董婉瓊

摘要：反烏托邦文學(xué)自從烏托邦文學(xué)分流出來(lái)后，就與烏托邦文學(xué)形成互為“矛”和“盾”般的存在，反烏托邦以烏托邦為根基對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，烏托邦因反烏托邦的否定而辯證發(fā)展。以“反烏托邦三部曲”為代表的反烏托邦文學(xué)對(duì)世界中產(chǎn)生的現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行批判，對(duì)人們反思當(dāng)前社會(huì)追求物質(zhì)文明所帶來(lái)的眾多問(wèn)題具有重要意義。

關(guān)鍵詞：烏托邦；反烏托邦；現(xiàn)代性；思想意蘊(yùn)

烏托邦（utopia）最早由托馬斯·莫爾據(jù)希臘文所創(chuàng)，該詞產(chǎn)生自他1516年創(chuàng)作的《烏托邦》。烏托邦本意是一個(gè)不存在的地方、烏有之鄉(xiāng)。美好的地方是不存在的，是因如此，才使得烏托邦自產(chǎn)生之日起就有一種神秘的魅力，促使人們不自覺(jué)地向它靠近。而反烏托邦（Anti-Utopia）并不是對(duì)烏托邦的反抗，而是作為依附于烏托邦文學(xué)的一個(gè)分支而產(chǎn)生。

烏托邦文學(xué)帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患和對(duì)未來(lái)的希冀，所以烏托邦文學(xué)作品既包括對(duì)現(xiàn)狀的批判，又懷有對(duì)理想生活的向往。烏托邦式的幻想并不是天馬行空而產(chǎn)生的，對(duì)它展開(kāi)的想像之所以能被大眾接受應(yīng)當(dāng)是以當(dāng)下不合理、不理想的社會(huì)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，這樣才能獲得讀者的認(rèn)同進(jìn)而具有探討的價(jià)值。

一、研究現(xiàn)狀綜述

西方對(duì)烏托邦較系統(tǒng)的研究可追溯至二十世紀(jì)三十年代，在哈貝馬斯稱之為“烏托邦力量的窮竭”的時(shí)代，涌現(xiàn)了一批研究烏托邦的作品，如卡爾·曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，（1926）從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的角度來(lái)分析烏托邦，如麥爾文·J·拉斯基《烏托邦與革命》（1976），專門建立了烏托邦研究會(huì)，發(fā)行期刊《烏托邦研究》（Utopia Studies）。幾乎同時(shí)期，“烏托邦”一詞派生出了“反烏托邦”（anti-utopia）文學(xué)，因此，學(xué)術(shù)界認(rèn)為反烏托邦是依附于烏托邦而產(chǎn)生的，早期的反烏托邦文學(xué)作品單純地批判和諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)，代表有斯威夫特《格列佛游記》（1726）等，這些小說(shuō)大都通過(guò)描繪出一個(gè)不存在的世界來(lái)否定現(xiàn)實(shí)。二十世紀(jì)的烏托邦文學(xué)褪去了對(duì)未來(lái)藍(lán)圖的勾畫(huà)，保留了批判因子，以理性、科學(xué)的現(xiàn)代性觀念為根基，切入了質(zhì)疑、解構(gòu)等思想，這個(gè)時(shí)期的反烏托邦文學(xué)是以“反烏托邦三部曲”為標(biāo)志走向成熟——扎米亞京的《我們》（1920）、赫胥黎的《美麗新世界》（1932）、喬治奧威爾的《1984》（1948）與其它反烏托邦文學(xué)一起構(gòu)成了二十世紀(jì)反烏托邦文學(xué)的潮流。

漢語(yǔ)“烏托邦”一詞最早在嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》中出現(xiàn)，五四時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派和倡導(dǎo)“三民主義”革命派思想里，都包含著濃厚 “大同理想為中心的各種烏托邦主義”觀念。中國(guó)烏托邦研究與西方相比晚了近五六十年，由于近現(xiàn)代時(shí)期受蘇聯(lián)影響較大，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界都傾向于將烏托邦與空想社會(huì)主義相混淆，到二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始有了西方理論的譯介，重要的譯介如Gerge Kateb編寫(xiě)的《現(xiàn)代人論烏托邦》、拉塞爾·雅各比《不完美的圖像：反烏托邦時(shí)代的烏托邦思想》等等一系列著作和論文，至此，國(guó)內(nèi)才有意識(shí)地把烏托邦和空想社會(huì)主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)涌現(xiàn)了一批研究反烏托邦的著作，如劉向愚《反面烏托邦小說(shuō)簡(jiǎn)論》（1993），著重分析了烏托邦與反烏托邦的異同，并將“反烏托邦三部曲”并列進(jìn)行了一次評(píng)論，這是中國(guó)較早的研究烏托邦文學(xué)的作品。研究烏托邦文學(xué)的還有姚建斌《烏托邦文學(xué)論綱》（2004）、周黎燕《中國(guó)近代烏托邦小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)》（2007）等碩博論文幾十篇。

研究烏托邦的專著日益增加、研究的角度日益多樣化與近代以來(lái)社會(huì)運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系，“我們生活在一個(gè)充滿希望和變革的時(shí)代……我們生存于難以置信的富裕和令人震驚的貧窮之中”，“我們變成了比以往任何時(shí)候都要狹隘的功利主義者，專注于此時(shí)此刻的調(diào)整，而不是重新去創(chuàng)造”。烏托邦思想淡出大眾的視野，人們沉浸在物質(zhì)的消費(fèi)和享樂(lè)中，拋棄自我的理智和洞見(jiàn)，而社會(huì)的悲觀情緒加劇，雅各布指出“烏托邦精神，即相信未來(lái)能夠超越現(xiàn)在的這種概念，已經(jīng)消失了”。雖然近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)烏托邦文學(xué)的研究漸漸升溫，但我國(guó)烏托邦研究與西方國(guó)家相比還是存在差距。因此，本文試圖以烏托邦思想理論為基礎(chǔ)，以《美麗新世界》為例來(lái)探討反烏托邦思想的現(xiàn)代性意義。

二、從烏托邦到反烏托邦

烏托邦可追溯至古希臘時(shí)期，赫西俄德在《工作與時(shí)日》中提出了“黃金時(shí)代”，黃金時(shí)代即人人歡樂(lè)幸福的時(shí)代；柏拉圖的《理想國(guó)》是早期烏托邦理念的代表，在“理想國(guó)”里描繪了一幅未來(lái)理想國(guó)家的圖畫(huà)；公元1世紀(jì)基督教依托《圣經(jīng)》誕生，《圣經(jīng)》中伊甸園則向眾生展示了一個(gè)完美的天國(guó)。《圣經(jīng)》作為歐洲重要的文學(xué)典籍，對(duì)后世文化產(chǎn)生著舉足輕重的影響，而烏托邦思想在《圣經(jīng)》描繪的未來(lái)理想樂(lè)園的詮釋下也流傳下來(lái)，成為文學(xué)母題。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)和理性促使了文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)烏托邦觀念的生長(zhǎng)，繼托馬斯·莫爾1516年發(fā)表《烏托邦》后，以培根為代表的實(shí)驗(yàn)性科學(xué)主義興起帶動(dòng)了對(duì)烏托邦積極意義的書(shū)寫(xiě)，培根的《新大西洋島》（1622）和康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》（1623），還有啟蒙思想家伏爾泰《老實(shí)人》（1759）描述的遍地黃金的王國(guó)都能窺探到烏托邦的影子。

正面烏托邦書(shū)寫(xiě)至二十世紀(jì)初開(kāi)始向反烏托邦文學(xué)轉(zhuǎn)變， “反烏托邦三部曲”構(gòu)成了這個(gè)時(shí)期最具代表性的反烏托邦文學(xué)。工業(yè)化生產(chǎn)重塑歷史文明，隨著工業(yè)化、科技化和經(jīng)濟(jì)全球化的運(yùn)轉(zhuǎn)模式而來(lái)的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后的恢復(fù)都給人們帶來(lái)精神及物質(zhì)上的巨大創(chuàng)傷，阿倫特在《極權(quán)主義的起源》中提到“大約三十年時(shí)間里爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)……被征服者未得到任何和平條約，勝利者也未得到休養(yǎng)生息”，“一切文明的本質(zhì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)到了崩潰的臨界點(diǎn)”。痛苦、迷茫等消極悲觀的情緒籠罩著人們，他們不再相信上帝的力量，“拒絕描繪上帝逐漸變成了拒絕描繪烏托邦，這樣一來(lái)，就只能用否定性的術(shù)語(yǔ)來(lái)描繪烏托邦了”，于是反烏托邦就應(yīng)運(yùn)而生了。

反烏托邦（Anti-Utopia）批判遙不可及的“理想王國(guó)”實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的變相的肯定。作為烏托邦的分支，在烏托邦這個(gè)大的主體框架下，“如果說(shuō)烏托邦小說(shuō)是通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)自由、完美、富足，不受現(xiàn)代文明玷污的社會(huì)來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)存制度和社會(huì)的質(zhì)疑與批判的話，那么反烏托邦小說(shuō)就是通過(guò)將現(xiàn)代社會(huì)中的種種弊病、文明弊病予以放大、夸張、變形之后達(dá)到諷刺、批判的目的”。反烏托邦筆尖更為犀利，它通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的夸張、變形、扭曲建立起一個(gè)人間地獄，反烏托邦主義者認(rèn)為“烏托邦的生活是一種騙局，另有一些人認(rèn)為烏托邦是行尸走肉?！币虼?，這個(gè)比當(dāng)下世界還要糟糕幾百萬(wàn)倍的社會(huì)就是未來(lái)的“美麗新世界”，當(dāng)人們意識(shí)到工業(yè)化社會(huì)并不能造就他們所期待的烏托邦，平靜被打破，噩夢(mèng)就產(chǎn)生了。endprint

三、《美麗新世界》的現(xiàn)代性批判

《美麗新世界》虛構(gòu)了一個(gè)福特紀(jì)元623年，即公元2532年的世界：人被批量化生產(chǎn)，兒童階段就開(kāi)始用催眠教學(xué)校正人們的思維，使所他們形成“守法的良好公民”，所有的人都被嚴(yán)格劃分成五個(gè)等級(jí)：伽馬、德?tīng)査?、?ài)撲塞隆……各個(gè)等級(jí)的人本分地在自己所處的階級(jí)工作，從小受到的教育讓他們接受本職工作帶來(lái)的痛苦并視之為幸福。除此之外還有國(guó)家發(fā)行的“嗦麻”（soma）——公民可隨意使用的合法化致幻劑，任何人感到痛苦就可以來(lái)一顆嗦麻，讓他在夢(mèng)中度假，“只需吞下一小片，多少煩惱都不見(jiàn)”，“有了嗦麻，我們就不需要什么安慰了”。因?yàn)橛兴幬锵總€(gè)人的不滿和怨念，整個(gè)世界按秩序有條不紊地向前推進(jìn)，展示了這個(gè)世界全球性的格言“社會(huì)，本分，穩(wěn)定”。這個(gè)時(shí)候野蠻人約翰闖進(jìn)了“文明世界”，他的羞恥心、道德感、親緣血系的認(rèn)同感、愛(ài)情觀與文明發(fā)生激烈的碰撞，最后不可避免地被所謂的“文明”異化，在孤獨(dú)、絕望中結(jié)束了自己的生命。

在這個(gè)美麗的新世界里，個(gè)人的情感、激情被磨平，而更為可怕的是人們都喪失了思考的能力、失去了創(chuàng)新的思維能力。赫胥黎以當(dāng)時(shí)汽車生產(chǎn)商“福特”，即工業(yè)化的美國(guó)為原型，在批判機(jī)械文明的同時(shí)，也直接把矛頭指向了二十世紀(jì)的英國(guó)。野蠻人約翰實(shí)際上就是今天人類的化身，赫胥黎以約翰的處境和最后的結(jié)局向人們預(yù)示著高度科技化烏托邦的最終走向。

表面上看，小說(shuō)描繪的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、社會(huì)極端穩(wěn)定、科技高端頂尖、人人永恒幸福的人間天堂，實(shí)則刻畫(huà)了一個(gè)專制極權(quán)、人人喪失自由、失去思想的人間夢(mèng)魘。反烏托邦小說(shuō)采用扭曲變形的手法把過(guò)去、現(xiàn)在乃至未來(lái)會(huì)可能出現(xiàn)的弊端表現(xiàn)出來(lái)，以戲謔的方式將烏托邦社會(huì)設(shè)想的生活具體化，把人們?nèi)粘９ぷ鞯募?xì)節(jié)剖析撕裂開(kāi)來(lái)，結(jié)果得出一個(gè)冷冰冰的牢籠，人如困獸一般而又不自知地挨著時(shí)間。在嗦麻創(chuàng)造的伊甸園里，“‘單一國(guó)家取消了他的自由，恢復(fù)了他的幸福”。思想自由是最難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦，“真正的問(wèn)題是精神的問(wèn)題”。

赫胥黎用烏托邦工程創(chuàng)造了一個(gè)人人幸福的樂(lè)園，在這樂(lè)園里，烏托邦主義者相信，基于對(duì)人性的終極認(rèn)知，他們已經(jīng)為個(gè)人安排了最好的幸福。更“幸運(yùn)地”是新世界中的烏托邦工程在當(dāng)代世界真實(shí)地推進(jìn)著，這無(wú)不給盲目標(biāo)榜“科技就是生產(chǎn)力”的格言敲響了警鐘。

四、結(jié)語(yǔ)

《烏托邦》問(wèn)世距今已有半個(gè)世紀(jì)，烏托邦文學(xué)派生出來(lái)的烏托邦思想以及由此生發(fā)出來(lái)的反烏托邦、惡托邦等思想仍然具有現(xiàn)代性的意義?！盀跬邪钏枷胧苤环N‘秩序狂的控制……改變就是不完美的象征”，因此我們要對(duì)烏托邦持一種嚴(yán)肅的態(tài)度，于是反烏托邦的存在就顯得更為必要了。反烏托邦文學(xué)往往蘊(yùn)藉著對(duì)當(dāng)下社會(huì)深沉的優(yōu)思，關(guān)注著人類的生存境遇以及與之相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它真正反對(duì)的是絕對(duì)理性、烏托邦實(shí)體中的荒謬的原則，最終的指向與烏托邦一致，即對(duì)人類存在積極意義的追問(wèn)和探索。

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