徐巋然+王亞文

（華北電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000）

摘 要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“以他平他”，反對(duì)“以同裨同”，主張和合生生。黨的十八大提出的新型國(guó)際關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)的和合生生理念進(jìn)行了全方位的拓展，全面突破了傳統(tǒng)理念的局限性。這種富含中國(guó)智慧的生生互動(dòng)理念相較于以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在后工業(yè)、后資本主義時(shí)代的“新霸權(quán)主義”是具有價(jià)值超越意義的，并且對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富和拓展具有深刻的理論啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 新型國(guó)際關(guān)系 和合生生 價(jià)值觀

一、新型國(guó)際關(guān)系對(duì)西方“新霸權(quán)主義”的價(jià)值超越

當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)步入后工業(yè)、后資本主義的過(guò)渡階段，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到在后工業(yè)社會(huì)中占據(jù)核心位置的不再是物質(zhì)生產(chǎn)，而是全面豐富的自然、人與社會(huì)歷史大時(shí)空、多維度、全方位的生生互動(dòng)。比如：羅納德·英格爾哈特認(rèn)為，在后資本主義時(shí)代，人們愈益超越物化價(jià)值而追求后物質(zhì)主義價(jià)值即自由、自我表現(xiàn)、參與等精神價(jià)值[1]。但是以物質(zhì)主義、消費(fèi)法則為中心的資本主義民主政治體制即精英政治、金錢(qián)政治仍在慣性延展，這就在西方高度發(fā)達(dá)的國(guó)家產(chǎn)生人民越來(lái)越進(jìn)步、政治體制卻越來(lái)越右傾的結(jié)構(gòu)性矛盾——西方統(tǒng)治集團(tuán)在國(guó)內(nèi)面臨前所未有的合法性危機(jī)。西方統(tǒng)治集團(tuán)卻利用國(guó)際發(fā)展的不平衡，宣揚(yáng)其“普世價(jià)值”，靠攫取霸權(quán)利益或分享霸權(quán)紅利而爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)支持，從而轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)政權(quán)合法性危機(jī)。

這種以強(qiáng)大的軍事力量和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾；以不平等的國(guó)際秩序?yàn)橐劳?；以“民主、人?quán)”為幌子；以挽救西方政權(quán)合法性危機(jī)為目的，并具有破壞性、對(duì)抗性、沖突性特征的“新霸權(quán)主義”是資本主義物化價(jià)值在國(guó)際戰(zhàn)略領(lǐng)域的變本加厲。馬克思主義認(rèn)為物化價(jià)值是資本主義利益關(guān)系的虛幻形式，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與物、社會(huì)與自然的否定關(guān)系，以及由此延伸而形成的極端個(gè)人主義、拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義等價(jià)值觀念，正如馬克思所指出的資本主義社會(huì)到處是“冷冰冰的利己主義的算計(jì)，它使物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]。建立在物化價(jià)值基礎(chǔ)上的矛盾、對(duì)立思維與后資本主義時(shí)代西方社會(huì)“新霸權(quán)主義”追求一家獨(dú)大、一家獨(dú)安、一家獨(dú)強(qiáng)的理念在邏輯上是一致的。政治上，在后資本主義時(shí)代，西方民眾對(duì)現(xiàn)有的金錢(qián)政治、精英政治逐步失去信任，人民群眾越來(lái)越傾向于反建制政治，導(dǎo)致民粹主義在西方世界抬頭，使西方各國(guó)傳統(tǒng)政治力量格局失衡。因此，西方國(guó)家日趨采取沖突性、敵對(duì)性的對(duì)外政策，緩解國(guó)內(nèi)矛盾。軍事上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等對(duì)西方群眾的吸引力、號(hào)召力和影響力逐漸衰弱，并且近年來(lái)移民問(wèn)題和難民危機(jī)致使西方世界不穩(wěn)定因素增加。因此，為轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)危機(jī)，西方國(guó)家不斷加強(qiáng)軍事同盟，以壓倒性軍事力量遏制他國(guó)的和平發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，西方經(jīng)濟(jì)形勢(shì)低迷，失業(yè)率攀升，財(cái)富分配不均衡，導(dǎo)致民眾對(duì)未來(lái)缺乏信心。因此，所謂的“美國(guó)第一、美國(guó)優(yōu)先”政策，是在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行保護(hù)主義方針，這與英國(guó)脫歐有異曲同工之妙，掀起了反全球化的浪潮。“新霸權(quán)主義”的目標(biāo)追求與當(dāng)今和合生生的實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì)背道相馳，嚴(yán)重阻礙了世界各國(guó)全方位、多維度的生生互動(dòng)。因此，以軍事性、霸權(quán)性為手段的“新霸權(quán)主義”以物質(zhì)主義為價(jià)值基礎(chǔ)，而不是以后資本主義時(shí)代人們所追求的人的全面、共同、持續(xù)發(fā)展的價(jià)值為基礎(chǔ)。

自十八大以來(lái)，我國(guó)提出的新型國(guó)際關(guān)系，以合作共贏、包容互鑒、共同發(fā)展等價(jià)值理念為基礎(chǔ)，這相較于以物化價(jià)值為基礎(chǔ)的“新霸權(quán)主義”是具有價(jià)值超越意義的。習(xí)近平主席于2017年1月在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)提出中國(guó)方案——構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。強(qiáng)調(diào)“‘國(guó)不以利為利，以義為利也，主張世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握；國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)；全球事物應(yīng)該由各國(guó)共同治理；發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”[3]，充分體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)主權(quán)平等、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等的價(jià)值追求。以共商共建共享為原則的“一帶一路”是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，習(xí)近平主席在2017年5月“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上指出將“‘一帶一路建設(shè)成為和平之路、繁榮之路、開(kāi)放之路、創(chuàng)新之路、文明之路，堅(jiān)持相互尊重、民主協(xié)商、共同決策，在共同追求的基礎(chǔ)上加強(qiáng)世界經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化等各領(lǐng)域的互利共商，實(shí)現(xiàn)各國(guó)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通、利益共享、共同繁榮的局面”[4]。這突出體現(xiàn)了世界各國(guó)全方位良性互動(dòng)、互生的國(guó)際格局及全面、共同、持續(xù)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)追求。

二、新型國(guó)際關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)和合生生理念的全方位拓展

新型國(guó)際關(guān)系繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的和合生生理念。遠(yuǎn)在西周時(shí)期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“以他平他”即實(shí)踐中不同事物之間相融共生、相互激發(fā)、相互補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)整體和諧，反對(duì)“以同裨同”。這種和合生生文化理念體現(xiàn)在方方面面，如：天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、群居和一的社會(huì)觀、和而不同的人生觀。

但是，我們應(yīng)該看到，中國(guó)古代的小農(nóng)生產(chǎn)方式、宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)及與之相適應(yīng)的封建禮教、封建等級(jí)思想、封建天理、天道觀念等，對(duì)全方位的生生互動(dòng)有諸多鉗制?？鬃犹岢觥爸投?，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)以禮制和。張載雖然提出“民胞物與”思想，但是他的“民胞物與”不是全面豐富的自然、人與社會(huì)全方位的生生互動(dòng)，而認(rèn)為天地萬(wàn)物不是絕對(duì)平等的，有嚴(yán)格等級(jí)界限，“生有先后，所以為天序，物之既形而有秩，知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行”（《正蒙·動(dòng)物》）。王陽(yáng)明雖然主張“萬(wàn)物一體”，但他的“萬(wàn)物一體”在實(shí)踐中并不是萬(wàn)事萬(wàn)物平等性的生生互動(dòng)，他強(qiáng)調(diào)“禽獸與草木同是愛(ài)的，把草木去養(yǎng)禽獸又忍得。人與禽獸同是愛(ài)的，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀燕賓客心又忍得。至親人與路人同是愛(ài)的，如簞食豆羹得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親不救路人，心又忍得，這是道理合該如此”（《傳習(xí)錄》）。朱熹等人的“存天理、滅人欲”更是用形而上學(xué)的天理摧殘現(xiàn)實(shí)的生生互動(dòng)，這些都突出了封建意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)酷性，忽視了人性的、自然性的、社會(huì)歷史性的互動(dòng)、互生的全面豐富性，嚴(yán)重阻礙了生生互動(dòng)的全面拓展。

面對(duì)世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的國(guó)際形勢(shì)，我國(guó)的新型國(guó)際關(guān)系主張跨越“修昔底德陷阱”，擺脫資本主義社會(huì)追求的單邊主義，追求不同文化背景、不同社會(huì)制度、不同種族、不同發(fā)展階段的世界各國(guó)間全方位的雙贏、多贏與共贏。正如黨的十八大以來(lái)，我國(guó)提出與美國(guó)構(gòu)建不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的新型大國(guó)關(guān)系；與西歐大國(guó)建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系；與周邊各國(guó)堅(jiān)持親、誠(chéng)、惠、榮的外交理念；與發(fā)展中國(guó)家加強(qiáng)南南合作。這一系列理念都顯示了我國(guó)在尊重差異、堅(jiān)持平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各國(guó)全面、多層次的生生互動(dòng)。并且基于新時(shí)代的實(shí)踐現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，新型國(guó)際關(guān)系在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面都突出了生生互動(dòng)的理念，全方位拓展了和合生生的實(shí)踐領(lǐng)域。我國(guó)新型國(guó)際關(guān)系主張：“經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；政治上追求和諧發(fā)展、共同發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展；文化上促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；生態(tài)上構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系；安全上營(yíng)造互利、互信、平等、協(xié)作的新安全觀?！盵5]

不僅如此，新型國(guó)際關(guān)系與十八大以來(lái)我國(guó)治國(guó)理政新理念在邏輯上是一致的。十八大以來(lái)我們提出了“五位一體”總體布局，追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域平等、協(xié)調(diào)發(fā)展，注重把握它們之間的平衡關(guān)系，防止發(fā)展的杠桿向任何一方傾斜，防止發(fā)展出現(xiàn)偏頗與失衡，這體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展全方位、多領(lǐng)域的和合生生?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念著眼于中國(guó)社會(huì)發(fā)展前景?！皠?chuàng)新”強(qiáng)調(diào)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，拓展各領(lǐng)域發(fā)展的新空間，并且注重各領(lǐng)域創(chuàng)新之間的相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，這表明我國(guó)以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)更有效、更有序的生生互動(dòng)?！皡f(xié)調(diào)”發(fā)展理念著眼于社會(huì)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)共同發(fā)展，這充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域、各方面發(fā)展的互動(dòng)、互生。“綠色”發(fā)展理念追求的是自然與人、自然與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，并將這種可持續(xù)發(fā)展要求與全面發(fā)展、共同發(fā)展有機(jī)貫通起來(lái)?！伴_(kāi)放”發(fā)展理念凸顯了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的全球視野，在維護(hù)自身利益的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面的交流融合，這充分體現(xiàn)了世界各國(guó)全方位的良性互動(dòng)?！肮蚕怼卑l(fā)展理念著眼于社會(huì)公平問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)縮小收入差距、實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程、建立更加公平、可持續(xù)的社會(huì)保障機(jī)制等，旨在解決地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、社會(huì)階層之間不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，這充分體現(xiàn)了利益分配中的生生互動(dòng)?？傊允舜笠詠?lái)，我國(guó)的內(nèi)政外交都充分體現(xiàn)了全方位和合生生理念，這對(duì)傳統(tǒng)的和合生生進(jìn)行了全方位、多維度的拓展。

三、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富與拓展

馬克思主義認(rèn)為，只有時(shí)代價(jià)值而沒(méi)有超時(shí)代的永恒價(jià)值或普世價(jià)值。價(jià)值觀是“人們?cè)谏钪行纬傻幕緝r(jià)值的信念、信仰等思想觀念的總和”[6]，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是由人類(lèi)的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。馬克思說(shuō)：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生活條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！盵7]因此，我們要貫徹馬克思的歷史唯物主義，將價(jià)值現(xiàn)象置于人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，這樣才會(huì)形成富有生命力、活力的價(jià)值觀念，反對(duì)將價(jià)值抽象化、普世化、凝固化。社會(huì)主義是我國(guó)人民的歷史選擇，是我國(guó)走向現(xiàn)代化的必由之路，選擇社會(huì)主義道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，就要遵守社會(huì)主義的價(jià)值原則[8]。社會(huì)主義社會(huì)是以新工業(yè)化為基礎(chǔ)，主張政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域平等、協(xié)調(diào)發(fā)展；以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，代表最廣大人民的根本利益；以共同富裕為目標(biāo)，消滅剝削、壓迫與對(duì)抗，因此我們要堅(jiān)持社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值。它不僅要與社會(huì)主義的時(shí)代實(shí)踐趨勢(shì)相適應(yīng)，與馬克思實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展價(jià)值目標(biāo)相一致，而且價(jià)值內(nèi)容要包含全體人民、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，更要體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求及時(shí)代精神。西方所倡導(dǎo)的普世價(jià)值，一方面它強(qiáng)調(diào)的是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的自由、民主、平等，僅代表少數(shù)人利益的價(jià)值觀。正如馬克思所說(shuō)：“不要受自由這個(gè)抽象字眼的蒙蔽，這是誰(shuí)的自由呢？這不是一個(gè)普通的個(gè)人在對(duì)待另一個(gè)人的關(guān)系上的自由，這是資本壓榨勞動(dòng)者的自由?！盵9]另一方面，它是西方社會(huì)用來(lái)維持和擴(kuò)張其世界霸權(quán)地位的手段，只是一顆沒(méi)有靈魂的棋子。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義的偉大實(shí)踐一樣是與時(shí)俱進(jìn)的，也是需要不斷豐富和拓展的。自十八大以來(lái)，我國(guó)順應(yīng)時(shí)代實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì)所倡導(dǎo)的新型國(guó)際關(guān)系，提倡全方位和合生生的價(jià)值理念，這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步豐富和拓展具有深刻的理論啟發(fā)意義。在人生觀上，我們主張樹(shù)立平常人的人生境界。正如，在新型國(guó)際關(guān)系中，我們主張平等互利、相互尊重、合作共贏一樣，平等是相互尊重、合作共贏的前提——只有講平等，才會(huì)有真正的尊重和合作，才不會(huì)追求一家獨(dú)大、霸權(quán)主義，才不會(huì)為了自身的絕對(duì)安全去危及別國(guó)甚至世界的安全。那么，在人生觀上講平常人的境界，也是相同的邏輯。平常就是不追求高人一等，不追求所謂的圣賢境界（所謂圣賢，是口談仁義道德，實(shí)際想的是為了維護(hù)等級(jí)秩序而貶低、剝削、壓迫人民群眾）。平常就是永遠(yuǎn)不飄飄然，就是永遠(yuǎn)貼近群眾和實(shí)踐，就是永遠(yuǎn)不脫離共生、互動(dòng)的時(shí)代大潮。所以，平常就是超越，就是超越各種非平常的想入非非、不切實(shí)際、浮躁淺薄、脫離群眾、脫離時(shí)代，等等。所以，平常并非平庸，而是因尊重而博大，因投入全面、共同、持續(xù)發(fā)展潮流而淡定，因融入生生不息的實(shí)踐信息大潮而堅(jiān)定。

我們主張把全面、共同、持續(xù)發(fā)展的理念作為新時(shí)代的人生價(jià)值追求。習(xí)總書(shū)記有關(guān)新型國(guó)際關(guān)系理念的系列講話，突出了把全面、共同、合作共贏、生生互動(dòng)的理念在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域全方位拓展。這種邏輯，同樣也適用于人生價(jià)值追求。在國(guó)際關(guān)系上，我們主張不同文化背景、不同制度、不同發(fā)展階段的國(guó)家要相互尊重、合作共贏。那么，在人生價(jià)值追尋上，每個(gè)人都有各種不同的價(jià)值追求，比如：利益的、事業(yè)的、情感的、創(chuàng)新的、榮譽(yù)的追求等，這些不同追求之間是否應(yīng)該互補(bǔ)、共生呢？這就是說(shuō)我們?cè)谌松鷥r(jià)值上要追求全面發(fā)展。進(jìn)一步說(shuō)，個(gè)人的價(jià)值追求，不同集團(tuán)和集體的價(jià)值追求，以及國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值追求，是否應(yīng)該互補(bǔ)、共生呢？這就是共同發(fā)展的價(jià)值理念。更進(jìn)一步，個(gè)人的、社會(huì)的價(jià)值追求和自然生態(tài)是否應(yīng)該良性互動(dòng)呢？這就是持續(xù)發(fā)展的價(jià)值追求。如果進(jìn)一步展開(kāi)這種全方位生生互動(dòng)的邏輯，那么，這種全面發(fā)展、共同發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的價(jià)值追求之間是否應(yīng)該互補(bǔ)、共生呢？這就是我們的價(jià)值主張：做全面、共同、持續(xù)發(fā)展的平常人。我們認(rèn)為這種全面、共同、持續(xù)發(fā)展的平常人的價(jià)值追求是和自然、人與社會(huì)全方位、多維度互動(dòng)、互生的實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的，深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富和拓展。

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