薈存(第二輯)[M].內(nèi)部資料.

[5] 曹穎僧.延綏攬勝(校訂本)[M].內(nèi)部資料.

(責(zé)任編輯 保宏彪)

楊 蕤(1975—)，男，陜西橫山人，北方民族大學(xué)教授，歷史學(xué)博士后，主要研究方向?yàn)檫吔返貙W(xué)、西夏學(xué)和民族考古學(xué)。

本文為北方民族大學(xué)絲綢之路歷史文化協(xié)同創(chuàng)新中心成果。