王夫營 譚培文
摘要:互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)亞文化裹挾著“喧囂與浮塵”彌漫于整個(gè)“線上”“線下”,試圖消解、顛覆現(xiàn)代主流文化,塑造全新的價(jià)值體系,其對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同造成不容忽視的挑戰(zhàn)。直面現(xiàn)實(shí),高校不能一味簡單地對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化進(jìn)行粗魯、盲目的打壓,而應(yīng)當(dāng)從改善教育民生需要、構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)陣地、暢通對(duì)話渠道、完善監(jiān)管體系等方面著手,不斷提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力、感染力、號(hào)召力,逐步增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。
關(guān)鍵詞:核心價(jià)值觀;大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)亞文化;超越
中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2017)07-0035-05
截至2016年12月,我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)731億,相當(dāng)于歐洲人口總量。其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高,占整體網(wǎng)民的303%。[1]我國社會(huì)已經(jīng)深度涉入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,大學(xué)生已是網(wǎng)絡(luò)媒體的熱情“擁躉”和主要參與群體。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展,各種網(wǎng)絡(luò)亞文化裹挾著“喧囂與浮塵”彌漫于整個(gè)“線上”“線下”,以“廣場(chǎng)狂歡”式的態(tài)勢(shì)此起彼伏,試圖消解、顛覆現(xiàn)代主流文化,塑造全新的價(jià)值體系,嚴(yán)重干擾著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的重要推動(dòng)力量,正處在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,關(guān)系到國家的前途命運(yùn)。因此,深入研究網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同帶來的挑戰(zhàn)及其超越路徑,是當(dāng)前一項(xiàng)亟須面對(duì)的重要課題。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成
亞文化是相對(duì)于主流文化而言的,是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)常用名詞,它不同于大眾文化、流行文化等,“主要是指通過風(fēng)格化的另類符號(hào)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化或主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化”。[2]網(wǎng)絡(luò)亞文化是依托于網(wǎng)絡(luò)而逐漸衍生出的一種新型亞文化,與其他亞文化相比,它更加注重精神的主觀體驗(yàn)和語言表達(dá)方式上的新穎性,彰顯了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化所獨(dú)有文化氣息,具有蒙面式廣場(chǎng)狂歡的精神特質(zhì)。
在當(dāng)代中國,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化主要呈現(xiàn)出別樣的景觀:一是網(wǎng)絡(luò)語言文化。網(wǎng)絡(luò)語言是一種流行于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的符號(hào)體系,它蘊(yùn)藏著網(wǎng)絡(luò)虛擬群體理解世界、闡釋世界的價(jià)值體系。網(wǎng)絡(luò)語言因其新奇詭異、詼諧生動(dòng)、直觀感性、輕松活潑等風(fēng)格特色,受到大學(xué)生群體的垂青,這些語言不僅風(fēng)靡整個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,也已經(jīng)走出網(wǎng)絡(luò)滲透到日常交往活動(dòng),并且擴(kuò)散到社會(huì)生活的各個(gè)方面。但是,網(wǎng)絡(luò)語言與現(xiàn)實(shí)習(xí)慣語言之間存在著巨大“鴻溝”,以至于不經(jīng)常暢游于網(wǎng)絡(luò)的人群對(duì)這些語言或許會(huì)有“恍如隔世”之感,如“雷人”“斑豬”“御姐”“恐龍”“7456”“美眉”“見光死”“拍磚”“醬紫”“絲”“葛優(yōu)躺”“藍(lán)瘦香菇”等。這些網(wǎng)絡(luò)語言在發(fā)音、構(gòu)詞、表意等方面別具特色,具有濃郁的反主流語言的“異端色彩”,通過“拼貼”“同構(gòu)”等策略對(duì)現(xiàn)實(shí)主流文化展開象征性抵抗與反叛。二是網(wǎng)絡(luò)惡搞文化。網(wǎng)絡(luò)惡搞是指利用網(wǎng)絡(luò)作為工具和傳播媒介,通過夸張、戲仿、戲謔等手法對(duì)經(jīng)典、權(quán)威或社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷喻、解構(gòu)甚至是顛覆,以追求強(qiáng)烈的感官刺激為目的的一種網(wǎng)絡(luò)惡作劇。“惡搞才是王道”,不少大學(xué)生成為這種個(gè)性十足的網(wǎng)絡(luò)行為文化的追捧者。如《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》、“犀利哥”旋風(fēng)、“江南style”之風(fēng)、《后宮甄嬛傳》熱播后的“甄嬛體”、成龍的《我的洗發(fā)液》廣告、“杜甫很忙”漫畫、手機(jī)游戲《王者榮耀》等,惡搞風(fēng)暴已經(jīng)席卷了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界。透視近年來的“惡搞”現(xiàn)象的發(fā)展軌跡,有的“惡搞”以顛覆傳統(tǒng)、篡改歷史、丑化民族英雄為旨趣;有的“惡搞”純粹是為了“暴得大名”,娛樂生活。前者容易導(dǎo)致文化認(rèn)同的危機(jī),動(dòng)搖“四個(gè)自信”,必須堅(jiān)決“剎住”;后者則無可厚非,權(quán)且一笑了之。三是網(wǎng)絡(luò)“迷”文化。“迷”常被界定為“歇斯底里的群眾”“著魔的孤狼”,是狂熱地專注于特定的商業(yè)、球類、電影電視、名流或明星等對(duì)象,并對(duì)其有著全面、詳細(xì)、深入知曉的人。迷文化是一種崇拜心理,體現(xiàn)著大學(xué)生在人生成長階段的非理性、依戀性情結(jié)。在網(wǎng)絡(luò)傳播條件下,迷文化的傳播呈現(xiàn)出快捷性、交互性、隱藏性的特性,使得“迷”們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無法獲得的情感認(rèn)可,在網(wǎng)絡(luò)中獲得慰藉,他們之間通過共同的崇拜對(duì)象而達(dá)到心靈上的共鳴。因此,網(wǎng)絡(luò)迷文化風(fēng)靡于校園內(nèi)外,受到大學(xué)生追捧。迷文化是一種彌散性的狂歡,容易引發(fā)大學(xué)生群體的“自我同一性”危機(jī),嚴(yán)重干擾主流價(jià)值認(rèn)同。四是網(wǎng)絡(luò)段子文化。段子是“與我們正在經(jīng)歷或曾經(jīng)經(jīng)歷的生活息息相關(guān)的事再經(jīng)人們杜撰出來的笑話”。[3]根據(jù)不同的價(jià)值取向,段子可以劃分為表達(dá)著低級(jí)趣味的黃段子、體現(xiàn)草根階層困惑的灰段子以及高揚(yáng)主流價(jià)值觀的紅段子。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨,論壇、博客、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)載體的普及,段子傳播的“一對(duì)一”模式呈現(xiàn)出“一對(duì)多”“多對(duì)多”模式,段子文化風(fēng)靡于日常生活的各個(gè)角落,終成“眾聲喧嘩”之勢(shì),于大學(xué)生中業(yè)已深深扎根并流行。然而,段子文化本身內(nèi)含零散而不完整的片段、只“破”不“立”的單向解構(gòu)、“群體極化”的非理性以及語言的狂歡式的反抗幻想等特性,容易導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值觀沖突,加劇了群體內(nèi)部分化,甚至可能誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)群體事件。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成既有復(fù)雜的心理因素,也存在深刻的社會(huì)根源。從心理維度上來看,大學(xué)生作為青年中一個(gè)獨(dú)特的群體,處在人生“社會(huì)化”的早期階段,面臨著“自我認(rèn)同與角色混亂”的困境,伴隨著身體的成人化和心理的未成熟,是否能夠正確的自我定位、角色認(rèn)同以及獲取自我同一性是一項(xiàng)迫切的任務(wù)。對(duì)于成功獲得自我同一性的大學(xué)生來說,他們熱愛生活,滿懷激情,時(shí)常收獲幸福的喜悅。而對(duì)于那些未成功獲取自我同一性的大學(xué)生來說,他們的人格、能力、智力、需求等出現(xiàn)了沖突與矛盾,難免會(huì)產(chǎn)生消極的人生態(tài)度,迷茫、無助、失望等負(fù)面情緒便會(huì)應(yīng)景而生、伺機(jī)宣泄。從社會(huì)維度上來看,網(wǎng)絡(luò)亞文化是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期帶來危機(jī)的一種暗示,是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則的不滿,是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的抗議,是對(duì)成年人壓制的抵制,是對(duì)日漸暴露的一些不公平、不合理的社會(huì)現(xiàn)象的反叛,同時(shí)也是對(duì)個(gè)性解放、社會(huì)自由的價(jià)值訴求。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成背景錯(cuò)綜復(fù)雜、驚心動(dòng)魄,已經(jīng)滲透到日常生活的每一個(gè)角落。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,虛擬化的交流平臺(tái),自由、平等、開放、隱蔽、虛擬的交流形態(tài),高度暗合了大學(xué)生的身心特征,使得他們的個(gè)性獲得極大尊重與張揚(yáng),網(wǎng)絡(luò)旋即成為他們表達(dá)心意的生活場(chǎng)域,大學(xué)生群體自覺不自覺地卷入了網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播、制作過程中,于是各種惡搞文化、迷文化、段子文化等層出不窮,不斷顛覆著主流文化的話語方式、審美旨趣以及價(jià)值取向。
二、網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同造成的阻隔
網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)媒介的傳播特點(diǎn),由“一對(duì)一”的單一模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粚?duì)N”“N對(duì)N”的復(fù)合型模式,由相對(duì)滯后性傳播到超越時(shí)空的即時(shí)性傳播。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)空間具有高度的開放性、虛擬性特征,使得網(wǎng)絡(luò)參與主體可以自由自在地表達(dá)意見,旋即“互聯(lián)網(wǎng)輿論場(chǎng)”呈現(xiàn)出異常喧嘩之勢(shì)。扎根于如此“肥沃”的土壤,網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)出風(fēng)暴式的滋生、傳播和狂歡,在潛移默化中影響并改變著大學(xué)生的思想認(rèn)知和價(jià)值觀念,對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同造成了難以估量的阻隔。
(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮的多元化引發(fā)大學(xué)生價(jià)值觀選擇混亂
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代逐漸產(chǎn)生、發(fā)展起來的一種新興社會(huì)思潮,是社會(huì)思潮在四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間上的延伸和擴(kuò)展。當(dāng)前,夾雜著“視域錯(cuò)位”的多元化利益訴求,各種網(wǎng)絡(luò)文化交流、交融、交鋒日益頻繁,歷史虛無主義、西方“普世價(jià)值”、新自由主義、民主社會(huì)主義、民粹主義、享樂主義等社會(huì)思潮猶如泥沙俱下,經(jīng)由不同的傳播主體,通過網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)肆意傳播。但是大學(xué)生尚未成熟的心理和涉世尚淺的閱歷還不足以使他們做出正確的價(jià)值選擇和價(jià)值追求,容易引發(fā)價(jià)值選擇的紊亂,在爭奪陣地方面,大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同面臨著挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在:一是某些網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮動(dòng)搖了大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義道路的信心。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)告誡我們,只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國,才能讓廣大老百姓過上幸福的生活,才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國社會(huì)思潮的主流。但是,西方敵對(duì)勢(shì)力亡我之心不死、包藏禍心,通過扶持國內(nèi)持不同政見的網(wǎng)絡(luò)大V、所謂“公知”等勢(shì)力通過微信、微博、微視頻等新媒體刻意制造、衍生出各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮,試圖誤導(dǎo)改革開放的正確方向,從而達(dá)到干涉他國內(nèi)政、實(shí)現(xiàn)不可告人的戰(zhàn)略圖謀。如近年來幾近泛濫的歷史虛無主義思潮以“重新評(píng)價(jià)”“還原歷史”“學(xué)術(shù)研究”之名,任意歪曲黨的歷史事件或歷史人物,大肆叫囂“告別革命”,極力頌揚(yáng)西方列強(qiáng)侵略有功,其實(shí)質(zhì)就是否定中國選擇社會(huì)主義道路,否定中華人民共和國史,否定中國共產(chǎn)黨的歷史地位和作用,進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的合法性。對(duì)此,塞繆爾·亨廷頓一針見血地指出:“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來說,構(gòu)成主要威脅的,并非來自外國軍隊(duì)的侵略,而是來自外國觀念的侵入,印刷品和言論比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快、更深入。”[4]二是某些網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮助長了大學(xué)校園攀比、浪費(fèi)、拜金等不良風(fēng)氣。在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下,一些非主流的享樂主義、個(gè)人主義等社會(huì)思潮充斥于校園的各個(gè)角落,使一些大學(xué)生逐漸拋棄了勤奮、勇敢、節(jié)儉、無私等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,滋生并助長了追求物質(zhì)享受、急功近利、好吃懶做、自私自利等不良風(fēng)氣,使大學(xué)生的價(jià)值觀逐漸扭曲,一定程度上造成精神的淪喪和道德的敗壞??傊W(wǎng)絡(luò)亞文化中的多元社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)、此起彼伏,對(duì)大學(xué)生形成潛移默化的影響,沖擊主流意識(shí)形態(tài)陣地,顛覆正確的歷史觀、國家意識(shí)與民族情懷,造成大學(xué)生價(jià)值觀的偏移與選擇混亂,弱化大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。
(二)網(wǎng)絡(luò)空間的廣場(chǎng)式狂歡引發(fā)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡薄
責(zé)任意識(shí)是自我、他人、集體和社會(huì)的客觀要求在個(gè)體身上引起的認(rèn)知、情感和信念。認(rèn)同是一種認(rèn)知、情感以及態(tài)度“由內(nèi)而外”不斷移入的心理過程,也是一種心理與行為辯證統(tǒng)一的發(fā)展變化過程。責(zé)任意識(shí)是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同的基礎(chǔ),也是行為認(rèn)同的基礎(chǔ)。
大學(xué)生是一個(gè)具有叛逆性、想象力的群體,他們樂于接受全新的思想理念,編織著屬于自己的文化符號(hào),匯流為相對(duì)獨(dú)特的文化社群,言說著與主流文化不同的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)。因此,“異類的尖叫”“顛覆與反抗”的欲望,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中展現(xiàn)得淋漓盡致,信息以空前的傳播速度和生產(chǎn)規(guī)模彌漫著整個(gè)網(wǎng)絡(luò),形成了網(wǎng)絡(luò)亞文化的狂歡盛宴。對(duì)此,前蘇聯(lián)文藝學(xué)家巴赫金形象的稱之為“廣場(chǎng)式的自由自在的生活”,美國傳播學(xué)者尼爾·波茲曼甚至用“娛樂至死”一詞來描述這種現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)狂歡生活讓人暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活,網(wǎng)絡(luò)的開放性、去中心化、虛擬性等內(nèi)在特質(zhì)使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中無法確定對(duì)方的真實(shí)信息,當(dāng)一個(gè)昵稱、一個(gè)頭像、一段文字、一張圖片等僅是一種符號(hào)的象征時(shí),一種無拘無束、自由暢快之感便會(huì)油然而生。他們?cè)谔摂M精神空間內(nèi)不必接受現(xiàn)實(shí)生活中的角色要求、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗等外在監(jiān)督,享受著廣場(chǎng)式的自由自在的生活,盡情地宣泄情緒情感,肆意嘲笑任何僵化的教條而不必負(fù)有什么責(zé)任,極大地得到心理滿足和快感。于是,黑話、行話、俚語等網(wǎng)絡(luò)語言層出不窮,惡搞、拍磚、歪曲、造謠、灌水、謾罵等網(wǎng)絡(luò)行為此消彼長。對(duì)此,美國學(xué)者馬克·斯勞卡一針見血地指出:“在這個(gè)雜糅的世界,每一種潛在的價(jià)值都變成了它自己的陰暗面;自由,成了種種惡習(xí)和折磨他人的自由;匿名,成了肆無忌憚的色情電話的匿名;而脫離物質(zhì)軀體的解放,成了折磨他人虛擬軀體的邀請(qǐng)函。當(dāng)真實(shí)世界用各種檢查制度和權(quán)衡措施把住邪惡之門時(shí),人性中的所有惡魔,卻在極短時(shí)間內(nèi)跳到賽博空間里重新開張營業(yè)?!盵5]與之相反,在現(xiàn)實(shí)空間世界中,大學(xué)生必須面對(duì)的卻是另一番景象:明確的身份、真實(shí)的自我、相對(duì)有限的場(chǎng)域,使得大學(xué)生不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律法規(guī)和道德規(guī)范,使得他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的反抗和顛覆謹(jǐn)小慎微、蒼白乏力。在現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間之間,他們有可能選擇逃避現(xiàn)實(shí),甚至是懷疑現(xiàn)實(shí)生活的意義,進(jìn)而導(dǎo)致一部分大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的漠視,表現(xiàn)為對(duì)他人、集體、社會(huì)、國家的責(zé)任意識(shí)淡薄與缺失,使得大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同淪為一項(xiàng)“不可能完成任務(wù)”。
(三)網(wǎng)絡(luò)話語的個(gè)性化致使大學(xué)生對(duì)主流話語拒斥
話語是人類交往中意義的承載體,是抽象的文化和價(jià)值形態(tài)的外在的具體的表達(dá)形式。話語的核心是價(jià)值觀,缺乏價(jià)值觀的話語僅是廢話連篇的雜音。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值觀念,反映著社會(huì)主義的價(jià)值訴求,必定寓于一定的話語之中,它的話語是否能夠“站得住腳”且“發(fā)的出聲”是影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度的重要因素之一。然而,由于當(dāng)代大學(xué)生生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,擁有獲取各種信息的方式,根據(jù)自身的興趣愛好自由行事,創(chuàng)造出一套與眾不同的話語體系。他們不愿意接受主流文化的既定秩序和價(jià)值判斷,制造出屬于自己的象征表意的文化符號(hào)系統(tǒng),在屬于自己的特定文化空間內(nèi)進(jìn)行著“符號(hào)消費(fèi)”和“象征交換”,以風(fēng)格化和邊緣化的方式,言說著相區(qū)別于主流文化的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn),常被打上異類的標(biāo)簽。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語有著明顯的叛逆性、抵觸性特征,容易與社會(huì)主流話語發(fā)生明顯的矛盾與沖突,使得大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育面臨著嚴(yán)峻的話語困境。第一,從話語內(nèi)容上來看,網(wǎng)絡(luò)話語體現(xiàn)出強(qiáng)烈的崇尚個(gè)性獨(dú)立、關(guān)注身邊故事等旨趣,如“甄嬛體”“藍(lán)精靈體”“洪荒之力”“躲貓貓”等網(wǎng)絡(luò)話語,以及一些流行的黃段子、紅段子等,表現(xiàn)出大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)注和自我解讀。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容具有高度的概括性和凝練性,是一種抽象性的話語,顯示出對(duì)現(xiàn)實(shí)的“超越性”,容易使得大學(xué)生產(chǎn)生語言說教之感。第二,從話語表述上來看,大學(xué)生常用詼諧、逗樂、無厘頭、搞怪等方式對(duì)社會(huì)主流、權(quán)威或不良現(xiàn)象予以譏諷或惡搞,以增強(qiáng)話語效果,比如“叫獸”“老濕”“磚家”“土肥圓”“矮矬窮”“女絲”等網(wǎng)絡(luò)自創(chuàng)語言,極盡調(diào)侃、嘲諷之意。這種風(fēng)格失調(diào)、邏輯失序、碎片混搭的話語表達(dá)組合方式顛覆了人們對(duì)語言的常規(guī)認(rèn)知,對(duì)傳統(tǒng)主流文化的話語體系造成難以估量的解構(gòu)作用。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語具有濃郁的政治色彩,往往采用宏大敘事的表達(dá)方式,使得話語體系莊重、嚴(yán)肅、認(rèn)真有余而生動(dòng)活潑不足,使其與大學(xué)生草根性、生活化的詩性話語表達(dá)相去甚遠(yuǎn),因而很難讓他們產(chǎn)生情緒共鳴,無法真正的入心、入腦。第三,從話語位勢(shì)和傳播上來看,網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、開放性和隱蔽性賦予個(gè)體充分的參與自由,使得作為“終端”話語的網(wǎng)絡(luò)話語呈現(xiàn)出明顯的碎片化和異質(zhì)化特征,文化多元異彩紛呈,深受大學(xué)生追捧。而作為“頂層”話語的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家意識(shí)的集中表現(xiàn),往往采取自上而下的灌輸式的方式傳播,有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)排他性,與大學(xué)生熱情開放、追求時(shí)尚的心理需求存在著一定落差,容易引發(fā)大學(xué)生在心理上的抵觸,使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、真理性得不到充分彰顯,嚴(yán)重弱化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論魅力,容易導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同日漸疏離。
三、網(wǎng)絡(luò)亞文化視域下大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)理路
網(wǎng)絡(luò)亞文化所孕育的次級(jí)價(jià)值體系,以直接或間接的方式,在不同層面、不同程度上侵蝕著社會(huì)主流價(jià)值觀,降低了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。但是,網(wǎng)絡(luò)亞文化并不是一種完全消極的非主流文化,它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)根源,有其存在的客觀合理性。在新形勢(shì)下,我們不能對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化一味進(jìn)行粗魯、盲目的“打壓”,而是需要在正視現(xiàn)實(shí)的前提下,懷揣“尊重差異、包容多樣”的心態(tài),找到一條解決難題的正確理路。
(一)改善教育民生需要,夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的基本前提和根據(jù)
所謂民生需要是與大學(xué)生物質(zhì)生活和精神生活相關(guān)的利益需要,它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的基本前提和基礎(chǔ)。認(rèn)同是主體對(duì)客體的需要和滿足程度的認(rèn)可與同意,是知、情、意、行等不同階段接續(xù)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。只有當(dāng)主體的利益需要得到一定程度的滿足時(shí),主體才會(huì)產(chǎn)情感的認(rèn)同。作為網(wǎng)絡(luò)亞文化群體中的一股重要?jiǎng)萘Γ髮W(xué)生是價(jià)值觀認(rèn)同的主體,是具有各種利益關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”,只有不斷地改善他們成長發(fā)展的基本民生需要,讓他們感受到來自國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭的關(guān)心和溫暖,才能充分調(diào)動(dòng)他們的主體性,進(jìn)而讓他們產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同傾向和情感。從廣義上講,民生是“人之區(qū)別于動(dòng)物的‘全部生活……概括起來只有兩種生活,即物質(zhì)生活和精神生活(內(nèi)含文化生活與政治生活)等”。[6]第一,改善大學(xué)生物質(zhì)生活的基本需要。馬克思說:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先需要吃穿住以及其他一些東西。”[7]531物質(zhì)生活是最基本的民生,是人類生存和發(fā)展的“第一個(gè)前提”,是精神生活的基礎(chǔ)。對(duì)于大學(xué)生而言,他們的物質(zhì)生活需要主要來源于兩個(gè)方面:一是日常學(xué)習(xí)、生活費(fèi)用之需,二是滿足學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)設(shè)施和物質(zhì)條件。因此,高校應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)生資助管理服務(wù)中心的帶頭引領(lǐng)作用,構(gòu)筑“學(xué)校—院(系)—班級(jí)”三級(jí)資助管理平臺(tái),形成獨(dú)立行動(dòng)、相互配合的工作聯(lián)動(dòng)機(jī)制;用好、用活國家資助管理政策,構(gòu)建“雪中送炭”“幫人所需”式的資助平臺(tái);積極挖掘校外優(yōu)質(zhì)企業(yè)、優(yōu)秀校友等資助資源,鼓勵(lì)他們到學(xué)校設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金。密切關(guān)注大學(xué)生的生活訴求,并及時(shí)調(diào)整修訂與他們有著切身利益關(guān)系的校規(guī)校紀(jì)。提供個(gè)性化的職業(yè)生涯指導(dǎo)規(guī)劃和靈活多樣的就業(yè)指導(dǎo),讓他們學(xué)習(xí)有目標(biāo)、生活有方向。加強(qiáng)學(xué)習(xí)、生活基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),打造信息化、智能化、簡約化的校園公共服務(wù)體系,讓他們真切感受到學(xué)校的關(guān)心與呵護(hù)。通過這些民生措施,使大學(xué)生看得到社會(huì)主義核心價(jià)值觀所帶來現(xiàn)實(shí)利益,從而增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。第二,改善大學(xué)生精神生活的基本需要。精神生活是指滿足人的精神需要的各種活動(dòng),它是人的本質(zhì)表征,是人的超越自我的內(nèi)在需要,是人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家利益、社會(huì)利益和個(gè)人利益有機(jī)統(tǒng)一的觀念表達(dá),能夠?yàn)榇髮W(xué)生的精神生活需要提供充分的養(yǎng)料。高校應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),貼近大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際,開展學(xué)術(shù)講座、黨團(tuán)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)等豐富多彩的活動(dòng),營造一種健康向上、活潑多樣的校園文化氛圍,形成一股崇德向善、文明有序的社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生在這些主動(dòng)融入社會(huì)大環(huán)境的需要中,報(bào)效祖國、傳遞友善、愛崗敬業(yè)、提高境界,不斷深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同,乃至自覺踐行。
(二)構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)陣地,弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論品質(zhì)與實(shí)踐指向
在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,誰掌握了網(wǎng)絡(luò),誰就掌握了意識(shí)形態(tài)的話語權(quán),誰就掌握了作為“網(wǎng)絡(luò)能手”的大學(xué)生群體。因此,為了促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,我們必須建設(shè)、完善、夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)陣地,穩(wěn)步有序?qū)⑿@打造成一個(gè)多功能、交互性、滴灌式、輻射面廣、滲透性強(qiáng)的“紅色航母”基地。第一,打造全媒體融合格局。高校要實(shí)現(xiàn)門戶網(wǎng)站、專題網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)課堂、校園廣播、校園報(bào)刊等媒體的全方位無縫融合,既發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)傳媒的后發(fā)先至優(yōu)勢(shì),又創(chuàng)新性的挖掘傳統(tǒng)媒體的育人功能,達(dá)到校園文化多層面、多維度和全方位的展示。在此基礎(chǔ)上,要重點(diǎn)突出高點(diǎn)擊率網(wǎng)站和“紅色網(wǎng)站”的建設(shè)和發(fā)展,聚焦大學(xué)生的“興奮點(diǎn)”“聚焦點(diǎn)”,實(shí)現(xiàn)“理論徹底”和形式多樣的統(tǒng)一,反映、體察并及時(shí)解決大學(xué)生生活訴求,不斷增強(qiáng)網(wǎng)站的吸引力、感染力和影響力,促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)頭腦”。第二,搭建微文化平臺(tái)。以微信、微博為代表的社交平臺(tái),以其即時(shí)性、開放性、交互性、便捷性等特點(diǎn),深度暗合了大學(xué)生的心理需求,已成為他們表達(dá)個(gè)人意見、分享生活體悟、關(guān)注時(shí)事政治的重要渠道。高校應(yīng)主動(dòng)構(gòu)建學(xué)校、院(系)、班級(jí)三級(jí)聯(lián)動(dòng)官方微博、微信平臺(tái),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生骨干和黨員“微群體”的積極性,搶占輿論制高點(diǎn),凝聚成一股具有號(hào)召力、戰(zhàn)斗力的“微力量”。及時(shí)挖掘、宣傳反映愛國主義精神、社會(huì)責(zé)任感、優(yōu)秀人格的生動(dòng)感人的鮮活典型,以春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式,滲透到大學(xué)生的日常生活中去。第三,培育和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”。美國學(xué)者保羅·拉扎斯菲爾德認(rèn)為,任何信息不可能經(jīng)由大眾傳媒直接被普通受眾所接受,這中間要有一個(gè)中轉(zhuǎn)媒介即“意見領(lǐng)袖”。所謂網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”是指網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中能夠引領(lǐng)民意表達(dá)的活躍分子,他們的言論更能影響其他網(wǎng)民的情緒情感、意見甚至是事態(tài)走向,是一股不容小覷的網(wǎng)絡(luò)力量。高校應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)校黨政干部、專家名師、優(yōu)秀輔導(dǎo)員或享有聲望的大學(xué)生來承擔(dān)“意見領(lǐng)袖”的角色,并加強(qiáng)與現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”的溝通與交流,及時(shí)提供或交換有用信息,從而實(shí)現(xiàn)借力發(fā)力、四兩撥千斤,讓校園社區(qū)成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論品質(zhì)與實(shí)踐指向的輿論高地,從而促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。
(三)暢通對(duì)話渠道,促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與網(wǎng)絡(luò)亞文化的互動(dòng)與交流
建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)亞文化是人類文化發(fā)展的新常態(tài)、新趨勢(shì),是人類傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展,同時(shí)又集精華與糟粕、先進(jìn)與落后、進(jìn)步與退步于一體,以其風(fēng)格化、批判性、邊緣性的方式,不斷反抗、侵蝕著權(quán)威和主流文化。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的開放性,使得網(wǎng)絡(luò)亞文化內(nèi)含的多元化異質(zhì)性社會(huì)思潮、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)互相激蕩與碰撞,并且以即時(shí)性的互動(dòng)和裂變式的傳播形式在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)流淌,容易使大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)價(jià)值產(chǎn)生懷疑,干擾他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)觀的認(rèn)同。面對(duì)如此情形,如果僅以污名化的方式去拒斥或“一棒子打死”網(wǎng)絡(luò)亞文化,那么這不啻于一種“文化帝國主義”之舉,這種做法不僅不利于問題的解決,反而會(huì)激起大學(xué)生的逆反心理,引導(dǎo)效果可能南轅北轍。因此,高校應(yīng)該秉承“一元主導(dǎo)、多樣并存”的理念,有所為有所不為,在網(wǎng)絡(luò)亞文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)話、調(diào)適和交融過程中,通過了解、比較、甄別、借鑒,不斷提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力、感染力、號(hào)召力,逐步增強(qiáng)大學(xué)生的自我歸屬感和社會(huì)認(rèn)同感,以便實(shí)現(xiàn)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,以及自覺踐行。第一,在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身理論和話語的同時(shí),積極主動(dòng)掌握網(wǎng)絡(luò)亞文化的話語流變趨向,堅(jiān)守博采眾長、“拿來主義”,以便他山之石“為我所用”。在內(nèi)容上,網(wǎng)絡(luò)亞文化是時(shí)代的聲音,是青年大學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)狀的另類表達(dá),折射出復(fù)雜多樣的社會(huì)心理,蘊(yùn)含著深層次的社會(huì)文化背景,為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同增添了新的“焦點(diǎn)”;在形式上,網(wǎng)絡(luò)亞文化表達(dá)形式花樣迭出、層出不窮,極大滿足了大學(xué)生的心理需求,為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供了新的“方式”,即“舊瓶裝新酒”,用網(wǎng)絡(luò)亞文化的表達(dá)形式來詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值。第二,網(wǎng)絡(luò)亞文化具有一種天然的“反秩序”因子,我們不能對(duì)此坐視不理,要自覺運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和整合網(wǎng)絡(luò)亞文化。一方面,彰顯理論魅力。馬克思說:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人?!盵7]11社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種“徹底”理論,理論工作者的主旨就在于不斷探究其徹底性。高校要把黨的理論創(chuàng)新的最前沿成果及時(shí)、準(zhǔn)確地引入課堂,用符合中國人思維方式、老百姓喜聞樂見和民族特色的話語,結(jié)合實(shí)踐講清、講透、講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵、理論特質(zhì),讓大學(xué)生充分地感受到社會(huì)主義價(jià)值觀的理論穿透力、親和力、感染力,從而讓他們樹立并保持高度的理論自覺和理論自信。另一方面,敢于激濁揚(yáng)清。高校應(yīng)鼓勵(lì)公開討論、辯論與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的有關(guān)熱點(diǎn)問題,主動(dòng)聚焦校園“發(fā)展困境”和“思想困惑”,勇于運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀真理對(duì)其予以科學(xué)、合理、徹底的解讀,充分暴露網(wǎng)絡(luò)亞文化的“前身后世”、內(nèi)在本質(zhì)以及致命危害,從而引導(dǎo)大學(xué)生走出理論的誤區(qū),自覺抵制網(wǎng)絡(luò)亞文化的消極影響,不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。
(四)完善監(jiān)管體系,凈化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生存環(huán)境與發(fā)展生態(tài)
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是多元、多樣利益訴求自由表達(dá)的主要場(chǎng)域,各種理性和非理性的思想在這里進(jìn)行著即時(shí)性、交互式的傳播、交融、撞擊、融合,官方話語一統(tǒng)天下的局面在這里被一舉打破。但是,作為網(wǎng)絡(luò)亞文化生長土壤的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,事實(shí)上已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)、主陣地和最前沿,決不能淪為“法外之地”。高校是大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活聚居之地,對(duì)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),理應(yīng)綜合運(yùn)用法律法規(guī)、道德規(guī)范、高科技、社會(huì)監(jiān)督等手段,形成一個(gè)風(fēng)清氣正、綠色健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,為增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和認(rèn)同創(chuàng)造良好的氛圍。第一,建立健全網(wǎng)絡(luò)法規(guī)與道德規(guī)范,確保監(jiān)管有法可依、執(zhí)法有據(jù)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)看似是“人—機(jī)”關(guān)系,但實(shí)質(zhì)上是“人—人”關(guān)系,它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸。英國學(xué)者尼爾·巴雷特在《數(shù)字化犯罪》一文中曾告誡人們,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是潘多拉之盒,數(shù)字化生存與數(shù)字化犯罪相互頡頏、相互競爭,因此,虛擬社會(huì)“不是,也從來沒有成為完全獨(dú)立的社會(huì)——一個(gè)不用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中法律、條例、警察和軍隊(duì)約束的獨(dú)立王國”。[8]法律法規(guī)、道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)“虛擬人”面前,不但不會(huì)缺場(chǎng),反而須臾不可分離。高校應(yīng)依據(jù)國家互聯(lián)網(wǎng)管理的法律規(guī)范,制定和完善更加細(xì)化、更具操作性的內(nèi)嵌著社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想精髓的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度以及行為規(guī)范。通過規(guī)章制度和道德規(guī)范“雙驅(qū)動(dòng)”約束網(wǎng)絡(luò)行為,促使大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)空間“踐履模范”和“文明使者”,從而有效遏制網(wǎng)絡(luò)亞文化話語的蔓延、不良信息的傳播、惡意言論的散播,不斷提高校園網(wǎng)絡(luò)文明程度,為贏得大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同創(chuàng)造更多的條件。第二,強(qiáng)化信息監(jiān)控,確保教育者胸有成竹。一方面,高校應(yīng)充分利用技術(shù)手段,構(gòu)建全面、及時(shí)的校園網(wǎng)絡(luò)監(jiān)測(cè)系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良內(nèi)容“早發(fā)現(xiàn)、早干預(yù)”。另一方面,設(shè)置投訴舉報(bào)熱線和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),充分發(fā)揮廣大師生,特別是學(xué)生骨干、黨員的監(jiān)督作用,創(chuàng)新群防群治工作,使網(wǎng)絡(luò)有害信息沒有藏身之地。第三,形成工作合力,確保監(jiān)管成效。網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、虛擬性,使得各種文化、思想和信息相互匯合,處于這樣環(huán)境下的大學(xué)生受到多重因素的影響。單一的學(xué)校力量絕無可能承擔(dān)起監(jiān)管、教育大學(xué)生的全部責(zé)任,需要社會(huì)力量、家里力量等的積極參與。逐步形成網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作黨政部門主導(dǎo)、高校主抓、社區(qū)組織主動(dòng)、家庭熏陶的“四位一體”的工作格局,形成監(jiān)管合力,實(shí)現(xiàn)監(jiān)管“無死角”,切實(shí)為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同創(chuàng)造一個(gè)良性的網(wǎng)絡(luò)生存環(huán)境和發(fā)展生態(tài)。
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