□劉志月

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元代西夏遺民李朵兒赤事跡考論

□劉志月

李朵兒赤是元初江南地區(qū)西夏遺民官僚的代表人物，他出身于一支祖籍為靈武而在元初徙至大名路定居的西夏遺民家族。除了有源出藏語(yǔ)Rdo-rje(金剛)的本名以外，他還有漢名李希謝，以及能夠反映其西夏遺民身份認(rèn)同的號(hào)——“賀蘭”。自至元后期出任溫州路同知以來(lái)，朵兒赤歷任溫州、處州、衢州、平江、紹興等路總管，并于元英宗至治元年仕至江西行省左丞。在各路任職期間，他皆能做到施行仁政與推廣儒家文化和禮儀，得到了與其交游的其他江南士人的贊譽(yù)。

李朵兒赤；西夏遺民；江南地區(qū)；鄉(xiāng)飲酒禮

1227年，西夏王國(guó)淪亡于蒙古帝國(guó)的第六次征伐中。在戰(zhàn)爭(zhēng)中幸存下來(lái)的西夏國(guó)民在元代被稱為“唐兀人”，并躋身于色目人之一種。與元代其他來(lái)自西域中亞，乃至西亞、歐洲等地的色目人不同，自7世紀(jì)初由青藏高原東遷黃土高原以來(lái)，黨項(xiàng)人早已浸染華風(fēng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久。至宋初元昊立國(guó)以后，西夏王國(guó)又常年與宋、遼、金等中原王朝并存，自覺(jué)或不自覺(jué)地與中原文明進(jìn)行了近兩百年的文化交流。得益于這些優(yōu)良的文化傳承，滅國(guó)后成為元朝屬民的西夏遺民便成為了元代東遷色目人中漢化水平最高的少數(shù)民族群體之一。值元王朝統(tǒng)一全國(guó)，南宋新附未久，蒙古族統(tǒng)治者迫切需要一些既能被他們信任，又懂得以“漢法”治理江南地區(qū)的儒臣，有著良好文化傳承，且身為色目人之一的西夏遺民便獲得了重登政治舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。

自至元后期到延祐年間任職于江南地區(qū)長(zhǎng)達(dá)三十年之久的唐兀人李朵兒赤，便是元代江南地區(qū)西夏遺民官僚中的杰出代表人物。對(duì)其生平與宦績(jī)予以研究，有助于我們一窺該群體的歷史貢獻(xiàn)。因?qū)W界目前尚未對(duì)李朵兒赤進(jìn)行專門研究，故筆者試略作初探，如有錯(cuò)誤，敬請(qǐng)方家指正。

一、名號(hào)與籍貫

與其他使用李姓的西夏遺民家族(如李恒家族、昔里鈐部家族等)留存有碑傳、墓志銘、神道碑等史料可資參詳不同，李朵兒赤的史料散布于元人文集、明清方志、金石著述乃至官修類書《永樂(lè)大典》之中，抵牾較多。僅就其姓名而言，即有李朵兒赤、李朵兒只與李希謝三種寫法。有些學(xué)者誤將“李朵兒赤”與“李朵兒只”分作兩人①，實(shí)際上無(wú)論“朵兒赤”還是“朵兒只”，應(yīng)皆系以漢字書寫藏語(yǔ)Rdo-rje之發(fā)音，意為佛教詞語(yǔ)“金剛”。

西夏遺民以藏語(yǔ)取名，或因黨項(xiàng)與吐蕃之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化聯(lián)系。二者的文化淵源，最早甚至可追溯至唐初黨項(xiàng)東遷黃土高原以前，加之西夏中后期以藏傳佛教為核心的吐蕃文化廣泛流傳于西夏境內(nèi)，故而“元代的黨項(xiàng)遺民及其后裔歷來(lái)有起藏式名字的傳統(tǒng)”[1]70，只不過(guò)進(jìn)入元代以后，“人們?cè)儆霾刈迦嗣麜r(shí)大多轉(zhuǎn)而采用音譯而非意譯，對(duì)于西夏遺民及其后裔所起的藏式名字也不例外”[1]70。名諱中有藏語(yǔ)語(yǔ)素“Rdo-rje”的元代西夏遺民，除李朵兒赤以外，按湯開(kāi)建先生所制之《元代西夏人物表》還有斡道沖后裔朵兒赤[2]491，御史中丞楊朵兒只[2]497，江南行臺(tái)御史大夫星吉之曾祖朵吉[2]494，曲沃縣達(dá)魯花赤朵兒只[2]503，南臺(tái)監(jiān)察御史朵兒只班[2]505、剌思八朵兒只[2]506，宣政院使哈藍(lán)朵兒只[2]490，肅州路達(dá)魯花赤剌麻朵兒只[2]486等。這一語(yǔ)出佛教經(jīng)典的藏語(yǔ)名似乎頗受信仰藏傳佛教的西夏遺民所青睞。

“李希謝”則是漢式姓名。元代西夏遺民多有雙名并用的現(xiàn)象②，“蒙古名更多地運(yùn)用于官場(chǎng)，而漢名則與字、號(hào)類似，較多地運(yùn)用于日常生活或文人交游之中”[3]134。就現(xiàn)有史料所見(jiàn)，僅在為石門亭書寫匾額以及為《采石重建承天觀三清殿記碑》篆蓋時(shí)，李朵兒赤使用了“李希謝”的漢式姓名。

除保留有漢名以外，身為唐兀人的李朵兒赤亦仿效漢族士大夫，為自己起號(hào)為“賀蘭”[4]5，并以之命名自己位于杭州的宅邸正堂，“志不忘本也”[5]1015。作為西夏境內(nèi)的三座大山之一，賀蘭山在西夏遺民的精神世界中具有崇高的地位，除李朵兒赤以外，至正間江東道廉訪使寧夏人道童亦自號(hào)為“賀蘭逸人”[6]245，西夏遺民李世安、唐兀臺(tái)與普顏不華皆以“賀蘭”或“賀蘭山”為其籍貫寧夏路的雅稱③，而斡玉倫圖也曾繪制《賀蘭山圖》以彰顯賀蘭山的“毓秀孕靈，煥發(fā)天機(jī)”[7]308。以上諸人和李朵兒赤皆以作為西夏象征的“賀蘭”，來(lái)牢牢銘記自己是來(lái)自于河西故土的西夏遺裔，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。

至于李朵兒赤的籍貫，時(shí)人或稱之為“靈武李公”[5]1015，或稱之為“大名李侯朵兒赤”[8]509、“郡侯大名朵兒赤公”[8]713。似乎李朵兒赤同時(shí)以靈武和大名為籍貫，但二者之間其實(shí)并無(wú)沖突——靈武當(dāng)為李朵兒赤在西夏故地的祖籍，而大名路則是李朵兒赤父祖輩在西夏亡國(guó)后的遷入地。這種對(duì)遷入地和祖籍的雙重認(rèn)同，亦廣泛見(jiàn)諸西夏遺民，恰如余闕為《余姚周氏東水閣宗譜》作序時(shí)自署“合肥余闕書”[9]148，又在為《潁州老翁調(diào)》作跋時(shí)自署“武威余闕志”[10]144，武威即余闕先輩在西夏故地的祖籍，而合肥則是其先人在元朝初年的遷入地。由朵兒赤的兩個(gè)籍貫來(lái)看，他的祖先應(yīng)是在西夏滅亡以后方由靈州遷往大名路定居的。

位于腹里地區(qū)的大名路，在元代中前期曾是西夏遺民的重要遷入地，大名路錄事司與該路下轄的浚州、濮陽(yáng)、白馬等州縣，皆有唐兀人遷徙而至的足跡[3]34-35。尤其值得一提的是源出于沙陀人的昔里氏家族，該家族本姓李氏，只因西夏皇族亦漢姓李氏而不得不屈稱“小李”，又訛為“昔里”。自昔里鈐部以軍功受封大名路世襲達(dá)魯花赤以來(lái)，該家族便開(kāi)始在大名營(yíng)建祖塋，并恢復(fù)以李為姓。然而，“朵兒赤”或“朵兒只”之名諱，卻并不見(jiàn)于昔里氏家族成員的任何一篇墓志銘或神道碑；加之昔里氏祖籍為肅州，而李朵兒赤祖籍為靈武，我們可以推測(cè)，李朵兒赤應(yīng)該不是沙陀昔里氏的家族成員，而應(yīng)出身于元初遷入大名路的另一支李氏西夏遺民家族。

可惜的是，這支西夏遺民家族沒(méi)有留下更多的史料記載。如今所能得知的，僅僅是李朵兒赤有一名從子，名叫托鐵穆?tīng)枺潞驮?1328)四月在泰定帝御位下?lián)伪仃^赤[8]772-773。由之推測(cè)，李朵兒赤也應(yīng)出身于一個(gè)可派遣子弟加入怯薛、侍奉皇帝的“大根腳”家族。

二、仕履與政績(jī)

圖1 雁蕩山龍鼻洞李朵兒赤題名

重修溫州路官學(xué)與推行鄉(xiāng)飲酒禮，應(yīng)是李朵兒赤在任溫州期間最主要的政績(jī)。尤其是鄉(xiāng)飲酒禮這一禮儀制度，“宋元時(shí)期，鄉(xiāng)飲酒禮成為地方儒人社會(huì)的大事，是鞏固儒人社會(huì)、增強(qiáng)儒士之間凝聚力的重要手段，特別是元代，在儒士階層地位下降、儒士處境惡化的情況下，鄉(xiāng)飲酒禮無(wú)疑成為激勵(lì)儒士自立、自強(qiáng)，維系儒學(xué)文化發(fā)展和傳承的重要因素”[13]28。概已散佚的某《溫州府志》載記載了至元二十七年(1290)十月李朵兒赤舉辦鄉(xiāng)飲酒禮的盛況：“守二僚屬，教官儒士，俱深衣幅巾；路吏皆方巾素衣，紫紳皂鞋；司縣吏及路典吏，并方巾素衣，褐紳皂鞋執(zhí)事。一之日行舍菜禮，二之日行鄉(xiāng)飲酒，工歌奏樂(lè)，三之日始行燕禮而罷?！盵14]686因戰(zhàn)亂和元代儒士地位下降等原因，南宋江南各地多有舉行的鄉(xiāng)飲酒禮在元初多“曠而不行”[15]4292，李朵兒赤于溫州推行鄉(xiāng)飲酒禮，是其試圖提高儒士社會(huì)地位、改善儒士處境和發(fā)展儒學(xué)教育的行為表現(xiàn)。除此以外，李朵兒赤還重建位于溫州路治西北方的廢舊省倉(cāng)，并為之改名曰“平定倉(cāng)”[14]862。

元貞元年(1295)，李朵兒赤遷轉(zhuǎn)為處州路總管，關(guān)于其到任之具體月份，史料記載存在沖突。若依張伯淳《處州路演政堂》載“處州路總管李侯朵兒赤④，以元貞元年秋八月到郡知”[16]452推測(cè)，朵兒赤到任當(dāng)在秋八月；若依張應(yīng)高《鄉(xiāng)飲酒記》載“元貞乙未秋，總管李侯鎮(zhèn)栝之三月”[17]卷二頁(yè)四七推測(cè)，則朵兒赤到任當(dāng)在夏季某月。

在處州期間，李朵兒赤的政績(jī)主要有三。第一，修繕處州路總管府署衙。處州舊治本在西山九盤嶺，元初早已坍塌，路治遷徙無(wú)常，朵兒赤之前任斡勒好古雖捐俸購(gòu)置了南宋故相湯思退的私第用作總管府，但“吏舍、庫(kù)廄、庖廚靡不具”且“庀材于風(fēng)雨飄搖之余，補(bǔ)罅苴漏，茍美且完，嗣而葺之者未遑也”[16]453，作為繼任者的朵兒赤遂“始大興理，凡門堂、寢室、賓幕、理庭以至吏舍、庫(kù)廐、庖?guī)?，靡不畢具，且置諸楣，以為一草一木后之人皆當(dāng)保愛(ài)，其拳拳不忘之意可見(jiàn)然”[17]卷二頁(yè)十。第二，免除了一系列盤剝平民的苛政。史載朵兒赤凡為政即“以民所疾苦為己任”[16]452，“子庶民，薄夏賦之入，凡便否事，悉罷行之無(wú)遺”[17]卷二頁(yè)四八。處州生產(chǎn)的荻蔗需供給杭州砂糖局制糖，主管此事的主鶻(即術(shù)忽，猶太人)與回回糖官以低價(jià)迫使處州平民供給荻蔗，朵兒赤遣人到杭州買砂糖十斤，發(fā)現(xiàn)砂糖的市價(jià)較之杭州砂糖局購(gòu)買荻蔗的官費(fèi)“有數(shù)十倍之遠(yuǎn)”，“遂呈省革罷之”。[4]5處州的另一課程是箭竹，當(dāng)處州人費(fèi)盡跋涉之苦將竹子送到杭州軍器提舉司后，卻每每因制式不合，被“司官頭目箭匠，方且刁蹬，否則發(fā)回再換”，朵兒赤遂向行省申請(qǐng)“乞發(fā)遣高手頭目匠人來(lái)此選擇起解，庶免往返之勞”[4]5，成功地節(jié)約了民力。第三，于處州舉辦鄉(xiāng)飲酒禮。在處州大致達(dá)成“訟理政平，我民繼康”的前提下，李朵兒赤“乃議以古鄉(xiāng)飲酒禮嘗行于東甌者而行于括”，準(zhǔn)備將之前在溫州路操辦鄉(xiāng)飲酒禮的程序原封不動(dòng)地照搬到處州。次年(1296)正月吉日，李朵兒赤“盛服蒞學(xué)宮，肅賓于大門外，再拜以入，將事文武群僚恪謹(jǐn)以從”[17]卷二頁(yè)四七，并邀請(qǐng)耆老主持，弟子員參與，以灌輸禮法，推行社會(huì)教化。

自處州路卸任以后，李朵兒赤于大德五年至八年間(1301—1304)在衢州路任職總管[18]290，又于大德八年十二月至大德十一年十二月間(1304—1307)出仕平江路總管[19]800，并為平江路府學(xué)鑄造了十二枚銅編鐘，以演奏雅樂(lè)。

至大二年(1309)，李朵兒赤轉(zhuǎn)任紹興路總管。在紹興期間，他依舊維持了愛(ài)民如子與重視儒學(xué)教化事業(yè)的當(dāng)政風(fēng)格。諸暨州歸紹興路下轄，當(dāng)?shù)仄矫瘛安∩綀@稅重，遂多拋荒”，經(jīng)知州馮冀請(qǐng)求，李朵兒赤準(zhǔn)諸暨民眾“以中統(tǒng)鈔準(zhǔn)輸田租，而免山園之稅”[21]725。當(dāng)干旱影響了農(nóng)民的生計(jì)時(shí)，朵兒赤又親自“禱于神，得雨”[8]713。元武宗即位后，加封孔子為“大成至圣文宣王”，秉承上意的李朵兒赤遂親自在紹興路學(xué)內(nèi)為武宗的《孔子加號(hào)詔》勒石立碑[8]711，以彰顯朝廷對(duì)儒學(xué)和孔子的重視。與此同時(shí)，他還重建了位于會(huì)稽山上的南鎮(zhèn)廟和具有紹興城隍廟性質(zhì)的顯寧廟[8]509,713。

具有高度漢文化修養(yǎng)的元仁宗登基以后，一改武宗弊政，設(shè)科取士，大舉拔擢儒臣。于是，在浙東諸路政績(jī)卓著的李朵兒赤得到重用，順利躋身于江浙行省官員之中。樹立于延祐五年(1318)的《溫州路重建廟學(xué)碑》碑首有“中奉大夫江浙等處行中書省參知政事李朵兒赤篆蓋”[22]198。由是推測(cè)，李朵兒赤至遲在1318年已就任為江浙行省參知政事。

史籍所見(jiàn)李朵兒赤仕宦活動(dòng)的最晚記載，是他以江西行省左丞的身份為《采石重建承天觀三清殿記》篆蓋。按碑文末尾“至治元年七月”(1321)的立碑時(shí)間推測(cè)，李朵兒赤在仁宗去世、英宗登基以后依然得到了統(tǒng)治者的重用，官職得到了進(jìn)一步的升遷。此后限于史籍無(wú)載，李朵兒赤的仕履與政績(jī)?cè)僖粺o(wú)所知。

自至元后期出仕溫州路同知，到至治元年任江西行省左丞，李朵兒赤活躍于江南政壇達(dá)三十余年之久(圖2)。江南士人袁桷稱“其于浙東也，事若有素。今所領(lǐng)七郡，四為其守矣”[5]1015，所謂“浙東七郡”，即《元史·地理志》所錄浙東道宣慰司都元帥府下的慶元路、衢州路以及浙東海右道肅政廉訪司下的婺州路、紹興路、溫州路、臺(tái)州路、處州路。在這七路中，溫州路、紹興路、處州路與衢州路皆曾由李朵兒赤任總管，故曰“四為其守矣”。為便于仕宦，他早已將家庭由大名路遷徙到了江浙行省的省治杭州路，并“居錢塘三十年”[5]1015。在定居與為官江南期間，朵兒赤與民相安，施行仁政，崇儒重教，以實(shí)際行為證明了元朝統(tǒng)治者選擇這名西夏遺民官員任職于江南地區(qū)的合理性。

圖2 李朵兒赤仕宦履歷示意圖

三、余 論

作為一名具有良好西夏文化傳承的唐兀人官僚，李朵兒赤對(duì)于儒學(xué)的推崇在其推行鄉(xiāng)飲酒禮、拜謁處州路學(xué)宮以及為《孔子加號(hào)詔》立碑等方面表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，李朵兒赤所具備的漢文化功底還不止于此，從種種文獻(xiàn)記載中我們不難發(fā)現(xiàn)，他同樣是一名擅長(zhǎng)書法的名家。他的篆書作品有《溫州路重建廟學(xué)碑》碑蓋與《采石重建承天觀三清殿記碑》碑蓋，其他作品則有分別題于處州路演政堂憩所與齋室匾額上的“中正”與“存心養(yǎng)性”以及題于溫州石亭匾額上的“銀河萬(wàn)古”。遺憾的是，這些書法今皆不傳。

身為仕宦和遷居江南地區(qū)西夏遺民文人的代表人物，李朵兒赤與出身或任職于江南地區(qū)的其他儒士亦多有交游，我們可由此一窺江南士人對(duì)他為官與施政的評(píng)價(jià)。

袁桷(1266—1327)，字伯長(zhǎng)，號(hào)清容居士，慶元鄞縣人，工書法，善詩(shī)歌，初為麗澤書院山長(zhǎng)，大德初任翰林國(guó)史院檢閱，擢應(yīng)奉翰林文字同知制誥，終仕至翰林侍講學(xué)士。泰定(1324—1328)初年，袁桷辭官歸家，與寓居于杭州的李朵兒赤相識(shí)，朵兒赤遂告知其自己將筑宅邸之堂命名為賀蘭堂，又請(qǐng)?jiān)鲋局?。袁桷于文中譽(yù)之曰：“常兢兢然惠綏，不忍侮其鰥寡”，“食必祭先，耕則祭嗇，斯須不敢遺其初”。[5]1016

馬紹(1239—1300)，字子卿，號(hào)性齋，濟(jì)寧金鄉(xiāng)人，曾從上黨張播游學(xué)，受平章張易推薦為左右司都事，出知單州，屢遷至刑部尚書。至元二十四年(1287)，立尚書省，為參知政事，升左丞，又改中書省左丞，元貞元年遷轉(zhuǎn)任江浙行省右丞。李朵兒赤修繕處州路官署竣工以后，“以廳事之所，名扁未揭”而向馬紹邀約匾額。馬紹遂分別為前廳、樓閣和涼亭題寫“演政堂”、“明遠(yuǎn)”與“退思”三匾，贈(zèng)送給李朵兒赤，以嘉獎(jiǎng)其修繕總管府的舉動(dòng)。

張伯淳(1242—1302)，字師道，號(hào)養(yǎng)蒙，嘉興崇德人，原為南宋進(jìn)士，擅長(zhǎng)書法與文學(xué)。歷任杭州路儒學(xué)教授、翰林直學(xué)士、慶元路總管府治中等職務(wù)。李朵兒赤獲得馬紹題匾后，又以演政堂請(qǐng)張伯淳撰記。伯淳遂以修繕官署始末為文，并對(duì)李朵兒赤的施政給予高度評(píng)價(jià)，“侯在郡且二載，得廉能譽(yù)，由身而推之同列與士與民，罔不盡乃心力”，“官人所望于侯者，蓋不止官署而已”。[16]453-454

楊瑀(1285—1361)，字元誠(chéng)，號(hào)山居，杭州錢塘人，天歷年間(1328—1330)署廣成局副使，升中瑞司典簿，擢太史院判官等，至正十七年(1357)以浙東宣慰使致仕。楊瑀于筆記小說(shuō)《山居新話》中記載李朵兒赤為處州路免除雜課等事，謂“此皆仁政之及民者如此”，又以后周世宗時(shí)人王祚⑤相比，自述道“漫書于此，觀者或可觸類而長(zhǎng)，則利民之事，足有為也”[4]5，可見(jiàn)楊瑀亦認(rèn)為李朵兒赤的施政是“利民”的。

就時(shí)代格局來(lái)看，元朝與南宋之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行了四十余年。即便1276年南宋朝廷正式向元軍投降以后，江南地區(qū)依舊爆發(fā)了數(shù)起抗元復(fù)宋運(yùn)動(dòng)，如東陽(yáng)縣有張九、強(qiáng)和尚、婁覃殺死元朝宣慰使，青田縣有季文龍、章炎據(jù)處州天慶觀起兵，龍泉有張三八、陳壽三聚眾兩萬(wàn)抗元等等；甚至是李朵兒赤以溫州路總管身份在雁蕩山書寫題記的同年(1289)，溫州地區(qū)還活躍著平陽(yáng)人林雄率領(lǐng)的反元武裝。在如此社會(huì)背景下到任江南地區(qū)的元代官員，必須以懷柔的施政方針和儒家文化中的忠君觀念來(lái)根除反元運(yùn)動(dòng)的繁衍土壤。正如本文開(kāi)篇所述，西夏遺民是元代色目人中漢化水平最高的群體之一，經(jīng)歷過(guò)亡國(guó)痛苦又常年浸潤(rùn)于儒家文化的他們，無(wú)疑是懂得如何以仁政來(lái)籠絡(luò)士大夫階層和安撫百姓的。李朵兒赤的施政以及他獲得的美譽(yù)⑥，應(yīng)是萬(wàn)千仕宦于江南地區(qū)之西夏遺民官僚的一個(gè)縮影。

注釋：

①如湯開(kāi)建《增訂〈元代西夏人物表〉》(載湯開(kāi)建《黨項(xiàng)西夏史探微》，北京：商務(wù)印書館2013年版)即將“李朵兒只”與“李朵兒赤”作兩人，分別收錄于第483頁(yè)和第508頁(yè)。

③吳澄《元故榮祿大夫江西等處行中書省平章政事李公墓志銘》稱李世安為“賀蘭于彌部人”(吳澄：《吳文正公集》，元人文集珍本叢刊(四)，臺(tái)北：新文豐出版公司1985年版，第20頁(yè))，《唐兀公碑》稱唐兀臺(tái)“世居寧夏路賀蘭山”(杜建錄著：《黨項(xiàng)西夏碑石整理研究》，上海：上海古籍出版社2015年版，第242頁(yè))，周伯琦《肅政箴》亦將普顏不華稱為“憲府譯掾賀蘭普顏不華從升”(黃挺、馬明達(dá)著：《潮汕金石文征》宋元卷，廣州：廣東人民出版社1999年版，第305頁(yè))。

④按《(成化)處州府志》所收《處州路總管府演政堂記》作“李侯朵兒赤”，四庫(kù)本《養(yǎng)蒙文集》所收《處州演政堂記》作“李侯多爾濟(jì)”，四庫(kù)本應(yīng)為清人改譯，故此處按《(成化)處州府志》所志人名引證。

⑤《宋史·王薄傳》載其父王祚“歷周為隨州刺史。漢法禁牛革，輦送京師，遇暑雨多腐壞，祚請(qǐng)班鎧甲之式于諸州，令裁之以輸，民甚便之”(脫脫：《宋史·王薄傳》，北京：中華書局1976年，第8799頁(yè))，故楊瑀以之比擬李朵兒赤。

⑥當(dāng)然，也并非所有的江南士人都對(duì)李朵兒赤贊譽(yù)有加，衢州開(kāi)化人鄭介夫于大德七年向元成宗上《太平策》一綱二十目以針砭時(shí)事，論及官員貪贓枉法，道：“貪污而能委曲周旋以幸免于告訐者，比比皆是。如路總管李朵兒赤、劉斡勒之徒，歷任之初，家無(wú)儋石之儲(chǔ)，身有斡脫之債，今皆田連阡陌，解庫(kù)鋪席，隨處有之。非取于民，何從而得？凡此者皆實(shí)貪污而未嘗經(jīng)告者也?！?陳德芝輯：《元代奏議輯錄》，杭州：浙江古籍出版社1998年版，第59頁(yè))該策論對(duì)李朵兒赤等人的斂財(cái)行為提出了尖銳的批評(píng)。

[1]聶鴻音. 明刻本西夏文《高王觀世音經(jīng)》補(bǔ)議[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2003(2).

[2]湯開(kāi)建. 增訂《元代西夏人物表》[M]//湯開(kāi)建. 黨項(xiàng)西夏史探微. 北京:商務(wù)印書館，2013.

[3]鄧文韜. 元代唐兀人研究[D].銀川:寧夏大學(xué)博士學(xué)位論文,2017.

[4]楊瑀. 山居新話[M].北京:中華書局,1991.

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(責(zé)任編輯 孫穎慧)

劉志月(1992—)，女，山東濱州人，寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲飨臍v史與文獻(xiàn)。

寧夏大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“元代西夏遺民佚碑整理研究”(項(xiàng)目編號(hào)：GIP2017059)階段性研究成果。