吳慧珍
摘要:社會(huì)歷史批評(píng)方法論,是指盛行于19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)30年代、至今仍有較大影響的西方文藝批評(píng)模式之一。這是一種把文學(xué)現(xiàn)象歸結(jié)為環(huán)境、社會(huì)、歷史發(fā)展等因素,并以此來(lái)解釋、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法理論。
關(guān)鍵詞:社會(huì)歷史批評(píng);中國(guó)范式;以意逆志;詩(shī)言志;知人論世
19世紀(jì),這一流派地代表人物丹納,提出了著名的“三總體”說(shuō)和“三根源”說(shuō),他的理論成了對(duì)這個(gè)批評(píng)流派中的社會(huì)歷史批評(píng)分支最經(jīng)典的一種詮釋。
“三總體”說(shuō)是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中總結(jié)出來(lái)的進(jìn)行文藝研究和批評(píng)的一個(gè)基本思路和方法原則。指的是在分析一件作品時(shí),應(yīng)找出該作品所從屬的并能解釋之的三個(gè)總體,從而達(dá)到對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的最終的解釋、探求。這三個(gè)總體依次為該作品所歸屬的作家的作品總體、該作家“所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族”以及“在它(藝術(shù)家族)周圍而趣味和它一致的社會(huì)”。
丹納還在《英國(guó)文學(xué)史》一書中提出了有關(guān)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的“三根源”說(shuō),即種族、社會(huì)、時(shí)代。其中,種族是內(nèi)部主源,環(huán)境是外部壓力,時(shí)代是后天動(dòng)量,這是丹納為文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展所追溯到的三大根源、動(dòng)因[1]。
丹納的“三總體”說(shuō)和“三根源”說(shuō),集中體現(xiàn)了這個(gè)批評(píng)流派的學(xué)術(shù)特色——十分關(guān)注文學(xué)作品與社會(huì)生活、作家生平思想的關(guān)系,并認(rèn)為這是索解、認(rèn)識(shí)文學(xué)與文學(xué)作品的關(guān)鍵。而在中國(guó),早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家先哲就對(duì)這種批評(píng)范式有過(guò)相關(guān)論述。
孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名?!逼渲?“‘觀,意為觀風(fēng)俗之盛衰、考見(jiàn)得失,指詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的功用?!箘t包含兩層意思:一是指對(duì)不良政治的諷刺怨誹,一是指君子無(wú)端遭受誹謗打擊時(shí)爆發(fā)出的個(gè)人怨憤之情。這是孔子對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)功能和藝術(shù)價(jià)值的高度概括”[2],事實(shí)上已經(jīng)觸及到了詩(shī)歌與社會(huì)的密切關(guān)系的探討,開了我國(guó)社會(huì)歷史思維方式的《詩(shī)》學(xué)批評(píng)的先河。
到了孟子時(shí)代,孟子不滿于文人政客對(duì)《詩(shī)》斷章取義、穿鑿附會(huì)的作法,提出了著名的“以意逆志”說(shuō),后人將它與孟子原本講“尚友”也涉及學(xué)問(wèn)問(wèn)題的“知人論世”說(shuō)結(jié)合起來(lái)加以闡發(fā),從而形成了經(jīng)典的儒家詩(shī)學(xué)批評(píng)理論,并成為貫穿古代文學(xué)批評(píng)始終的一個(gè)重要的批評(píng)傳統(tǒng)。
“以意逆志”首見(jiàn)于《孟子·萬(wàn)章下》:
“故說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之?!?/p>
“文”即文字,“辭”即詞句,“志”即創(chuàng)作者之志。孟子認(rèn)為,讀詩(shī)不該斷章取義、妄加臆斷,不要執(zhí)拗于個(gè)別文字而妨礙了對(duì)整個(gè)詞句的理解,不要偏執(zhí)于個(gè)別詞句而妨礙了對(duì)整篇詩(shī)歌主旨的理解,而應(yīng)當(dāng)“以意逆志”。這里的“意”,一作寫詩(shī)人之“意”,一作讀詩(shī)人之“意”,當(dāng)代學(xué)者多半認(rèn)為孟子的原意當(dāng)指讀詩(shī)人之“意”?!耙砸饽嬷尽?,實(shí)際上包含了兩個(gè)步驟:首先,通“辭”達(dá)“意”,“以意逆志”,即通過(guò)對(duì)全篇詩(shī)歌的研讀,以自己對(duì)詩(shī)歌主旨的理解,索解詩(shī)人之“志”;其次,以“志”導(dǎo)“意”,以“意”釋“辭”,即在索解了詩(shī)人之“志”后,以詩(shī)人之“志”關(guān)照、引導(dǎo)讀者之“意”,使讀者更好地理解和把握詩(shī)歌的字、詞、句[3]。正是在這種循環(huán)往復(fù)的推求、索解過(guò)程中,讀者才能把對(duì)詩(shī)歌的理解與對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作意圖的理解融匯貫通,從而在較高的層面上悟透該詩(shī)。
孟子之所以提出“以意逆志” 的讀詩(shī)之法,其實(shí)有著一個(gè)不可或缺的邏輯前提——“詩(shī)言志”?!霸?shī)言志”,被朱自清先生認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)的“開山的綱領(lǐng)”(《詩(shī)言志辨》),它作為一個(gè)獨(dú)立的理論,首見(jiàn)于《尚書·堯典》:
“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲;八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。”
“詩(shī)言志”是貫穿中國(guó)古代詩(shī)學(xué)史并始終居于主導(dǎo)地位的詩(shī)學(xué)觀念,它不僅運(yùn)用于詩(shī)學(xué)批評(píng),更指導(dǎo)著歷代文人的詩(shī)歌創(chuàng)作。這一詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是與我國(guó)古代文人的人生觀、價(jià)值觀和文學(xué)觀分不開的。我國(guó)古代的文人視經(jīng)世治國(guó)為大道,輕詩(shī)賦文章為小道。他們關(guān)注社會(huì)、政治、人生,文學(xué)往往只是他們抒發(fā)政治理想或表明思想感情意志的一種手段,他們的創(chuàng)作大多是一種“為人生而藝術(shù)”的創(chuàng)作。也正因?yàn)樗麄兣c社會(huì)、政治、時(shí)代有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,以及他們保持的這種“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)觀,才使得他們的文學(xué)創(chuàng)作與生俱來(lái)有著極為強(qiáng)烈的社會(huì)性,這種文學(xué)的社會(huì)性在古代中國(guó)有著根深蒂固的傳統(tǒng)。因而,早在這種傳統(tǒng)形成初期,孟子就敏銳地覺(jué)察到解讀中國(guó)文人之詩(shī)的方法,也就是上文所講的“以意逆志”說(shuō)。
如何做到“以意逆志”?《孟子·萬(wàn)章下》里有一段關(guān)于“尚友”的著名論述:
“頌其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也?!?/p>
后世文人根據(jù)孟子思想學(xué)說(shuō)的內(nèi)在一致性,把“知人論世”與“以意逆志”聯(lián)系起來(lái),將“知人論世”申發(fā)為實(shí)現(xiàn)“以意逆志”目的的途徑。先哲們認(rèn)為,閱讀一部文學(xué)作品,首先必須弄清楚作者作品的背景情況,包括社會(huì)、時(shí)代、政治背景、文化傳統(tǒng)、作者的生平經(jīng)歷、思想觀念等等,如此才能對(duì)該作品作出準(zhǔn)確而公允的評(píng)價(jià)。亦即,“知人論世”使“以意逆志”這種批評(píng)范式具備了可行性,使得在整體關(guān)照的前提下設(shè)身處地去思考、理解、領(lǐng)會(huì)作品成為可操作的現(xiàn)實(shí)。這恰與丹納的理論不謀而合——“要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?!?/p>
但是,“知人論世”說(shuō)本身隱含著多重意義指向:一是先“頌其詩(shī),讀其書”,后“知其人”、“論其世”;二是先“知其人”、“論其世”,后“頌其詩(shī),讀其書”;第三種則是二者兼而有之。后世的學(xué)者雖然指出了“以意逆志”的實(shí)現(xiàn)方式,卻沒(méi)有把這種方式闡釋清楚。而古代的傳統(tǒng)思維則偏向于前兩重指向,所以往往有些許失之偏頗之處,這也是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)相對(duì)地比較缺乏辯證性和科學(xué)性的一種表現(xiàn)[4]。
綜上所述,我們可以理出這樣一條脈絡(luò):“詩(shī)言志”、“以意逆志”、“知人論世”三者共同構(gòu)成了一個(gè)理論體系,建構(gòu)了我國(guó)古代社會(huì)歷史批評(píng)的傳統(tǒng)范式。在這個(gè)體系中,“詩(shī)言志”始終作為這一批評(píng)范式的邏輯前提而存在,“以意逆志”則是這一批評(píng)范式的核心方法論,“知人論世”是這一批評(píng)范式的具體操作方法。這種批評(píng)范式產(chǎn)生于古代中國(guó)特殊的社會(huì)時(shí)代背景之下,與我國(guó)的文學(xué)有著極為深遠(yuǎn)而復(fù)雜的關(guān)系,也因此,時(shí)至今日,我們?cè)诮庾x自己的古詩(shī)文時(shí)仍然十分倚重這種批評(píng)范式。盡管隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷,這種批評(píng)范式的不足和弱點(diǎn)不斷顯現(xiàn)出來(lái),但它所具備的生于斯長(zhǎng)于斯的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)卻是不容忽視的,因此,我們應(yīng)該做的是借鑒西方先進(jìn)的批評(píng)經(jīng)驗(yàn),對(duì)這種傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)范式加以合理的改造和創(chuàng)新,讓它繼續(xù)發(fā)揮指點(diǎn)迷津的批評(píng)引導(dǎo)作用。
注釋:
①轉(zhuǎn)自張明《文學(xué)批評(píng)專題授課講義》
②引自馬冬瑤《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)史授課講義》
③借鑒陳鵬《以意逆志—知人論世淺析》
④借鑒郭英德《論“知人論世”——古典范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》
參考文獻(xiàn):
[1]張明.文學(xué)批評(píng)專題授課講義.
[2]馬冬瑤.中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)史授課講義.
[3]陳鵬.“以意逆志”“知人論世”淺析[J].勝利油田師范??茖W(xué)校學(xué)報(bào),2001(01).
[4]郭英德.論“知人論世”古典范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].中國(guó)文化研究,1998(03).