李天義++侯李游美

摘要：在四川鹽源縣與云南麗江寧蒗縣交界的地方，有一個(gè)曾在9億年前因火山爆發(fā)而形成的高山湖泊，這個(gè)湖叫瀘沽湖，湖周圍蒼松密布，植被蔥蘢，奇花異卉，景色誘人。在瀘沽湖的岸邊，居住者一群保持著原始部落“走婚”習(xí)俗的摩梭人，這個(gè)民族不在中國(guó)現(xiàn)有的56個(gè)民族之列，他們來(lái)自遠(yuǎn)古，因生活習(xí)俗、思維方式、宗教信仰和世界觀與蒙古人和納西族近似，1952年民族劃分時(shí)把四川境內(nèi)的摩梭人歸為蒙古人種，把云南麗江境內(nèi)的摩梭人歸為納西族，有些學(xué)術(shù)性問(wèn)題還有待進(jìn)一步探討。

關(guān)鍵詞：摩梭人；生態(tài)文明；文化傳承

一、 用人類學(xué)的眼光看待摩梭人

如果用人類學(xué)的研究方法，摩梭人的歷史真的值得認(rèn)真去揣摩。人類學(xué)（Anthropology），是用生物和文化的角度，對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。按照這一原理，證明摩梭人不屬于任何一個(gè)民族的方法就是，看這群人的生物原始屬性，研究他們的文化內(nèi)涵和精神載體實(shí)質(zhì)，從科學(xué)的角度對(duì)摩梭人進(jìn)行分析和判斷。摩梭人從遠(yuǎn)古走來(lái)，帶著少有的神秘，給世界丟下一個(gè)難解的謎團(tuán)。研究摩梭人種源自何方，我們的視野也得放得寬泛一些，只有這樣，才能夠以研究的態(tài)度對(duì)摩梭人的人種源頭有一個(gè)清晰的判斷。歷史學(xué)家對(duì)于摩梭人源于古羌的說(shuō)法由來(lái)已久。在中華民族的人類源流中，至少有近一半的人與這個(gè)民族有關(guān)。氏羌族是中華民族最古老的群體，他們生活在甘肅與青海之交的黃河上流和渭水一代?！霸谖鞅钡母?、青高原上，是氏羌部落全體的主要游牧聚居區(qū)。[1]”居住在西北祁連山和湟水流域的羌族為什么南下，這是一個(gè)歷史問(wèn)題。早在秦始皇當(dāng)政時(shí)期，為抵御匈奴和西域其他蠻族人的侵略，秦始皇強(qiáng)制周邊民族修筑長(zhǎng)城，羌族因不甘受其凌辱，紛紛南下?！笆锨疾柯湓?jīng)大量流入中原和西南地區(qū)，而與先后活動(dòng)于中原地區(qū)的皇帝族、夏族、周人等最初都應(yīng)該是羌族的一部分，后來(lái)，由于條件不同才與氏羌之間有區(qū)別。” [2]再?gòu)臍v史角度觀察，在云南地區(qū)早年生活的原始部落中有“百越”、“三苗”、“苞滿”等，這些民族都是從氏羌族分支出來(lái)的。早在成吉思汗到達(dá)云南的1253年，云南地區(qū)已經(jīng)形成了固有的人類群族和生態(tài)人種，難怪摩梭人至今都未承認(rèn)他們是蒙古人的后代。

二、摩梭人的音樂(lè)文化藝術(shù)

音樂(lè)不能夠表達(dá)具體的事性，它卻能夠達(dá)及心靈。音樂(lè)是抽象的述說(shuō)，表達(dá)的東西只能夠通過(guò)其心來(lái)體會(huì)和感觸?！耙魳?lè)在表達(dá)具體事務(wù)性時(shí)，其方式不是明確的，非單義的。這種方式正是由音樂(lè)材料的特殊性和音樂(lè)反映實(shí)際現(xiàn)象時(shí)所不能夠超越的局限性造成的。[3]”摩梭人音樂(lè)文化主要以情歌和器樂(lè)曲展示，圍繞“走婚”文化出現(xiàn)的“繞山”、“繞水”節(jié)，摩梭人在相對(duì)象時(shí)會(huì)演唱一種情歌，外界把這種情歌叫瀘沽湖情歌?！赌λ笮∫骨肥且皇椎湫偷那楦?，歌詞為：“摩梭的夜是阿夏的夜，在那靜靜的月光下，我偷偷到你床前，輕輕打開那扇窗，牽著你的手，述說(shuō)衷腸?！边@番歌詞是在描寫摩梭人在“走婚”時(shí)的具體情節(jié)。相戀的男女要見面只好約在夜晚，在月朗星疏的夜晚，阿哥來(lái)到情人的窗前，偷偷爬上情人的窗戶，坐在床邊把妹妹的手牽。歌詞中的“阿夏”是男子對(duì)情人的稱謂，如果是阿妹稱情哥哥叫“阿注”。這首歌表達(dá)出摩梭青年互相曖昧，相偎在一起的心情。還有一首歌曲叫《花樓戀歌》，它的歌詞大意是：“月亮才到西山頭，你何必匆匆就走，火塘是這樣溫暖，我是這樣的溫暖，人海茫茫難相愛，相愛就該到永久，你走后妹妹會(huì)憂愁……”此歌表達(dá)情妹妹不舍情哥哥離去的思想，所表達(dá)的“一夜歡”的戀戀不舍。摩梭人的婚戀傳統(tǒng)實(shí)行“男不娶，女不嫁”的風(fēng)俗，摩梭人把生生父親不叫爸爸，而稱“阿舅”，撫養(yǎng)后代的事全由母親承擔(dān)。摩梭人歌曲的旋律特征呈階梯狀發(fā)展，行進(jìn)間沒有大跳和有滑音，音調(diào)平穩(wěn)優(yōu)雅，節(jié)奏徐緩中庸，旋律主要以五聲調(diào)式展開，有一首歌名為《摩梭女孩》，歌詞大意：生活在瀘沽湖，長(zhǎng)在南高原，聽著老祖母的故事長(zhǎng)大，長(zhǎng)成了一個(gè)美麗的神話。歌曲中的骨干音為（2、5、6），一句結(jié)束會(huì)在“2”音或許“6”音上停留。筆者在研究摩梭人音樂(lè)時(shí)發(fā)現(xiàn)，摩梭人的音樂(lè)總是伴隨著舞蹈相生，音樂(lè)節(jié)拍的舒緩與急促均與當(dāng)?shù)厝宋璧囊环N叫“甲搓舞”的舞蹈有關(guān)?！凹状晡琛笔撬拇錾綖o沽湖摩梭歷史經(jīng)典舞蹈，已經(jīng)列入國(guó)家非物質(zhì)音樂(lè)文化重點(diǎn)保護(hù)的名錄中?！痘乔楦琛肥钦故尽凹状晡琛睍r(shí)的一首歌曲，歌中唱到：“阿哥約，阿哥約月亮才從西山頭，你何須慌忙走?！庇捎诎⒏缂磳拿妹蒙磉呺x去，所以此歌音樂(lè)節(jié)奏顯得急促細(xì)碎，旋律節(jié)拍多以16分音符組成且伴有八度大跳音。所有的音樂(lè)情緒都是圍繞戀人即將離去的不舍的心境表述，音樂(lè)造型幽默，音樂(lè)形象生動(dòng)，是一首融合漢民族歌曲譜寫而成的瀘沽湖情歌。在舞蹈“甲搓舞”這一藝術(shù)形式時(shí)，伴有笛子、葫蘆笙、嗩吶、口弦等民族樂(lè)器?！凹状晡琛笔悄λ笕俗钪档萌ケＷo(hù)的一種舞蹈，從這種舞蹈中，流傳著現(xiàn)代摩梭人的原始音樂(lè)，靠著口耳相承、言傳心授之道。摩梭人完好地保留下了這個(gè)民族的音樂(lè)文化。

三、摩梭人音樂(lè)文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)

摩梭人根據(jù)2010年所統(tǒng)計(jì)的人口為53700人，主要居住在四川鹽源縣和云南的寧蒗縣境內(nèi)，生態(tài)保護(hù)相對(duì)良好，文化習(xí)俗相對(duì)獨(dú)立。21世紀(jì)，伴隨著人類工業(yè)化進(jìn)程，特別是80年改革后的都市化浪潮，國(guó)家為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)建的GDP指標(biāo)，使其越來(lái)越多的旅游者關(guān)注著這個(gè)原始部落的人群，他們把摩梭人的“走婚”當(dāng)成生活中稀罕之物，用另樣的眼探尋摩梭人，窺秘少數(shù)民族隱私，造成摩梭人與都市群族的隔閡。伴隨著城市化的進(jìn)程，摩梭人生活的那片原野逐漸從我們的視野中漸失，如果不加于細(xì)心呵護(hù)，它將是首個(gè)離我們而去的文化。筆者以為，對(duì)于摩梭人的生態(tài)文化我們得開展保護(hù)，首先，限制大量人流涌向?yàn)o沽湖摩梭人居住地，不要因?yàn)楫?dāng)?shù)匮巯碌慕?jīng)濟(jì)利益而損害了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。保護(hù)生態(tài)環(huán)境不受破壞，保持文化的多元性與特殊性是我們當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該盡到的義務(wù)?！吧鷳B(tài)遺存是一個(gè)國(guó)家要重點(diǎn)加于保護(hù)的對(duì)象，也是衡量一個(gè)國(guó)家文明尺度深淺的一個(gè)標(biāo)尺?！?。[4]”其次，政府有計(jì)劃拿出錢去扶持摩梭人現(xiàn)有的音樂(lè)文化和其他藝術(shù)品種，將類似于“甲搓舞”這樣的生態(tài)文明加于保護(hù)，提高和挖掘，在藝術(shù)表演、化妝服飾、演出形式上給予提升。在摩梭人演奏的笛子、葫蘆笙、嗩吶、口弦等音樂(lè)樂(lè)器，有計(jì)劃地分批購(gòu)買，教會(huì)每一個(gè)摩梭人演奏這些樂(lè)器，讓他們感覺到政府對(duì)他們精神層面上的關(guān)懷。在改革開放的30余年中，我們的文化與生態(tài)環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化，在美國(guó)娛樂(lè)大片，韓國(guó)流行歌舞、歐洲文化時(shí)尚的熏陶下，已經(jīng)不是所有中國(guó)人能理解和認(rèn)知的。摩梭人的音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)貴在原生態(tài)，就是原生態(tài)也要把它弄成一種非我莫屬的藝術(shù)境界，政府在對(duì)于摩梭人眼下的藝術(shù)要加于包裝和打造，讓摩梭人的藝術(shù)保持一種生態(tài)文化的特色和民族文化的強(qiáng)烈標(biāo)識(shí)符。

參考文獻(xiàn)：

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[3]汪流等編 藝術(shù)特征論﹒[M] 北京：文化藝術(shù)出版社1984年版.296.

[4] [美]羅伯特著.余西云譯 發(fā)現(xiàn)我們的過(guò)去考古學(xué) [M] 北京：北京世紀(jì)文化傳播有限公司出版 2009年版.315.

作者簡(jiǎn)介：第一作者介紹：李天義 男 教授 碩士生導(dǎo)師 研究方向：民族文化、民族音樂(lè)

第二作者：侯李游美 女 副教授 研究方向：人類學(xué)、文藝評(píng)論

基金項(xiàng)目：2016教育部人文社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器陶塤的傳承與創(chuàng)新開發(fā)研究”。項(xiàng)目編號(hào)：（16yjc760015）