宋鑫

（南京師范大學，江蘇 南京 210000）

摘 要：易智言是當代我國臺灣地區(qū)影壇中一位風格獨特、個性鮮明的導演。青春片之于易智言，正如武俠片之于徐克、槍戰(zhàn)片之于杜琪峰一樣，既是導演樂此不疲拍攝的電影類型也是寄予著導演深切的人文關懷和社會觀照的電影類型。易智言導演的青春片注重傳達青春迷茫和社會危機的主題；在人物形象的塑造上，著重刻畫個性張揚的青少年和缺席、失勢的父親形象；在空間的設置上，注重建構(gòu)異質(zhì)空間以表達創(chuàng)作者對社會生態(tài)的深度焦慮。

關鍵詞：易智言；青春片；社會觀照；異質(zhì)空間

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）18-0121-01

一、敘事主題：青春的迷失與社會焦慮的傳達

青春片主要是以青少年為主人公，以展現(xiàn)青春成長經(jīng)驗與親情沖突、愛情萌發(fā)、友情歷練為主要內(nèi)容的影片。楊德昌導演曾說，臺灣只有兩類電影，青春片和非青春片。由此可見青春片對當代臺灣影壇的重要性。易智言也選擇了以青春片作為自己的發(fā)聲方式。青春成長作為青春片的主要表現(xiàn)內(nèi)容在易智言電影中具有一種淡淡的憂傷感。這種憂傷既體現(xiàn)為人物生存狀態(tài)的壓抑，又反映在導演通過影片所傳達的對于當下臺灣社會狀況的深層焦慮中。

90年代之后臺灣政局發(fā)生變化，民進黨高喊“臺獨”口號，臺灣社會出現(xiàn)了集體無意識的狀態(tài)，對自我身份的困惑和焦慮成為大眾普遍的心理狀態(tài)。易智言將臺灣民眾對自我身份的困惑搬上銀幕，并集中表現(xiàn)為青春成長的迷失，這種迷失主要通過青少年性取向的混亂和自我認同感的缺失表現(xiàn)出來，并內(nèi)在地傳達出導演對于臺灣社會生態(tài)的深度焦慮?！端{色大門》中孟克柔無法厘清自己的性取向，只能借助與異性接吻時自己的內(nèi)心情感來強化自我的性別意識。在影片中，孟克柔帶著面具與林月珍跳舞、事事都以林月珍為中心、出了問題也會為林月珍擔責，這其實都體現(xiàn)出孟克柔在與林月珍的相處過程中已自動地轉(zhuǎn)換了自己的性別，把自己想象成一個體貼、負責任的男友形象，淋漓盡致地表現(xiàn)出其自我認同的混亂和性取向的錯位，這也牽扯出了臺灣社會極其敏感的同性戀問題。影片的重點不在于探討同性戀的合理性，而在于表現(xiàn)同性戀者內(nèi)心的苦苦掙扎與艱難的自我認同，表露出導演對于臺灣社會中同性戀這一特殊群體生存處境的深切焦慮。影片《行動代號：孫中山》通過兩組青少年團伙偷盜孫中山銅像的故事表現(xiàn)青少年對自我身份的迷茫和抗拒。為了逃避交班費的事實，主人公阿左一直裝聾作啞；阿左后來決定想辦法湊齊班費是因為班長在眾人面前因班費之事令阿左顏面掃地而不是出于作為班級一份子的責任和義務；在他人面前阿左等人努力偽裝成有一定經(jīng)濟基礎的同學，這種對自己貧困身份的偽裝和抗拒其實就是自我認同感的缺失。孫中山作為臺灣人民的國父，其平等、均富和照顧少數(shù)人的理想信念是留給后世的寶貴精神遺產(chǎn)，影片借主人公偷竊孫中山銅像的經(jīng)歷揭露了臺灣當下教育制度存在的弊端和臺灣社會貧富不均的現(xiàn)實問題。

二、人物形象：子輩的個性張揚與父親形象的缺席

歷經(jīng)七八十年代集權(quán)統(tǒng)治下的探索和 90 年代民主社會體制下的發(fā)展，此時的臺灣青春片主要表現(xiàn)作為子輩的青少年對代表著權(quán)力意志的父輩的叛逆與對抗。易智言的青春片創(chuàng)作多問世于臺灣經(jīng)濟發(fā)展、家庭解構(gòu)、父權(quán)式微和子輩個性張揚的新時代，其影片中的父、子形象與此前不同，作為子輩的青少年往往個性張揚、情感細膩、陽光開朗，而父親則是缺席的，即使出現(xiàn)也往往是無能的或失勢的。影片《藍色大門》中三位主人公的父親都是不在場的；《關于愛·臺北篇》中的父親形象也是缺失的；《行動代號：孫中山》中阿左的父親是缺席的，小天的父親出現(xiàn)了，卻是以粗魯野蠻的形象示人的。父親形象缺席，才能使作為子輩的青少年無拘無束地成長。粗暴無良的父親形象暗指了日本殖民者的黑暗統(tǒng)治，在日本殖民者的壓迫下，臺灣社會的生命活力受到了嚴重的束縛和壓制。父親形象的缺席則指涉了當下臺灣的生存環(huán)境，擺脫了日本的殖民統(tǒng)治后，臺灣與祖國大陸的關系始終處于淡漠和疏離之中，這使得臺灣民眾對自我身份的認知陷入一種混亂狀態(tài)。而這種父親形象的刻意處理顛覆了傳統(tǒng)的父子關系，其實是暗喻了臺灣民眾對其殖民身份的竭力遺忘。在傳統(tǒng)社會中，男性具有絕對的優(yōu)勢，是政治權(quán)威和社會秩序的化身。然而臺灣在淪為被殖民地以后，殖民者對于男性的壓迫與剝削，使殖民者的威權(quán)凌駕于男性之上。因此成為殖民者對象的父親形象代表著那段被殖民的屈辱歷史。為了能擺脫曾被屈辱的身份，通過缺失的父親或是無能、失勢的父親形象，與父輩劃清界限，就可以脫離那段歷史的重負，自由成長。

三、敘事空間：異質(zhì)空間的建構(gòu)

城市作為電影創(chuàng)作的主要空間，既可以創(chuàng)造豐富的敘事，也承載著創(chuàng)作者觀察、反思社會的創(chuàng)作理念。這一點可以從易智言電影中較好地體現(xiàn)出來。其影片中的臺北便是一種集日常性、真實性和顛覆性、差異性于一體的空間，即“異質(zhì)空間”?！爱愘|(zhì)空間”是由法國學者米歇爾·?？绿岢觯赣胁町愋缘目臻g。具體來說就是與主流秩序相悖的具有顛覆性、異質(zhì)性、差異性的空間。青春片的敘事空間多為表現(xiàn)青少年成長的校園，校園是青少年自由成長和接受教育的場所，也是體現(xiàn)著主流秩序的空間，而在易智言青春片中校園則具有一種顛覆性、差異性特質(zhì)。影片《藍色大門》中校園的籃球場上，張士豪與同學打賭敢不敢在操場上打飛機，后來那位猛男果真脫下了褲子。這一流氓式行為解構(gòu)了校園所代表著官方權(quán)威和主流意識形態(tài)。此外，體育館作為張揚學生活力、揮灑青春汗水之地，在影片中成為了孟克柔與張士豪吐露心事、講述內(nèi)心秘密的場所。這使體育館這一公共性空間變成承載著個人私語的私人空間，并賦予體育館一種顛覆性和差異性特質(zhì)，使其成為了異質(zhì)空間。而在影片《行動代號：孫中山》中，校園也不再是象征著權(quán)威和社會秩序的空間，而成為醞釀犯罪行為之地。犯罪分子是一群學生、犯罪動機是要交班費、犯罪過程是要偷竊學校儲物室中的孫中山銅像并將其成功運出去，這種設置將校園變成了犯罪場所，顛覆了校園的正統(tǒng)地位。影片《關于愛·臺北篇》則將隧道設置為另一種異質(zhì)空間。隧道內(nèi)光線較暗，往往給人以壓抑、不安全之感，而影片中的隧道卻成為了女主人公逃避風雨、感受溫暖的空間，這使隧道這一敘事空間具有了顛覆性和異質(zhì)性。易智言青春片中的異質(zhì)空間的特征是反叛的、另類的和迷茫的，凸顯出青少年成長過程中的叛逆與困惑。

四、結(jié)語

易智言作為臺灣地區(qū)影壇中一位創(chuàng)作特色鮮明的作者型導演，始終以其獨特的視角聚焦當下社會中的青少年，書寫他們在青春成長中的種種尷尬處境，其中暗含著導演對于臺灣民眾生存狀態(tài)的關懷和對社會發(fā)展中凸顯出的種種矛盾的擔憂，并以此折射出當前大多數(shù)民眾對臺灣社會現(xiàn)狀的不滿、對未來的疑惑茫然以及對自身認同感的匱乏，體現(xiàn)出易智言深厚的人文情結(jié)、社會關懷以及責任感。當然其青春片中也存在著一些不足之處，如其影片有對同性戀情感的初步探視，這種情感的探視既是現(xiàn)實生活中存在的一種普遍現(xiàn)象，也是影片想要跟蹤的一個方向。但是創(chuàng)作者并未在探視中找尋問題產(chǎn)生的社會文化根源。其次，個性張揚的青少年、缺失或失勢的父親形象以及混亂的自我認同感使易智言青春電影具有了符號化、程式化的特征，這也進一步導致易智言在之后的創(chuàng)作中難以擺脫《藍色大門》的魔咒。

總的來說，易智言導演在其電影創(chuàng)作中堅持其藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，“在不尋常里尋找最尋常的事情，或是在尋常里尋找不尋常”，以突出的作者思維，創(chuàng)作出個性化講述、具有鮮明特色的青春電影，為臺灣電影的藝術(shù)多元和商業(yè)娛樂做出了重要貢獻。

參考文獻：

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[2]高薇，王若璇.母題·敘事·意象——《行動代號：孫中山》[J].當代電影，2017（03）.

[3]吳曉丹.新世紀臺灣青春片研究[D].南京：南京藝術(shù)學院，2012.