摘 要：《自由國度》是英國移民作家奈保爾的一部后殖民主義的經典著作。小說通過對某一特定空間內各種異質文化交鋒和不同意識形態(tài)相互碰撞的描寫，突出主人公在與主流文化的摩擦中陷入被邊緣化的尷尬境地，以至于逐漸淪為“囚籠”中的人。從酷兒理論出發(fā)，解讀《自由國度》中的邊緣人，進而探討社會中少數(shù)群體面臨的生存挑戰(zhàn)，并鼓勵他們融入大眾，反對社會霸權，大膽追求真正意義上的“自由”。

關鍵詞：酷兒理論；主流文化；邊緣人；自由；融合

作者簡介：張小敏（1989-），女，漢族，河南開封人，鄭州工程技術學院外國語學院助教。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21--02

一、引言

奈保爾祖籍印度，出生在特立尼達，后來定居英國。生長環(huán)境的特殊性，使奈保爾深受本土文化和大英帝國教育的雙重影響，這也就注定了他復雜的多面人生。這種復雜性在其作品中表露無遺。奈保爾是一位多產作家，一生中創(chuàng)作很多優(yōu)秀作品，在1971年憑借《自由國度》摘取英國最重要的文學獎——布克獎。并于2001年榮獲諾貝爾文學，曾被英國著名評論家普里切特稱為“在世英語作家中的佼佼者”。

有評論家稱：諸多殊榮不僅是對這位移民作家文學天分的肯定，更是對他在作品中傾注的個人情感的認同。奈保爾的許多作品都圍繞著殖民地和宗主國之間的關系展開。既有對自己生存世界的質疑，對宗主國文化的不接納，又包含著在兩種文化交互中小說主人公的掙扎與困惑，甚至絕望。其中，小說《自由國度》里的主人公就面臨著同樣的困惑，他們如同現(xiàn)代社會中的許多邊緣群體被稱為本時代的“酷兒”。

二、《自由國度》和酷兒理論

當今評論界對《自由國度》褒貶不一，其中，美國著名的小說家約翰·厄普代克在《紐約人》上說： 第三世界不會再有比奈保爾更好的作家了。登尼斯·波特說：《自由國度》是奈保爾所有最偉大的小說中的一本，小說艱澀，但卻充滿了令人憐憫的情感。小說當中的情感主題越來越引起人們的關注，主人公與讀者之間的共鳴在文學界掀起了一股研究奈保爾的熱潮。

《自由國度》有五個部分組成，即：序曲、兩個中篇故事“孤獨的人”、“告訴我，殺了誰”、一個長篇故事“自由國度”及尾聲“盧克索的雜技團”。小說的每個部分看似孤立成篇，其實在主題上都有一定的串聯(lián)性，都是以異族文化之間的沖突為主題進行展開的，都涉及到心靈的孤獨和備受煎熬的心路歷程等問題。每個主人公代表一種本土文明，在一個異族環(huán)境里生存，在那個特定的環(huán)境里他們是少數(shù)群體，往往會在異國主流文化中迷失自我，失去方向，還有的成為眾人奚落的對象。其中種族歧視和偏見迫使他們不得不鉆進自己制造的牢籠，試圖成為“隱形人”。《孤獨的人》中這種痕跡尤為明顯。本文主要摘取這個故事片段來透視酷兒理論在其中的體現(xiàn)。

酷兒理論是20世紀90年代在西方興起的一種新的性理論。它不是指某種特定的理論，而是來自歷史、社會學、文學等多種學科理論的綜合。酷兒理論是一種自外于主流文化的立場：這些人和他們的理論在主流文化中找不到自己的位置，也不愿意在主流文化中為自己找位置?！翱醿骸敝傅氖窃谖幕兴蟹浅B(tài)的表達方式，是所有在性傾向方面與主流文化和占統(tǒng)治地位的社會性別規(guī)范或性規(guī)范不符的人稱，有“怪異”之意，后被性的激進派借用來概括他們的理論，含反諷之意。

然而，目前很多學者開始意識到酷兒理論的廣泛適用性。不再是個貶義詞匯，不再僅僅局限于同性戀理論，時代賦予它更深刻的含義?？醿豪碚摽偟膩碚f就是：反對傳統(tǒng)觀念對人們的壓制和禁錮，破除社會霸權和種族歧視。它并不像許多人誤解的那樣，是對同性戀的鼓吹和傳揚，而是鼓勵人們追求一種精神自由的生活狀態(tài)的理論，向社會“常態(tài)”挑戰(zhàn)?？醿喊怂斜粰嗔吘壔娜藗?，每一個在主流文化中迷失的孩子都是一個“酷兒”。

三、酷兒理論下的《自由國度》

1.《孤獨的人》中迷失的酷兒

《孤獨的人》是全書最令人沉迷的部分。故事主要講述一個印度籍的廚師來到陌生的美國，在這個以白人文化為主導的國度里荒誕地開始了自己的新生活。迫于周邊環(huán)境的改變和生存壓力，敘述者“我”桑托什歷經了愚忠、背棄、離開和妥協(xié)，直至最后變成了一個“孤獨的人”。桑托什代表的這類人既無法融入繁華的異國都市，又不能回歸自己的本土世界，人生就此陷入了一個尷尬的境地。在他們試圖去和周邊的人和事相處時，卻得不到任何正面的回應，反而招致鄙夷的目光和辛辣的諷刺。這些人開始意識到自己和主流人群的格格不入，本能的自我保護和封閉意識越發(fā)地把他們推向社會的邊緣。

《孤獨的人》中的桑托什這類生活在美國的印籍人飽受種族壓迫和民族歧視，運用酷兒理論分析不難發(fā)現(xiàn)兩者有很多契合之處。只是小說中的桑托什和他的同伴是一群在主流文化的重壓下沒有反抗之力的“酷兒”。

1）桑托什：生命的“沉淪”

在孟買時，桑托什盡管生活在社會的最底層，但卻是一個開朗樂觀的人，有一份穩(wěn)定的工作，一幫可以談天論地的朋友，可以在閑暇之余盡情享受漫步帶來的欣喜。但是這種自足的生活隨著跟隨主人來到陌生的美國而消失殆盡。

從桑托什搭上去美國的航班那刻起，他的生命軌跡開始發(fā)生變化。旅途的終點站是另一個文明，而在飛機上的遭遇恰好說明了他被邊緣化的開始。在飛機上桑托什發(fā)現(xiàn)周邊的人，無論是印度人還是外國人，他們都盛裝打扮像是要去出席婚禮一般，而自己只是像往日一樣穿著普通。如果在孟買是沒有人對此評頭論足的，但是在那一刻，桑托什成了別人眼中的“酷兒”——怪人。還有飛機上的乘務員態(tài)度傲慢無禮。然而這才僅僅是桑托什噩夢的開始，也是被認為“怪人”的開始。

來到落腳地，桑托什沒有驚喜，反而覺得自己是一個被囚禁的人。對他來說，這里的一切都不真實，都與他無關。在這樣一個異國文明里他感覺只有躲進雇主房間的壁櫥里才能感覺到安全。桑托什的沮喪和尷尬正是兩種不同文化碰撞的結果。他與華盛頓的生活格格不入，成了一個迷失方向的人。在經歷種種歧視后，桑托什決定試著去接受去迎合新的生活方式。他瞞著老板用預支的薪水買了一件綠襯衣，盡管很不合身，但這是桑托什調整自己順應主流邁出的第一步。由于逐漸意識到自己是老板的一部分，桑托什開始為所謂的自由逃離，本以為自己不再是別人的附屬品，可以像正常的美國人那樣生活。但是隨之而來的身份困擾使桑托什再一次迷茫了。沒有綠卡就意味著隨時有被遣散的可能，在美國人眼里還是一個外鄉(xiāng)人，是一個沒有合法身份的人，一個與他們不平等的人。這樣的人一樣會遭受到他們的歧視和粗暴對待。

最后，為了在華盛頓生存下去，桑托什選擇了跟一個哈不舍女人結婚。他認為只要有了綠卡就會在美國有一個合法身份，同時也不會再被邊緣化，被歧視。但是他骨子里依然攜帶著印度的傳統(tǒng)觀念和精神，所以就注定了桑托什痛苦的內心掙扎。故事的結尾以主人公為換取主流社會的認可而喪失人格落幕。

桑托什是一個無力對抗社會霸權、偏見的酷兒代表。在美國這個白人文化占主導的國度里，種族歧視和民族偏見盛行，并壓制、排斥其他異族文化，黑人和其他外來民族沒有尊嚴可言，是不占主導地位的邊緣群體，是弱者和被欺凌的對象。他們的文明在遭遇異國文化主流時，帶給他們的只有傷痛。雖然小說結尾桑托什為了融入美國主流文化拿到了綠卡，成了美國公民，但他對自我文化的眷戀已經扎根心底，所以很難從本質上與異質美國文化相融合，就注定了桑托什悲慘的人生。

2）“桑托什”似的酷兒

在小說中還有很多象桑托什一樣在異國的文化里迷失的人。他們偏安于某個角落，卻逃脫不了文化的沖擊。周圍的環(huán)境充斥著他們的每一根神經，面對逐漸被拋棄的自己，他們卻無力反抗，因為生活的環(huán)境及環(huán)境中人從骨子里就接納不了他們。

桑托什的第一個老板在華盛頓的生活也是窘迫和痛苦的。“經常焦慮不安，承受工作帶來的痛苦，還要忍受同事不友好的言論，像我以前一樣小心翼翼地生活”。（Naipaul 2002： 32）一個無理傲慢的美國人出言不遜詆毀印度人心目中神圣的佛像雕塑，不僅無悔過之意反倒以此為榮。但處在異族文化當中的印度人沒有反抗的能力，只能忍受。“桑托什，他們都是些壞心腸的人，他們認為來自同一個貧窮國家的人都是一樣的。連政府官員都跟那個用幾盧比錢來保持身體和靈魂一體的導游一樣?！保∟aipaul 2002： 32）從言辭中讀者可以深切地體會到老板因為自己的文化和人格遭到踐踏而痛苦不堪的心情，但他能做的就只是向桑托什訴說心中的憤恨。同樣的，桑托什的第二個老板也遭受到了同樣的境遇。“這兒有個說法：如果你打壓不了別人，就加入他們。我加入他們啦，但他們還是打壓我”。這直接反應了異族文化的人生活的艱辛。無論沉默還是爆發(fā)，永遠是被欺壓的對象，被邊緣的人群。在美國這個主流社會里，白人眼里的這些外來種族都是怪人。都是些異于他們這些“正常人”的酷兒。

2.《告訴我，殺了誰》中絕望的酷兒

故事主要講述了來自西印度群島的戴約為了讓弟弟出人頭地送其到英國留學。隨后也去了倫敦，靠白天晚上打雙份工供弟弟讀書，結果卻發(fā)現(xiàn)弟弟沒有去讀書，只是每天在街頭閑逛。他們闖入倫敦這個國度里，無法構建可以和這個社會相融合的身份而被淘汰。在倫敦，他們感覺自己是囚徒，橫亙在他們和西方人之間的是兩個不同的世界。自己的文明不占主導地位時，他們就面臨出局，被邊緣化。像戴約一樣生活在異質文化里的人都是酷兒的代表。

四、酷兒理論的現(xiàn)實意義

酷兒理論具有很強的顛覆性和巨大的革命性。它不僅挑戰(zhàn)同性戀、異性戀的二分結構，挑戰(zhàn)男女兩性的二分結構，更是對一切傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，對種族歧視的反抗，并呼吁關注被邊緣化的少數(shù)群體，關愛他們的內心世界。

和而不同的世界中差異無處不在，然而面對差異我們應持有正確的態(tài)度，始終保持一顆寬容的心。面對宗教的差異我們應該包容他們；面對膚色的差異，我們應該淡化他們；酷兒理論高舉反差異的旗幟，我們也應該寬容對待。在多種族的國家，占主流文化的群體應該以一顆兼容并包的心去接納不同于自己的文化，消除種族歧視和文化偏見，消除社會霸權，從而達到酷兒理論的終極目標——創(chuàng)造新的人際關系格局，消除一切社會偏見，構建和諧文明的社會氛圍。

五、結論

作為一位移民作家，奈保爾在其作品《自由國度》中對處在異族文化當中的少數(shù)群體的生活狀態(tài)進行了描述，向我們展示了他們被邊緣化的尷尬境地。小說當中的主人公都是酷兒的代表，他們都被主流社會的人歸為異于“常態(tài)”的人，忍受壓迫和歧視。然而，小說中的酷兒們擁有一個異于現(xiàn)代社會酷兒的共同點：所處主流文化太過強大且自身太過渺小而無力反抗。當代社會應該以一顆包容的心接納邊緣文化和邊緣群體，營造和諧的社會氛圍。

參考文獻：

[1]V.S.Naipaul.In a Free State， Vintage International Vintage Books A Division of Random House， Inc. New York： 2002.

[2]葛春萍. V. S. 奈保爾： 無法棄絕的特立尼達[J].湖州師范學院學報，2008，8.

[3]李銀河.酷兒理論面面觀[J].國外社會科學，2002，（2）.

[4]王菲菲. 解讀《在一個自由的國度》中“自由”的含義[J].陜西青年職業(yè)學院學報，2011.

[5]王秋園. 酷兒理論視角下的《八月之光》[J].科技信息，2011.

[6]鄭成英. 酷兒理論視角下的《奧蘭多》[J].湖北經濟學院學報（人文社會科學版），2012，3.