說起如何走近蘇州文化，一些朋友常常覺得為難。可以理解，蘇州文化底蘊深厚，源遠流長，不是一席話，或者一兩本書所能說明白的，有一套很有些影響的“蘇州文化叢書”，按專題分門別類出了二十一冊，似乎還未能窮盡。這種困惑，不止來旅游的過客，到古城落戶的“新蘇州人”，即使是世居此方的本地人，也覺得難以道個端詳。

人們期望能找到直接感知，并能由此便捷地走向蘇州文化殿堂的道路，韓樹俊先生適應(yīng)了這種要求，作出很好的嘗試。他以姑蘇女子的生命活動和蘇地水產(chǎn)為題材，采用散文詩，寫出《姑蘇十二娘？蘇州水八仙》，幫助人們在美學(xué)觀照中，領(lǐng)略姑蘇風(fēng)情，進而體察了姑蘇文化精神，很有開拓意義。

行走在蘇州，處處感受到姑蘇文化的氤氳。幽巷，不知是哪個閨閣傳出琴聲《瀟湘水云》；路邊，格子鋪陳列的絲巾、刺繡小品；街頭，甜膩膩、香噴噴菜肴的味道：誘引你張開你的全部感官去品味、歆享。不過這些是生活化的，也就是自然狀態(tài)呈現(xiàn)的、無序的、碎片的，你不會滿足。

“姑蘇十二娘”和“蘇州水八仙”，這樣的提法，是對此方人生活情趣、情景、生態(tài)環(huán)境的某些方面所作出的概括。雖然前者止于女性，且是她們生活的一個方面；后者止于水生植物，且是些食材，但這兩個系列，既是具有直接經(jīng)驗性的特色，又是經(jīng)過理性介入梳理，整體呈現(xiàn)的。用顯在的生活圖畫、情境，表現(xiàn)被屏蔽的作為理念而存在的姑蘇文化，就是用“此在”去表現(xiàn)“彼在”，用有限去表現(xiàn)無限，讓人們有所感，有所悟，有所思，有所得，心靈得到撫安，精神得到升華。

居住在蘇州，時時感受到姑蘇文化的積淀，即使是細物，也一頭連著現(xiàn)在，一頭接著歷史的那端。

兩千五百多年前的吳王夫差攜愛妃西施漫步在小巷，被你的花香吸引，摘下頭上的金叉，剪下一段正是從你手里買下了你全部的花兒，裝扮愛妃，于是，小巷由此而得名，沿用至今。

花色迷人，花香醉人，霸主灑脫、佳人任性，一切都呈現(xiàn)在巷頭——“剪金橋巷”的銘牌之上，花娘一聲悠然的叫賣，穿過歷史帷幕，在你耳邊回響?！皨少F”“潔白”的水芹，煸、炒、拌、煮，進上餐桌，在你贊嘆“有營養(yǎng)，還討口彩”之余，會不會看到《詩經(jīng)》卷首那支歌，披拂荇菜；“左右流之”中時隱時現(xiàn)的纖手，會不會猜度，那是船娘的手，蚌娘的手，抑或織娘的手，會不會見到這雙穿越世紀(jì)的手，向你而來。現(xiàn)實總是黏附于歷史，歷史是在現(xiàn)實圖景的底色上，隱隱地透露出來，人們習(xí)以為常，感覺遲鈍了，體味不出歷史的存在，感謝韓樹俊先生，幫我們接通歷史，找回這種感覺。

“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”，道出即時性與共時性的關(guān)系，“姑蘇十二娘”內(nèi)涵也隨著時間的流遷而變化，剪金橋畔的花娘，如今不止是“提籃小賣”的秀女，還有在花店結(jié)扎玫瑰、郁金香，用互聯(lián)網(wǎng)往南國花圃下單的少婦。鎮(zhèn)湖那里，飛針走線的繡娘，不再是依仗他人的畫本，描摹“金堂玉馬”、“款款蛺蝶”的匠人，而是獨立寫生、攝影、設(shè)計、運作，讓繡品注入時代血脈的工藝師。感謝韓樹俊先生的散文詩，讓我們真切地聽到歷史長河流淌的水聲，嗅到岸邊綻放的迎春花的馨香。

生活在蘇州，你會感受到蘇州文化的氣息彌散在自己的生存空間中。在晴窗下，打開《紅樓夢》，櫳翠庵的妙玉，拿出的茶具，道出的茶品，烹茶的火候，乃至泡茶的水，無一不滲出濃濃的蘇州味：博洽、典雅、工細，不妨稱之為“閨秀式”的茶娘；蘇州姑娘林黛玉，與花神同辰，葬花，詠花，追逐菊之夢，如花一般隕落，無疑可稱之為“高貴版”的花娘；大觀園戲班里的女伶，“一個個歌有裂石之音，舞有天魔之態(tài)”，本色都是太湖邊的歌娘；探春興革搞“承包”，不知水面包出去沒有，有沒有種植蘇州的“水八仙”。即使是與蘇州沒有太多干系的薛寶釵撲蝶的那柄紈扇，該是出自姑蘇扇娘之手吧？

“姑蘇十二娘”和“蘇州水八仙”，通過種種介質(zhì)輻射開去，融入民族文化、世界文化。韓樹俊散文詩中的蚌娘，不止有活躍“碧波蕩漾的湖面上”“孕沙成珠”，“最貼身的保姆和最給力的催生者”，不止有打造炫目“珍珠首飾”的“能工巧匠”，還有走動于T臺，用身段展現(xiàn)珠光寶氣的模特，在倫敦、佛羅倫薩的服裝節(jié)上，她們用太湖珍珠去媲美黑海、地中海、亞德里亞海珍珠，讓蘇州文化炳耀于國際舞臺。

“姑蘇十二娘”、“蘇州水八仙”，是就多少代蘇州人提煉出來文化元素所作出的精心組合。審視前者，蘇州女子慧心巧手，豈只是“十二娘”所能概括的，白塔港閔氏傷科傳人閔姊，稱得上“醫(yī)娘”，專諸巷制硯高手顧二娘，稱得上“硯娘”，黃鸝坊橋隨著花期的流轉(zhuǎn)制香的姑娘，稱得上“香娘”，也許因為這些是職業(yè)性的，不是城鄉(xiāng)大多數(shù)婦女都能從事的，也許是因為概括者酷愛“十二”這個數(shù)字，帶有吉祥意味的，十二個月，十二時辰、十二生肖、十二天干，一度風(fēng)靡的女子樂隊，也標(biāo)出“十二”。審視后者，“水八仙”，江南水鄉(xiāng)許多地方都用來概括當(dāng)?shù)厮氖秤弥参?，取舍微有不同，但珍視如蘇州，可謂僅見。正如韓樹俊先生散文詩中所寫的：

朋友，跟我去得月樓。得月樓的水八仙宴就是一首詩——

其實不止是一首，而是一組，是詩的聯(lián)章，樂的交響。冷盆、熱炒、湯類、點心，蘭花茭白、桂花糖藕、玫瑰荸薺、茨菰金片，菜名就有色、香、味，它把你攬入詩的世界。

一方水土養(yǎng)一方人，一方水土孕育一方物種，一方水土栽培出一方精靈，酥糯甜軟，這正是蘇州的味道，

說得真好。

此味只應(yīng)蘇州有。

從水土話及人，延及物種，譽之為精靈，名之為蘇州味道，化老杜的成句“此曲只應(yīng)天上有”，——點贊。

作者稱《蘇州水八仙》為“風(fēng)物散文詩”，《姑蘇十二娘》該是“風(fēng)情散文詩”了。這兩組散文詩和青年畫家郝頡宇的精心裝幀構(gòu)成了詩畫長廊，不僅可以品鑒蘇州風(fēng)情，也可以品嘗姑蘇風(fēng)物，可謂“枕上片時春夢中，行盡‘姑蘇數(shù)‘百里”。

“姑蘇十二娘”和“蘇州水八仙”，當(dāng)下已經(jīng)成為代表蘇州的文化符號，藝術(shù)家們用來作詩、入畫、吟唱，譜成戲曲，學(xué)者們考訂其源流，著錄其譜系，但似乎皆不如韓先生用散文詩這種載體表現(xiàn)得盡興而又得體。

散文詩是一種邊緣文體，兼具散文描摹、刻畫、現(xiàn)實把握和詩的抒情、寄托、心靈飛騰的特色，不追求外形律，舒徐自如。韓樹俊先生的《姑蘇十二娘？蘇州水八仙》實踐和完美地體現(xiàn)了散文詩文體的要求，并有自己的價值取向和美學(xué)追求。

散文詩既然是整合散文與詩兩者之長，就可以畸輕畸重，散文因素多一點亦可，詩的成分多一點亦可，形式上可長可短，不一定是短篇什制。從當(dāng)下散文詩創(chuàng)作趨勢看，多以簡短為尚，情浹于紙，散文的實在、固化為形，以象示人的特性削弱了，有的散文詩除了不分行以外，與自由詩無甚區(qū)別。其實，“小散文詩”只是散文詩的一種，作為散文詩鼻祖波特萊爾除了《巴黎的憂郁》（小散文詩）以外，還有《拉？芬法羅》那樣自傳性的中篇散文詩；其他散文詩人中，如格特雷阿蒙有《馬爾多羅之歌》那樣的長篇敘事散文詩，圣？瓊？佩斯、紀(jì)德的散文詩中也不乏鴻篇巨制。韓樹俊先生的這部散文詩新著，以散文詩聯(lián)章的方式綴成兩個中篇。對當(dāng)下散文詩創(chuàng)作狀況而言，這些嘗試很有啟發(fā)意義。

以上所言，未必有當(dāng)，謹(jǐn)就正于作者與讀者。

承韓樹俊先生見重，囑為之序，盛情難卻，草草寫下讀稿所感，權(quán)當(dāng)序言。

選自韓樹俊散文詩集《姑蘇十二娘》序

（秦兆基，中國散文詩作家協(xié)會副主席，著名文藝評論家）