摘要：作為清初畫壇四僧之一的石濤，不僅在中國繪畫史上留下過許多一流的作品，而且也擁有頗高的理論建樹。縱觀石濤的藝術(shù)主張和繪畫實踐，無不體現(xiàn)著豐富的自我精神。他的理論著作《畫語錄》中更是充滿了自我情感的宣揚(yáng)。其中“我之為我，自有我在”可謂將自我意識強(qiáng)調(diào)到了前無古人的高度。也正是這種強(qiáng)烈的自我意識使得石濤的藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)辟蹊徑、自成一派，成為中國繪畫史上的一朵奇葩。

關(guān)鍵詞：《畫語錄》；自我；主體意識

石濤作為明末清初最杰出的畫家之一，對中國繪畫藝術(shù)有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，而這位大師獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)思想也為我們留下了更多探索的空間。“自我情感”的表達(dá)貫穿于石濤的一生，本文試著從石濤集大成的理論著作《畫語錄》入手，通過解析“自我”在其著作中的具體體現(xiàn)，來進(jìn)一步闡釋石濤“自我”意識的表達(dá)。

一、《畫語錄》中對“自我”的詮釋

根據(jù)筆者統(tǒng)計，在《畫語錄》中，使用“我”字近 30 次，而用吾、余、予、大滌子等共 10 次?？梢姟白晕摇钡挠^念充斥著《畫語錄》當(dāng)中。在《一畫長第一》石濤就指出：“一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。”他認(rèn)為“一畫”的方法是在“自我”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的?！耙划嫛崩碚撠炌ㄓ凇懂嬚Z錄》的始終，也是萬物之本。而將此放在“自我”的基礎(chǔ)上，足以看出“自我”在石濤藝術(shù)理論中的重要性。再如，《變化章第三》中“我之為我，自有我在。古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸?！边@里再次強(qiáng)調(diào)了“自我”的重要意義。即使是古人也無法與“自我”相媲美，我的存在即是有合理的意義。石濤用他的作品展示著他的情感、他的“自我”。

在《絪缊章第七》中“縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在”，又是一個“自我”意識的明確表達(dá)。作畫的時候，縱使筆不同于他人的筆，墨不同于他人的墨，畫也不和古人的畫一樣，其中自有我的精神存在，這不同于人的地方，正是我的價值所在。敢于和別人的不同，敢于對他人的成果進(jìn)行批判，進(jìn)行自我的情感的表達(dá)，這才是藝術(shù)家作畫時應(yīng)有的態(tài)度。

除此之外，文字上沒有提到“我”，但明顯是“自我”意識表達(dá)的句子也不再少數(shù)。在開篇《一畫章第一》中“夫畫者，從于心者也”。這里說無論畫什么，怎么畫都要有思想的支配。這里的心也就是我們說的“自我”之心。在《尊受章第四》中：“畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”這里講一畫雖然表面看起來很單純但是運(yùn)用起來卻無所不包含。畫是受之于墨的，而墨是受之于筆，筆受之于腕，腕還是歸根到心這里。說到底，這種層層相受的根源在于心。而這里說的心即為“自我”之心。

二、自創(chuàng)新概念引入畫理

揚(yáng)州八怪之一李鱔曾經(jīng)這樣評價石濤：“揚(yáng)州名筆如林，而寫意用筆之妙，生龍活虎，以本朝石濤為最，可與青藤道人并駕齊驅(qū)，惜題跋視青藤而少遜耳。但其不可解處，亦非時輩所能及?！雹偈瘽闹鞑灰桌斫夂艽蟪潭壬鲜且驗槠渲屑尤肓诵碌脑~匯，這些大多的石濤自創(chuàng)的。

（一）自我表達(dá)之“化育”

“化育”是石濤自創(chuàng)的一個詞匯，在《畫語錄》中提到“化育”的只有一處，在《山川章第八》中說道：“且山水之大，廣土千里，結(jié)云萬里，羅峰列嶂，以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也。以一畫測之，即可參天地之化育也”。這里說明萬水千山之大，不可能全部涵蓋于畫中，不要說是人了就連仙人恐怕也做不到，那該怎么做呢？在石濤看來，可以用一畫的方法去測量它，正所謂“參天地之化育”，將體會到的天地之中最為精妙的東西表現(xiàn)在畫中，就是上品了。

那么如何才能到達(dá)“化育”的境界呢，石濤認(rèn)為，“自我”是參透“化育”的條件。也就是說并不是每一個人都具有參透“化育”的能力。石濤在《兼字章第十七》說：“天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也?！笨梢娝浅?qiáng)調(diào)天賦的重要性。當(dāng)面對同樣的大自然的時候，聰慧的人從自然處汲取的就多一些，而愚鈍的人可能汲取的就少一些。這說到底還是在強(qiáng)調(diào)“自我”的重要性。聰慧愚笨在于自我，那么能夠參透“化育”當(dāng)然在于自我。除此之外，石濤強(qiáng)調(diào)自覺地感受，直面自然，自然而然的感受，在此說的就是心的自由。中國藝術(shù)講究“藝游于心”，對于藝術(shù)家來說，心得自由狀態(tài)是極其重要的，這不僅是石濤所講的參透“化育”的條件，也是進(jìn)入藝術(shù)門道的必經(jīng)途徑。而心的自由又依賴于“自我”意識。因此，無論是從創(chuàng)新出“化育”這個詞本身，還是其背后隱藏的意義來看，都是石濤“自我”意識的凸顯。

（二）自我表達(dá)之“跡化”

除了上文所述的“化育”之外，“跡化”也是石濤所創(chuàng)造出來的一個新詞匯?！渡酱ㄕ碌诎恕返慕Y(jié)尾處說道：“山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也”。這里所講的“跡化”極為豐富，這是將“山川”與“神遇”交融而達(dá)到的一種“跡化”的狀態(tài)。山川與我精神相遇而形跡融化，所以終歸能成大滌一派的畫法與眾不同。

筆者認(rèn)為這里所說的“跡化”也就是我們所說的將胸中之竹變?yōu)槭种兄竦倪^程。要想將對于山川的感受表現(xiàn)在繪畫當(dāng)中，還得通過一筆一墨來展現(xiàn)，這一筆一墨需要創(chuàng)作繪畫的人來運(yùn)思，而人用的筆墨即為“自我”的筆墨?！靶攀忠粨]，山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓臺，取形用勢，寫生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心之用?！笔瘽^的“跡化”無非就是達(dá)到這種隨手一畫，無不如意的境界?！白晕摇弊鳛椤佰E化”的一個重要的條件，在其形成過程中發(fā)揮著重要的作用。

在石濤的藝術(shù)作品和美學(xué)思想當(dāng)中“自我”意識貫穿其中，他明確提出藝術(shù)創(chuàng)作要遵循個人內(nèi)心的感受。在他看來，我們每個人都有自己的個性，都有自己獨(dú)特的生命體驗，如果我們不用“自我”來表達(dá)自己的觀念，那么我們的畫作就沒有什么意義可言。正是這種獨(dú)立的“自我”意識成就了中國畫壇上獨(dú)一無二的苦瓜和尚。

注釋：

①楊成寅：《石濤》，中國人民大學(xué)出版社，2003：69.

參考文獻(xiàn)：

[1][清]石濤：《石濤畫語錄》，俞劍華注，南京：江蘇美術(shù)出版社，2007 年.

[2]王宏?。骸?畫語錄>注譯與石濤畫論研究》，北京：北京圖書館出版社，2007年

作者簡介：龐蓉（1994.6—）女，漢族，籍貫：河南鄭州人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：中原民間藝術(shù)文化研究。endprint