曹文華

摘要：北魏孝文帝遷都洛陽，卻在平城方山留下了寶貴遺址永固陵，歷時(shí)八年的建設(shè)為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)，是目前唯一能夠確認(rèn)的北魏最大的皇家陵園遺址，也是我國對古代北魏歷史研究的重要項(xiàng)目，本文是通過多方位的借鑒和研究后而寫下的，希望對研究北魏方山永固陵遺址的研究提供一定的材料。

關(guān)鍵詞：北魏；方山；永固陵；萬年堂

一、方山永固陵遺址

山西省大同市城北25公里處，有一坐北向南、規(guī)模龐大的墓室——方山永固陵。此陵墓據(jù)傳是北魏馮太后的安息之地，臨近長城。古代北魏時(shí)期皇家行宮曾坐落于此，并設(shè)有規(guī)模龐大的靈泉宮與靈泉池。方山永固陵坐落在一個(gè)群山聳立、山水秀麗的風(fēng)水寶地，里面設(shè)有墓道、前室、雨道、主室等，其宏大的造型和高超的建筑藝術(shù)更是彰顯了當(dāng)時(shí)古人的智慧。

方山永固陵建造歷時(shí)八年，竣工于在北魏太和五年（公元481年），位于古時(shí)方山（現(xiàn)山西省大同市鎮(zhèn)川鄉(xiāng)梁山南部），是目前唯一能夠確認(rèn)的北魏最大的皇家陵園遺址，也是我國對古代北魏歷史研究的重要項(xiàng)目。整個(gè)陵址的中心是北魏文成帝文明皇后的墓室——永固陵，其面積有兩萬平方公里。它的建筑特點(diǎn)十分獨(dú)特：高大的封土、平面近方形的主室以及于佛寺相近的陵園，細(xì)數(shù)歷代帝陵，永固陵都是別具一格的。陵墓的墓室建筑布局規(guī)整，規(guī)模雄偉，包括了墓道、前室、過道和主室。從上方仰望主室，其形狀近似一個(gè)方形。主室四角攢尖頂，墓室門框雕有口銜寶珠的朱雀和手捧花蕾的赤足童子，其精美程度可謂歷代出土文物中的佼佼者。陵址主要包括“永固陵”及陵廟“永固堂”、孝文帝虛宮“萬年堂”、陵園門闕基址、“思遠(yuǎn)浮屠”遺址、靈泉宮池遺址以及登山的御道等遺跡，整體按中軸線布局，這一點(diǎn)與佛寺十分相像。

對于方山永固陵的來歷而言，具有很大的研究價(jià)值，太和十四年，馮太后逝世，并安葬在這里。馮太后——魏文帝祖母，在北魏具有很高的地位，因此方山永固陵也是建設(shè)的很有特點(diǎn)很有價(jià)值，因?yàn)轳T太后生前信佛，因此這座陵墓是將佛寺和正常的墓地結(jié)合起來而建成的，值得一提的是，這種陵墓的建造方法在北魏晚期一直存在下來。永固陵在金代之后，便不再完整，因?yàn)槭艿胶芏嗳说耐诰蚝捅I竊，價(jià)值被降低，但模型還是被保存了下來，并保存在山西省大同市博物館。

作為太后的陵墓，因此當(dāng)時(shí)建造的工程特別浩大，就方形基底來說就占有的空間，況且高達(dá)22米的墓身，更是耗費(fèi)了無數(shù)的財(cái)力物力。在陵墓的前面，有一座遺跡，那是一個(gè)方形塔基的遺跡，應(yīng)該是圍繞著回廊的，再往前還有遺跡，是呈現(xiàn)為長方形。為何馮太后具有那么高的地位？如果你知道了她曾經(jīng)兩度專政，兩次成為臨朝皇帝，就不難理解了，另一方面的是，作為馮弘的孫女，作為北燕的遺留子，馮太后極度信奉佛教，因此在她選擇自己的墓地的時(shí)候，特意找了方山，找到了這個(gè)佛教盛行的地方，并提出了陵墓與佛寺結(jié)合的方式，而這，也間接的體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的禮儀制度。方山永固陵有的時(shí)候被老百姓們稱為"祁皇墳"，其基底是方形的，上面是圓形的，精確高度為22.87米，陵墓內(nèi)部被建成多個(gè)分室，當(dāng)然，主室是在中間，近似于一個(gè)方形，長寬高分別為：6.4米，6.83米，7.3米，周圍墻壁是向外微微凸起的，往上變成一個(gè)四角，在中間有一個(gè)蓮花形狀的雕刻，是不可所得的稀世珍品。在過道上，也有許多美麗的裝飾物，如朱雀——口銜寶珠；浮雕——蓮瓣形；赤足童子等等等等，都屬于北魏時(shí)期的巔峰之作，在藝術(shù)價(jià)值上甚至超過了流傳下來的那些，而其他零零散散的小件，也可以為歷史學(xué)家的研究提供很多信息。

作為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，方山永固陵遺址具有很高的歷史價(jià)值。還存在的一些遺址像陵廟“永固堂”、孝文帝的虛宮“萬年堂”，都在歷史的進(jìn)程中保留了下來。在陵區(qū)之中還存在的石室、堂殿以及一些回廊建筑都還能夠依稀可見，還有一些地方雖然外邊看不太出來是什么，但是規(guī)模仍然不比當(dāng)年小多少，散落的瓦片全部都充滿了古典歷史的氣息，也彰顯了“太和二圣”在當(dāng)時(shí)所具有的影響力。

在另一方面，方山永固陵是一種文化融合的產(chǎn)物，它包含了鮮卑文化以及我們常說的漢文化，作為一處大型的陵墓遺址，其中所包含的也不僅僅是陵墓，還有佛寺、圓林等一系列的創(chuàng)作品，到現(xiàn)在為止，還沒有一處陵墓可以和它比較，比他久遠(yuǎn)的沒有它范圍大，占地廣；比它大的沒有他久遠(yuǎn)，只是南北朝時(shí)期的，因此方山永固陵名列國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的名單上。

二、萬年堂

在方山永固陵遺址里，有一處地方不可不提，那就是——萬年堂。在歷史的記載或是一種傳聞中，馮太后與孝文帝偶然一次在方山游玩，對這里的風(fēng)景和地理位置很是滿意，文明太后便決定以這個(gè)地方為基礎(chǔ)，建造壽宮。在她去世后的第二年，孝文帝也在方山上選了一處地方建立了自己的墳冢，這就是今天要說的萬年堂。萬年堂，它位于方山永固陵東北邊，距離1公里處，里面葬的是孝文帝拓跋宏，在某種時(shí)候，萬年堂也會被稱之為“虛宮”，在公元491年建立起來的，基底呈現(xiàn)方形，一邊長可達(dá)60米，往上看封頂處距地面可達(dá)13米，由四個(gè)部分組成，分別為：墓道、前室、后室和甬道。在方山山頂?shù)哪隙颂?，存在有永固石室，在?dāng)時(shí)，皇帝用它進(jìn)行祭祀和守陵，通過現(xiàn)有的殘?jiān)珨啾诘倪z址，可以依稀分辨出當(dāng)時(shí)的建筑有多么宏大，在方山南麓二級臺地，有著一間佛寺，名為“思遠(yuǎn)”，共三層，包含佛門、佛堂、佛塔。而從古書中可以找到另一個(gè)建筑的痕跡——靈泉宮，這個(gè)建筑是在方山永固陵之前就已經(jīng)建好了，以其旁邊的靈泉池命名，具有很高的研究價(jià)值。

從歷史課本中，我們不難發(fā)現(xiàn)北魏孝文帝的身影，孝文帝，原名拓跋宏，作為獻(xiàn)文帝拓跋弘的長子而在五歲的時(shí)候接替了皇帝位，在親政之后，依托文明太后的照顧進(jìn)行了一系列的改革，并做到了遷都洛陽的歷史大事，將自己的鮮卑姓改為漢姓，當(dāng)然這些都是小事，與他打破了不同族通婚的歷法來說都不太重要了，他強(qiáng)調(diào)使鮮卑族與漢族友好相處，共同繁榮。他與文明太后共同開創(chuàng)了太和新制。很大程度上促進(jìn)各民族之間的融合，在遷都洛陽之后，所造成的影響更是深遠(yuǎn)，在他們的影響下，一座座北朝大冢、一個(gè)個(gè)出土的器物，漸漸地改變了洛陽的現(xiàn)有狀態(tài)，使其變成了一個(gè)神秘的城市。

在歷史的進(jìn)程中，北魏道武帝在平城定都，到之后孝文帝遷都洛陽，期間經(jīng)過了一百多年，而在陵墓上也經(jīng)過了好幾次的修正，在這期間，皇帝、妃子等大多葬于云中金陵，而王公大臣大多都陪葬了，只有一小部分在城郊自己建造陵墓。在一定的概念上分析，萬年堂是不能稱之為“陵”的，因?yàn)樗痪哂辛甑亩x——即在萬年堂中，并沒有孝文帝的遺骨存在，因?yàn)橛捎谒M(jìn)行了遷都，將陵區(qū)設(shè)置在了遷都之后的洛陽，因此不得不進(jìn)行還葬，在這種情況下，孝文帝在太和十九年于洛陽建立了自己的陵墓，這片陵墓位于瀍水之西，被稱之為“北魏長陵”，因此，位于方山的萬年堂就被棄之不用了，這就是“虛宮”名字的來歷。萬年堂在結(jié)構(gòu)上是和永固陵相似的，可能是因?yàn)槲恢靡粯?，建造方式相似，萬年堂墓底是方形，上面是不同于永固陵的圓形，在大小和面積上差不多是永固陵的一半，這是由于萬年堂在當(dāng)時(shí)是作為陪葬墓，因此不能在規(guī)格上超越主陵。

三、北魏時(shí)期陵寢制度的認(rèn)識

在古代時(shí)期，在中國人的觀念之中，宗廟祭祀建筑是城內(nèi)最重要的建筑。在《禮記》中就曾有記載“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”，這足以表明古代人民對于宗廟建筑的重視。在西漢的前期，宗廟的設(shè)置和陵寢并不在一處，一般在城內(nèi)或者是城郊，離的都比較遠(yuǎn)。后來，為了方便祭祀以及一些其他的宗廟活動(dòng)的進(jìn)行，就將宗廟建在了陵寢的旁邊。在北魏的統(tǒng)治時(shí)期，雖有帝后的宗廟都設(shè)置在城內(nèi)，而且與漢族的皇室相比較，北魏的宗廟設(shè)置十分隨意。這是因?yàn)樵诒蔽和醭胫髦性?，多方學(xué)習(xí)漢文化，采取的是中原華夏禮儀制度來建立自己的宗廟祭祀制度。在最開始的時(shí)候，宗廟制度采取的是一世一廟制，在不斷的發(fā)展中，北魏的統(tǒng)治者想要補(bǔ)全天子七廟的宗廟制度。通過這些內(nèi)容，我們可以看到在北魏孝文帝之前，他們進(jìn)行祭祀活動(dòng)，一般都是不去陵墓的，而是在祭祀的宗廟進(jìn)行。在史書上記載：“大魏七廟之祭，依先朝舊事，多不親偈”，也就是說一般都是在出征凱旋之后，才會告于宗廟。直到孝文帝的“經(jīng)始明堂，改營太廟”，才將將北魏的宗廟設(shè)置變得規(guī)范，并且親祭七廟。

雖然孝文帝將宗廟制度加以規(guī)范化，但是在平城后期，孝文帝卻使用著兩套祭祖的禮儀制度。一個(gè)是祭拜各位先帝于宗廟，另外在祭拜馮太后的時(shí)候，卻要實(shí)行上陵制度，從這里我們也可以看出永固陵制度的特殊性。

方山永固陵的建筑布局和建筑風(fēng)格體現(xiàn)了北魏上層時(shí)候的思想觀念、社會風(fēng)氣，同時(shí)也展現(xiàn)出在其與漢族的文化相互融合的過程中，對于漢族宗廟祭祀制度的學(xué)習(xí)和取舍。在這個(gè)方面，既有對于漢文化的繼承，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上又加以創(chuàng)新和發(fā)展。

方山永固陵的陵寢制度具有其自身的獨(dú)特性。它在設(shè)置上沒有帝陵，只有后陵，而且還單獨(dú)建立了宗廟。雖然在北魏的歷史上也存在專門為太后單獨(dú)設(shè)置陵廟的，但是設(shè)置的原因在于不能與立法相違背，不得已而為之。但是這對馮太后而言，卻又是另一種景象。馮太后的陵廟獨(dú)立于山頭，使得當(dāng)年的孝文帝在平城的宮城之內(nèi)就可以一眼望見永固陵，在葬在方山之上的馮太后也可以俯瞰著平城的一切事物。根據(jù)歷史的文獻(xiàn)記載，永固堂裝修豪華，有院子有亭臺，庭中立碑，所以永固堂的建筑格局極有可能是模仿當(dāng)時(shí)的房屋建筑結(jié)構(gòu)而建造的。在陵前的石碑上，多有雕刻的各種故事，表現(xiàn)了忠君賢臣、母慈子孝等非常具有社會倫理教育意義的內(nèi)容。在永固陵的石屏風(fēng)上也雕刻了有關(guān)宣揚(yáng)忠孝的圖像和文字。這些東西，都表明了北魏陵寢制度向漢文化的回歸，也說明了鮮卑族對于漢文化的不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展。

四、結(jié)語

方山永固陵遺址作為迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的北魏時(shí)期皇家陵園，一直都具有極高的研究價(jià)值，孝文帝為后世留下了寶貴的財(cái)富，我們也要好好的利用并保存，也希望未來我們國家的考古事業(yè)能夠更加迅速的發(fā)展，發(fā)掘出更有價(jià)值的歷史遺跡。

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