黃成

摘要：美華文學(xué)是特定時(shí)期的社會(huì)存在下文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)物，受到中國(guó)既有的傳統(tǒng)文化影響較為深刻，分析美華文學(xué)中的中國(guó)形象具有深刻的文化價(jià)值。對(duì)此，本文以二十世紀(jì)美華文學(xué)為對(duì)象，從文學(xué)上分析文化外延對(duì)于文學(xué)中的中國(guó)形象的固式模板，結(jié)合中國(guó)的文化本質(zhì)看清華人文學(xué)的真正價(jià)值傾向和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響范圍。

關(guān)鍵詞：二十世紀(jì)；華人文學(xué)；中國(guó)形象

美華文學(xué)因作家自身的中國(guó)出生，中國(guó)文化對(duì)其影響深刻，由此使得美華文學(xué)具有豐富、多變的一面。美華文學(xué)是本土文化與中國(guó)文化結(jié)合的產(chǎn)物，深深烙有本土文化基因與中國(guó)文化因素的印記，長(zhǎng)期以來(lái)，如何分析美華文學(xué)中的中國(guó)形象一直是個(gè)熱門(mén)話題?；诖?，筆者重點(diǎn)從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，試圖展開(kāi)新的分析視角。

一、二十世紀(jì)的美華文學(xué)

二十世紀(jì)之前，美華文學(xué)中有關(guān)中國(guó)的探討，中國(guó)一般都被視為“異者”[1]，這既有國(guó)力的差異，也有文化相對(duì)主義作祟。而相比之下，二十世紀(jì)的美華文學(xué)則具有一定的鮮明特點(diǎn)：

其一，比起二十一世紀(jì)它所包含的文化本質(zhì)要更厚重，對(duì)現(xiàn)今的中國(guó)乃至世界有著積極的意義。

其二，二十世紀(jì)之前，美華文學(xué)的中國(guó)形象都是靠著想象來(lái)建構(gòu)的，只能通過(guò)傳教士、商人或旅行家的見(jiàn)聞日記和翻譯中國(guó)文字來(lái)想象一個(gè)東方的中國(guó)。而二十世紀(jì)之后，全球化的加速使得其絕大部分文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)領(lǐng)域的人逐漸進(jìn)入中國(guó)并了解、認(rèn)知和感悟中國(guó)文化。

其三，二十世紀(jì)美華文學(xué)中的中國(guó)形象，文化假象的成分較為明顯。在對(duì)中國(guó)形象的塑造中，因其本土國(guó)人對(duì)于中國(guó)不全面、欠客觀的認(rèn)識(shí)，美華文學(xué)中的中國(guó)形象通常是扁平、刻板、庸俗，更多的是想象中的中國(guó)形象來(lái)完成本國(guó)對(duì)于“異域”的假想，從而成為自我關(guān)照、自我理解的一面鏡子。[2]

二、華人文學(xué)中的中國(guó)形象

（一）“尚用”的外來(lái)者

華人街是中國(guó)人在大洋彼岸聚集群居之地，是華人寄托鄉(xiāng)愁、情思、意境的地方。美華文化中對(duì)于中國(guó)人的形象絕大部分來(lái)源于華人街中國(guó)人的生活習(xí)慣，從飲食、服飾、談吐、作風(fēng)等方面立體的了解中國(guó)的一切。而華人面對(duì)其自由文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，內(nèi)心的矛盾和糾結(jié)經(jīng)過(guò)文字的揉練，摒棄了“君君臣臣、父父子子”的綱常倫理，而保留了深到骨髓的“尚用”思想，或多或少的曲解了中國(guó)璀璨的傳統(tǒng)文化。

“尚用”，即崇尚美學(xué)的社會(huì)性功能，注重美學(xué)思想在生活中的實(shí)際價(jià)值，發(fā)揮美的特殊功能性來(lái)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展、社會(huì)的反展。這種“尚用”的美學(xué)思想最早被李澤厚先生寫(xiě)入書(shū)籍，后來(lái)李大釗先生將“尚用”思想闡釋為美學(xué)，企圖用審美的角度解釋清楚華人文學(xué)中那些不雅的中國(guó)形象，接著林語(yǔ)堂先生用生活中通透的話語(yǔ)將“尚用”思想展示位“愛(ài)面子、講人情、重權(quán)利”，既接受了中國(guó)人傳統(tǒng)的文化包袱又期望在華人作品中得到反思和進(jìn)步。 比如《女勇士》和《喜福會(huì)》這兩部華人作品里就為人們塑造了兩位深受中國(guó)封建思想荼毒但不甘心從屬男權(quán)，后努力改變自己命運(yùn)的中國(guó)母親。

（二）“私愛(ài)”的中國(guó)本性

對(duì)于中國(guó)熟人社會(huì)，費(fèi)孝通比作為“以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！盵3]中國(guó)人內(nèi)心里傾向的是一種“私愛(ài)”，缺少了大國(guó)王者的“大愛(ài)”。中國(guó)“熟人社會(huì)”的傳統(tǒng)文化雖然被費(fèi)孝通先生在社會(huì)實(shí)踐中毫無(wú)保留的暴露了出來(lái)，但是孔子的話語(yǔ)里存留的關(guān)于人性的本質(zhì)被忽視了。比如《奇島》、《唐人街》和《中國(guó)傳奇》等林語(yǔ)堂先生的涉外作品都在努力的將中國(guó)人的最本真的形象展示出來(lái)。

二十世紀(jì)的華人并沒(méi)有將中國(guó)的文化連根帶帶進(jìn)他們的域外生活，他們往往是站在自己的思維模式上解讀中國(guó)文化，所產(chǎn)生的文化空洞造成了文學(xué)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)形象的誤讀。在華人帶出國(guó)門(mén)的只是中國(guó)的一方面，上下五千年的中國(guó)文化面臨復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)、政治、教育格局都沒(méi)有斷截，又豈會(huì)因?yàn)槿A人的個(gè)人解構(gòu)就失去了應(yīng)有的光輝。美華文學(xué)中出現(xiàn)的中國(guó)形象很大部分是華人在開(kāi)闊的眼界下始終沒(méi)有褪去中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的“里子”，企圖在該國(guó)多元文化的背景下嫁接中國(guó)文化，從而導(dǎo)致了對(duì)于中國(guó)的片面看待。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆菁，張進(jìn).論華人文學(xué)中身份焦慮之成因[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：183-188.

[2]李亞萍.論20世紀(jì)40年代美華文學(xué)的發(fā)展及轉(zhuǎn)變[J].學(xué)術(shù)研究，2016（7）：162-168.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013.endprint