王黎霞

摘要：一般來說有關一門學科的性質，人們總能夠從這個學科的名稱中發(fā)現(xiàn)端倪。因為，任何名稱都是用于他所指示的事物的性質。但是哲學的情況有所不同，很難用科學的經(jīng)驗來對哲學的學科性質進行界定劃分。通過對哲學的由來、含義對哲學的學科性質進行分析。發(fā)現(xiàn)哲學有著它特有的學科性質與其他學科一樣是人類把握、解釋世界的方式，但是哲學有其特點和功能。

關鍵詞：哲學；學科性質；功能

一、“哲學”名詞解釋

哲學（philosophy）這個詞源自希臘語philosophia，意思是對智慧的追求或愛智慧。對智慧的追求對包括哲學自身在內的人類一切智慧的反思追問和審訊。亞里士多德認為，人們追求智慧是為了求知。赫拉克利認為：“智慧只在于一件事，就是認識那善于駕馭一切的思想。”“智慧就是在于說出真理，并按照自然行事，聽自然的話”。

在中國古代稱這種學問為“玄學”、“道學”、“理學”。雖然沒有哲學這一詞，但“哲”和“學”字古已有之。漢語中的“哲”字含有多重意義，如智慧，明智，聰明，通曉事理等，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人。在印度，則稱這種學問為“察”、“見”、“探究之學”。哲學是對世界的感性認識自覺的，更多的以認識成果為基礎再反復思考。1874年日本學者西周提出“哲學”兩字1896年被康有為、黃遵憲介紹到中國“哲學”之一詞漸漸通行。

公元1世紀，亞里士多德的后繼者安德羅尼科（Andronicus）將其講述的哲學原理即“第一哲學”的十四卷著作放在《物理學》之后，無以名之，就叫Metaphysics，即“在物理學之后”。西周在翻譯“物理學之后”時，借助孔子師徒“究天人之際”的著名哲理論文《周易·系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，將其譯為“形而上學”。

（一）文學作品中的形而上學

1、魯迅作品中的形而上學

魯迅的作品是藥，具有強烈的儒家哲學思想，強調“知其不可為而為之”這也是儒家思想的核心。魯迅先生現(xiàn)實主義的人生觀、價值觀揭示當時社會的黑暗，勞苦大眾生活的窘迫，各個階級間的不同現(xiàn)狀。魯迅先生棄醫(yī)從文，諷刺當時的封建禮教、和中國人的陋俗、舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態(tài)，企圖喚醒廣大人民群眾要與封建勢力作斗爭的思想。其中研究魯迅先生為突出代表的錢理群先生《過客》、《秋葉》、《風箏》、《死后》、《死火》這些作品都能體現(xiàn)魯迅先生的儒家思想。

2、周作人作品中的形而上學

周作人的作品是茶；講的是道家哲學，“知其不可奈何，而安之奈命”這是道家思想的核心。對于一切事物的平衡心態(tài)，接受命運的安排，否極泰來，安生立命之本。用平和、心靜如水、心靜止水的心態(tài)去接受人世間的起起落落。

（二）哲學是境界之學

所謂“境界”，原指“疆界”，晉唐以后譯佛經(jīng)者賦予了境界一種特定的含義，類似我們說的“思想覺悟”。“境界”表示的是思想覺悟所達到的“層次”、“維度”或“境域”。

馮友蘭論人生的四種境界：自然境界：自然人，生物的人；功利境界：功利人，小我的人；道德境界：社會人，大我的人；天地境界：宇宙人，無我的人。

例：楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?！?/p>

楚王：一方面，不介意失弓，愿意讓另一個楚國人得弓；另一方面，雖是君王，卻不介意讓一個臣民得弓，視君王與臣民都是平等的“楚人”。

孔子：“惜乎其不廣也。胡不曰：人遺弓，人得之，何必楚也?！比寮遥好總€人與天下的任何人一樣，都是平等的“人”。

老子：“去其‘人而可矣?！钡兰遥喝伺c天地萬物是一樣的，都是造化和自然的平等產(chǎn)物。

蓮池大師：“求其所謂我者不可得，安求其所謂弓也、人也、楚也。”佛家：因緣聚合，諸行無常，諸法無我，四大皆空?！八拇蠼钥罩福骸亍ⅰ?、‘水、‘風，一切都會變，因緣聚合，諸行無常，諸法無我，四大皆空”。佛家境界“空”心態(tài)平和，心外無物、心如止水。

哲學是把人們在日常的生活、實踐中所形成的自發(fā)的世界觀，加以提煉和升華，并通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

二、哲學的特點和功能

哲學的功能之一是培養(yǎng)反思的思維方式，從牛頓的“科學把問題弄簡單，哲學把問題搞復雜”?？梢钥闯隹茖W是將物體通過實驗室的分析，會將一個復雜的事情通過一系列的數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出來，而哲學是將簡單的事物通過不斷地認識到實踐，反復認識，前一個認識總是比后一個認識更近一步，以至于無窮。

馬克思主義的主要功能就是批判的功能，包括思想批判和社會批判。思想批判就是批評，是對思想的再思考。人類文明史就是人類思想的批評史。社會批判就是對社會制度、歷史發(fā)展進行再思考。馬克思在創(chuàng)立自己的理論時就宣稱，對現(xiàn)存的一切東西都要進行無情的批判，要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。《共產(chǎn)黨宣言》就是一部典型的社會批判著作。馬克思說：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。

培養(yǎng)創(chuàng)新的意識和開拓進取的精神。這也是康德所贊同的，他寫道“哲學家好像在黑暗的海上揚帆遠航，向著遙遙無期的彼岸駛去，雖然他們知道不可能達到超驗的彼岸?！?哲學的創(chuàng)新本質決定了哲學不僅是“密納發(fā)的貓頭鷹”，更是“迎接黎明的高盧雄雞”，是社會革命的先導。

三、哲學的用途

哲學何為？長久以來，古今中外的思想家一直都在追問哲學的用途特別是在今天這個物欲橫流的時代，人的感官欲望不斷被時代打開，“哲學無用”更是發(fā)出了歷史的最強音實際上哲學的產(chǎn)生如同科學一樣并非源于使用的目的哲學更大程度上是因人們對世界的“驚奇”以及求真、求善、求美的本能驅使產(chǎn)生的。

馬克思曾經(jīng)講過一個哲學家和船夫的故事

哲學家與船夫正在船上進行一場對話“你懂哲學嗎？”“不懂?！薄澳悄阒辽偈ヒ话氲纳?。”“你懂數(shù)學嗎？”“不懂?！蹦悄闶チ税俜种耸纳?/p>

突然，一個巨浪把船給打翻了，哲學家和漁夫都掉到了水里。

看著哲學家在水中胡亂的掙扎，船夫問哲學家：“你會游泳嗎”“不……會……”“那你就失去了百分之百的生命”看來哲學真的沒有實際的用途，關鍵時刻連命都救不了但是越?jīng)]有實際的用途的東西，越是有大用正如老子所說：“無用之用，乃為大用”。

愛智的哲學，不是回答和解決各種具體的問題的“小智慧”和“小聰明”，而是關乎人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”它是理解和協(xié)調人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我關系使得智慧”所以他是“世界觀”、“歷史觀”、“人生觀”、和“價值觀”，它要為人類的生存和發(fā)展提供“安身立命之本”和“最高的支撐點”。

參考文獻：

[1]孫正律，《哲學導論》[M]，北京：中國人民大學出版社，2000。

[2]《馬克思恩格斯文集》[M]第1卷，人民出版社2009年版。