宿珊珊

摘要：亞當(dāng)斯密的《道德情操論》是以“論同情”開始的，基于“同情”的概念建立了一套研究道德世界的方法，并將其貫穿于整本書中。那么，同情在亞當(dāng)斯密的整個(gè)倫理體系中到底處于何等地位？它是否能夠擔(dān)此重任，成為一切情感的核心所在呢？本研究主要從同情的概念、同情在整個(gè)倫理體系中的地位以及同情作用的結(jié)果等幾個(gè)方面，來探究同情在整個(gè)倫理體系中的重要意義。同情是其他情感的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是其他情感的重要闡述者，同情深深地埋藏在每一種情感之中。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)斯密；同情；道德

一、同情概念的闡釋

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中我們普遍認(rèn)同的同情是指人們對(duì)他人或事物的憐憫。例如，我們看到一只被遺棄的小貓，馬上會(huì)覺得它很可憐，這時(shí)的同情是狹義的同情。而從廣義上來說，同情是指人們?cè)O(shè)身處地地想象他人所處的情境而在內(nèi)心產(chǎn)生的與他人應(yīng)有的相同或類似的情感。

亞當(dāng)斯密首先將同情視為一種道德本性或道德天性，認(rèn)為同情是“無論人們認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性”，其實(shí)，同情無論作為一種憐憫他人、關(guān)愛他人的道德情操，還是作為設(shè)身處地來想象的情感能力或者心理能力、視為動(dòng)態(tài)的心理過程或情感過程，都不能僅僅只是將同情視為人的“天賦本性”來解釋同情能夠在人的情感中產(chǎn)生的原因的。同情作為人與人之間情感上的共鳴，人們之所以能夠產(chǎn)生這種共鳴，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^將自己想象成正在產(chǎn)生某種情感的當(dāng)事人，通過換位來想象發(fā)生在當(dāng)事人身上的一切如果發(fā)生在我們的身上，我們會(huì)有什么樣的情感。

人們之所以能夠最具接近地感受到當(dāng)事人的情感，是因?yàn)槲覀兣c當(dāng)事人有著同樣的生理機(jī)構(gòu)，如當(dāng)事人被重物擊中手臂的時(shí)候，因?yàn)槲覀儞碛泻退粯拥挠杉∪?、血液組成的手臂機(jī)構(gòu)，同時(shí)擁有同樣的神經(jīng)系統(tǒng)，才能深刻地想象到重物擊到我們自己的手臂上的感受。這種感受我們肯定在以前有同樣的或類似的經(jīng)歷，如我們的胳膊曾經(jīng)不小心碰撞到桌子角上，所以我們知道當(dāng)重物打擊到手臂上的疼痛感肯定比撞到桌角上更加深刻。在這時(shí)，我們只需要看見或想象到當(dāng)事人手臂被擊中的情景，我們就知道會(huì)有多么的疼痛。而在社會(huì)這個(gè)共同的環(huán)境下，我們的思想、情感會(huì)在生活環(huán)境、法律教育、風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶下，趨于一致。比如，我們會(huì)同情那些因?yàn)榧揖忱щy而無法上學(xué)的孩子，如果在古代，這種經(jīng)歷是不會(huì)有人去同情的，而現(xiàn)在我們之所以會(huì)產(chǎn)生這種情感，是因?yàn)槲覀兩畹倪@個(gè)社會(huì)環(huán)境賦予了我們有同樣的上學(xué)機(jī)會(huì)，并且我們中的大多數(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，或者正在實(shí)施著這一行為。所以如果還有人無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，那么他作為少數(shù)派，就會(huì)被已經(jīng)或者很容易就上得起學(xué)的人們所同情。當(dāng)然這種情況下同情所表現(xiàn)的差異可能會(huì)更大一些，因?yàn)槲覀兯佑|到的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、法律教育都會(huì)有一定的差異性。而亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中正是將同情作為一種通過想象的換位思考來實(shí)現(xiàn)的情感。這里的同情，我們不僅僅可以用來解釋和闡述“憐憫”，也可以用來解釋“同感”。但是它卻高于這兩個(gè)詞語，正是“同情”這個(gè)更為廣泛的概念含義，使得它有可能作為其他情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，讓人們之間的感情交流得以實(shí)現(xiàn)。

二、同情在整個(gè)倫理體系中的地位

（一）同情是其他情感的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

同情作為其他情感的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“判斷任何感情與激起它們的原因是否相稱的時(shí)候，除它們和我們自己的一致的感情之外，幾乎不可能利用其他的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)”。所以，人就變成為了判定其他道德情感是否合宜標(biāo)準(zhǔn)的唯一主體。我們會(huì)對(duì)引起我們同情的當(dāng)事人的情感或行為予以肯定，這時(shí)我們的情感也就是和當(dāng)事人的情感保持一致的，我們也就覺得相應(yīng)的情感是合宜的。在亞當(dāng)斯密所建立的“人是自私的”本性前提下，這種判斷標(biāo)準(zhǔn)就更加難以調(diào)和。我們作為旁觀者，會(huì)通過自己主觀的想象對(duì)當(dāng)事人的行為或情感進(jìn)行評(píng)價(jià)，首先，這種想象是間接對(duì)當(dāng)事人情感的感受，旁觀者并沒有直接經(jīng)歷這種情感和行為，并且，旁觀者的想象也并不是依照當(dāng)事人的情感為依據(jù)的。也許在此時(shí)，當(dāng)事人已經(jīng)沒有了當(dāng)時(shí)的激情，當(dāng)旁觀者通過他人了解到這一激情時(shí)，那么，有可能旁觀者給予極為強(qiáng)烈的同情，甚至比當(dāng)事人當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的更為深刻，但是此時(shí)，當(dāng)事人也許已經(jīng)不需要旁觀者的同情。而當(dāng)旁觀者在當(dāng)事人經(jīng)歷某種情形，表達(dá)極為強(qiáng)烈的激情的時(shí)候，如果此時(shí)旁觀者因?yàn)槟撤N原因沒有注意到，或者認(rèn)為當(dāng)事人的激情過于強(qiáng)烈，那么，即使當(dāng)事人此時(shí)需要被給予同情，但是旁觀者卻無暇給予，就算事后旁觀者想給予同情，但是這時(shí)的這種情感已經(jīng)不被需要。所以，我們便需要有“公正的旁觀者”這一判斷主體。這里的“公正”，是要顧及所有個(gè)體旁觀者，如果得到了每一個(gè)旁觀者的同情，那么，這種情感就會(huì)被所有的旁觀者肯定和贊同，就不會(huì)出現(xiàn)有人認(rèn)為他不合宜的情況。但是，公正的旁觀者要想把某種情感判定為合宜的，也是要經(jīng)過深思熟慮的，他們判定的首要標(biāo)準(zhǔn)是他們自己的情感和利益，如果這種情感違背了他們的利益，那么他們馬上就會(huì)否定它。其次，情感合宜與否的判定還要使公正旁觀者了解當(dāng)事人和行為人產(chǎn)生這種情感的環(huán)境、背景和原因。不同的原因和環(huán)境即使得到同樣的情感和激情，公正旁觀者的同情與否不同，程度也不同。同樣的原因?qū)е碌耐纯薇?，在家里盡情地表達(dá)出來就明顯要比在正在商討公事的會(huì)議室表達(dá)出來要合宜得多。再次，公正旁觀者自身的道德情感也會(huì)影響他對(duì)當(dāng)事人的同情與否和同情程度。人作為判定其他情感的主體，他本身就是一種情感集合。在公正的旁觀者對(duì)其他的情感進(jìn)行判定，并對(duì)當(dāng)事人的情感給予同情的同時(shí)，他在產(chǎn)生同情之前，如果有其他情感的存在，那么他就很難客觀地表達(dá)自己的同情。因此，同情作為闡述其他情感的基礎(chǔ)和起源，只能以它們能否與我們的情感一致這一唯一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。雖然過程非常復(fù)雜，但是仍然可以使之進(jìn)行，成為現(xiàn)實(shí)。

（二）同情是其他情感的重要闡述者

人類的情感是多種多樣的，亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中也對(duì)不同的情感進(jìn)行了論述。但是，是不是所有的道德情感都可以用同情所論述呢？在這里，我們姑且將這些情感進(jìn)行分類。第一類，是由當(dāng)事人自身直接產(chǎn)生的激情，這種激情對(duì)他人沒有直接的影響。這一類的情感中，有的可以為當(dāng)事人帶來幸福，有的卻可能給當(dāng)事人帶來傷害。但是，要想正確的描述這一類情感，作為旁觀者的我們要怎么明白呢？當(dāng)事人沉浸在快樂之中時(shí)，他可以告訴我們他很快樂，可是“快樂”仍舊只是一個(gè)詞語，我們可以讀到它，可以寫出它，可是真正讓我們?nèi)リ愂鏊目鞓啡匀环浅＠щy。那么，他就用手舞足蹈來表達(dá)他的快樂，這樣我們似乎可以理解他現(xiàn)在的情緒是處于一種很激動(dòng)的狀態(tài)，但是，這種手舞足蹈在我們眼里并不能證明他是快樂的，或者他的快樂到底處于一種什么程度。那么，我們就可以嘗試著用同情的方式去體會(huì)當(dāng)事人的快樂。第二類，我們可以將那些旁觀者不僅僅可以感受到，還會(huì)被其影響的情感歸為其中。這一類的情感一旦表達(dá)出來，它不僅僅會(huì)被實(shí)施對(duì)象感激，而且還會(huì)被其他旁觀者敬佩。而憤怒、怨恨等情感無論是出于什么原因而表達(dá)出來的，作為旁觀者都無法完全贊同這種情感。而為什么作為旁觀者的我們會(huì)在看到上述情感實(shí)施時(shí)，會(huì)有如此的情緒表達(dá)呢？這是因?yàn)?，我們看到這種感情作用的對(duì)象因?yàn)閷?duì)方的這種情感的表達(dá)而獲得幸福或痛苦時(shí)，我們也許無法從他的表情上看到過多的情感，那么，我們就只能想象如果我們得到了如此的恩惠或怨恨，我們心里會(huì)有什么想法。我們犯了錯(cuò)誤而且有改正之心，在此時(shí)如果我可以得到別人的諒解，那么我們的心情是多么的激動(dòng)和充滿感激。這種情感我們是無法通過語言來形容的，所以我們將自己想象為當(dāng)事人的時(shí)候我們就更加能夠體會(huì)到對(duì)方寬容的情感是多么的偉大，讓人感激。而當(dāng)我們遇到一方對(duì)另一方表達(dá)憤怒等不好的情感時(shí)，我們同樣可以這樣換位感受，這樣我們就會(huì)深刻地感受到憤怒這種情感一旦表達(dá)出來是多么的可怕，它為雙方帶來了不幸。所以，無論是什么情感，我們都可以用同情去理解和感悟它們，甚至需要用同情這種方式向他人描述它們。

三、同情作用的結(jié)果

因?yàn)闊o論是同情本身，還是以它為基礎(chǔ)的其他情感，它們最終都是為人所理解和運(yùn)用的。所以要想全面看到同情作用的結(jié)果，我們還需要從人這一主體開始分析。

在社會(huì)生活中，情感產(chǎn)生于人的大腦和情緒之中，也作用于人的身上。而它作用的對(duì)象我們可以用簡單的三個(gè)代詞概括，即你、我、他。首先，對(duì)當(dāng)事人自身直接發(fā)生的情感，我們是作為旁觀者來判斷給與同情與否的。因此，此時(shí)我們的情感和旁觀者保持一致的時(shí)候，當(dāng)當(dāng)事人快樂時(shí)我們也獲得了快樂，當(dāng)當(dāng)事人傷心的時(shí)候，我們也理解了這種傷心。當(dāng)事人在其中從他人身上所得到的這種共鳴，使得他們的快樂和傷心的程度發(fā)生了變化，當(dāng)他快樂的時(shí)候旁觀者分享的快樂使得他們不僅得到了自身的快樂，還從旁觀者為其快樂的情感中獲得了快樂。而當(dāng)當(dāng)事人傷心的時(shí)候，當(dāng)事人因?yàn)榕杂^者對(duì)其傷心的分擔(dān)，減少了傷心的程度。這種減少是建立在旁觀者對(duì)其關(guān)心的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)楫?dāng)事人是從看到旁觀者為其傷心而得到的安慰。其次，當(dāng)情感的發(fā)生出現(xiàn)你、我、他三方的時(shí)候，旁觀者的位置就處在了第三者的位置，而情感的實(shí)施者和接受者成為了主要的雙方。情感的接受者獲得了這種情感，他往往是被同情的對(duì)象，但是他感受這種情感的同時(shí)也為他去實(shí)施或同情這種情感打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，也增加或減少了他因?yàn)楂@得這種情感的幸?；蛲纯?。情感的實(shí)施者因?yàn)檫@種情感而得到的情感應(yīng)該是最少的。他作為情感的實(shí)施者更多的是將這種情感施加于他人或被他人所感受，而作為第三者的旁觀者，他們大多是通過同情的方式獲得這種情感。因?yàn)樗梢耘c同情感的實(shí)施者和被實(shí)施者兩者換位思考，可以通過同情的方式檢驗(yàn)他人的情感，對(duì)他人的情感進(jìn)行判定贊同或不贊同。這樣，不好的情感，我們就會(huì)盡力將它降低到別人能夠接受的程度，好的情感，我們就會(huì)盡力將它夸大到更高的程度。這樣，人們情感交流同時(shí)得到和諧的理解和共鳴，而且作為好的情感，我們將它上升為美德的標(biāo)準(zhǔn)，可以通過同情的方式將其擴(kuò)大。而這時(shí)的同情，在某種程度也成為了一種監(jiān)督，對(duì)他人的監(jiān)督和對(duì)自己的檢測。

四、結(jié)語

從以上的探討中，我們不難發(fā)現(xiàn)同情不僅僅是其他情感的基礎(chǔ)，也深深地埋藏在每一個(gè)情感之中。如果沒有同情，人類的情感就無法進(jìn)行交流?！兜赖虑椴僬摗肥窃谕榈幕A(chǔ)上闡釋道德評(píng)判的起源和性質(zhì)，及實(shí)現(xiàn)社會(huì)繁榮和人類幸福的道德需求，有其合理性。

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