【摘 要】 馬爾庫塞運(yùn)用精神分析的方法追溯“愛欲”與人類文明的演變過程，強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人類原始的“愛欲”本能在額外壓抑之下已逐步升華為“性欲”，人成為勞動(dòng)的奴隸。馬爾庫塞指出人的解放的唯一出路便是謀求作為人的本質(zhì)“愛欲”的復(fù)歸，在此意義上，“愛欲”的解放等同于人的解放。

【關(guān)鍵詞】 愛欲的解放；人的解放；文明；勞動(dòng)；額外壓抑

馬爾庫塞首次將弗洛伊德的精神分析應(yīng)用于社會分析當(dāng)中，且突破了弗洛伊德的悲觀主義和歷史局限性。其愛欲解放論是對現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)烈批判，同時(shí)指明人類獲得解放，實(shí)現(xiàn)真正自由的可能性。本文將從分析愛欲與文明的起源與演變出發(fā)，探究現(xiàn)代社會背景下愛欲的解放，及其與人的解放之間的關(guān)系。

一、愛欲與文明

弗洛伊德在精神分析中闡述了人類本能的起源與演變過程。生命由無機(jī)物發(fā)展而來，隨著生命的持續(xù)進(jìn)化，生命體演化出兩種本能：愛欲本能和死亡本能。其中愛欲本能具有集合的作用，促進(jìn)生殖細(xì)胞的結(jié)合；由于生命的誕生而造成的“尚未解除的張力”使生命感到痛苦，“這種經(jīng)驗(yàn)便產(chǎn)生了死亡本能，是一種通過倒退來消除這種張力的內(nèi)驅(qū)力”。[1]此時(shí)本能僅受快樂原則的支配，將快樂、消遣和享受作為其目的，無時(shí)不在追求各種需求的完全滿足，“這是一種純粹的、作為自在目的的滿足?！薄2]接著生命開始向人類轉(zhuǎn)變，外界資源的缺乏引起人類的生存斗爭，這時(shí)支配本能的快樂原則不得不讓位于現(xiàn)實(shí)原則。但快樂原則并沒有因此消失，而是存在于“本我”之中，進(jìn)入深層的無意識。

文明伴隨現(xiàn)實(shí)原則的支配，象征著對人類本能的壓抑，拋棄了人的各種需要完全滿足的原始目標(biāo)。在物質(zhì)缺乏，人類無力大量開采自然資源的時(shí)代，“自我”確保著自身與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，使得人類可以滿足普遍的基本需要，這時(shí)人類受到的壓抑為基本壓抑。在壓抑下，人類本能的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也受到影響，快樂被延遲，消遣變?yōu)楣ぷ鳌?/p>

馬爾庫塞提出額外壓抑和操作原則兩個(gè)概念。隨著文明的發(fā)展，人類可以實(shí)現(xiàn)對自然的征服，物質(zhì)資源得到豐富，但與此同時(shí)人類社會的領(lǐng)導(dǎo)者為了保障統(tǒng)治地位，滿足自身不斷擴(kuò)展的需求，使愛欲受到基本壓抑和額外壓抑的雙重重壓，現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椴僮髟瓌t。馬爾庫塞指出，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會的權(quán)利系統(tǒng)下，統(tǒng)治者和民眾一樣無力擺脫操作原則的掌控，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了相比以往無比富裕的社會，表面上人類的生活，娛樂方式變得多姿多彩。“但并未能改變?nèi)说拿\(yùn)，使人獲得自由，反而使人日益變成技術(shù)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸”，這是人類“全面受壓抑的社會，技術(shù)和文明對人實(shí)行了全面的統(tǒng)治和管理”。[3]

在操作原則支配下，人類勞動(dòng)的分工愈加細(xì)化，勞動(dòng)遭到異化，“接受”轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)。馬克庫塞指出“個(gè)體在工作中不能滿足他自己的沖動(dòng)、需要和機(jī)能，而只是履行某種預(yù)先確立的功能?！?，[4]而現(xiàn)代社會卻極力宣揚(yáng)艱苦工作是一種美德，這是對人本性的貶斥。

二、愛欲的解放

1、勞動(dòng)的解放

弗洛伊德將勞動(dòng)看作是愛欲沖動(dòng)的體現(xiàn)。馬爾庫塞批判弗洛伊德沒有看到異化勞動(dòng)與非異化勞動(dòng)的區(qū)別，唯有非異化勞動(dòng)才能充分地體現(xiàn)愛欲，是最基本的愛欲活動(dòng)，而異化勞動(dòng)是對愛欲的極大壓制。馬爾庫塞指出勞動(dòng)本應(yīng)是人消遣，追求快樂的活動(dòng)。其一，非異化勞動(dòng)是創(chuàng)造生活必需品，保證生存基本需要的活動(dòng)。其二，非異化勞動(dòng)是愛欲的釋放與發(fā)泄的活動(dòng)，人可以在全身力比多（精神分析學(xué)認(rèn)為，力比多是一種本能，是一種力量，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力。）的流動(dòng)過程中享受勞動(dòng)帶來的歡樂，完全地直接地滿足本我的需求。其三，非異化的勞動(dòng)代表真正的自由?；谝陨先c(diǎn)，我們能夠認(rèn)識到異化勞動(dòng)向非異化的回歸，即勞動(dòng)的解放是愛欲解放的關(guān)鍵。

那么何時(shí)勞動(dòng)才能被解放呢？馬爾庫塞指出，應(yīng)待“文明達(dá)到的最高水平”。[5]以往的人類社會，物質(zhì)資源匱乏，文明為滿足個(gè)體普遍的基本需求，生活標(biāo)準(zhǔn)只能在壓抑下維持較低水平。而在現(xiàn)代工業(yè)文明昌盛的背景下，這種壓抑的必要性顯然已不復(fù)存在，無需苦役就能滿足個(gè)體的普遍需求。馬爾庫塞認(rèn)為工作日長度是文明施加額外壓抑的必要條件，成熟的文明會為人類提供富足的物質(zhì)和精神財(cái)富，其工作日長度的縮短意味著愛欲能夠得到前所未有的釋放。無意識推翻了意識的控制，本我需要的滿足已不需要被延遲，天平慢慢向快樂原則傾斜。其時(shí)，勞動(dòng)異化便會畫上休止符，“勞動(dòng)的分工開始重新以滿足自由發(fā)展的個(gè)體需要為目標(biāo)”。[6]

2、性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻塾?/p>

勞動(dòng)異化的消解為性欲到愛欲的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。愛欲不同于性欲，后者是愛欲的“壓抑性升華”，而在操作原則和性反常行為禁忌的雙重夾擊下，人只得淪為純粹的勞動(dòng)工具；而前者是后者量的擴(kuò)張和質(zhì)的提高，是原始本能的全部體現(xiàn)。我們需要性欲到愛欲的轉(zhuǎn)變，這個(gè)過程被馬爾庫塞成為“性欲的自我升華”，是非壓抑性的，沖破生殖器崇拜的升華。這種升華意味著愛欲的釋放，力比多貫注全身，表現(xiàn)為肉體所有區(qū)域的復(fù)活，整個(gè)身體的各個(gè)部分都能得到快樂。

性欲到愛欲的轉(zhuǎn)變，文明會有暫時(shí)的“倒退”，“但這是借助于成熟意識，并在一種新的合理性指導(dǎo)下的倒退”。[7]這種倒退意味著非異化勞動(dòng)的回歸，人可以自由選擇自己想要的工作，根據(jù)自身喜好從事勞動(dòng)，這是向非壓抑文明過渡的必要一環(huán)。

三、愛欲的解放等同于人的解放

我們可以明確，愛欲是人的本質(zhì)。隨著文明的產(chǎn)生與演變，愛欲本能升華為性欲，快樂原則先后經(jīng)歷到現(xiàn)實(shí)原則再到操作原則的兩次轉(zhuǎn)變。在至今為止的人類歷史中，愛欲與文明、快樂原則與操作原則始終保持著前者受后者壓制的沖突狀態(tài)，愛欲只得隱于無意識之中，潛藏于“本我”之中。人類被層層禁錮，喪失自由，唯有愛欲的解放能夠破除操作原則的統(tǒng)治，改變這種局面。因此，馬爾庫塞用“三段論”指明：“既然人的解放就是人的本質(zhì)的解放，人的本質(zhì)就是人的愛欲，那么，解放人就是解放人的愛欲”。[8]

弗洛伊德認(rèn)為愛欲和操作原則的壓抑截然對立，只要文明存在，那么愛欲的解放，向快樂原則的“倒退”在他看來便是無法實(shí)現(xiàn)的。而馬爾庫塞認(rèn)為額外壓抑并非是文明固有，“如果歷史過程有可能使操作原則的機(jī)構(gòu)過時(shí)和失靈的話，它也就有可能使本能組織過時(shí)和失靈”。[9]這意味著額外壓抑是可以消除的，愛欲的解放便具備了實(shí)現(xiàn)的可能性，而且不會顛覆千年來人類構(gòu)建的文明。馬爾庫塞認(rèn)為“異化勞動(dòng)愈烈。自由的潛能就愈大”，[10]那么當(dāng)非壓抑性文明被重新建立起來，人類將會獲得自現(xiàn)實(shí)原則出現(xiàn)以來前所未有的的自由，形成新的人道的勞動(dòng)組織和管理，在滿足社會的普遍需求之外能夠保障個(gè)體的需要和自由。

四、總結(jié)

總而言之，馬爾庫塞從精神分析的視角探討人的本質(zhì)，揭示當(dāng)代社會愛欲的壓抑狀態(tài)，人的自由的缺失，從而發(fā)起對發(fā)達(dá)工業(yè)社會深刻的批判。他提出以愛欲的解放實(shí)現(xiàn)人的解放，又在某些方面突破了弗洛伊德理論的歷史局限，“非壓抑性文明”也許是一種烏托邦的幻想，但這種“非暴力的反抗”卻不失為一種啟示。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][4][5][6][7] [美]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海譯文出版社，2012.122.3.201.135.183.180.117.140.

[3] 陳振明.法蘭克福與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，1992.299.

[9][10] 薛民.馬爾庫塞的“愛欲解放論”述評[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1988（05）.

【作者簡介】

劉宗圣（1992.03-），陜西西安人，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展研究.