李華

【摘要】民族歌劇作為民族文化繼承和弘揚(yáng)的一個(gè)重要的藝術(shù)表現(xiàn)形成，具有顯著的、獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。近年來(lái)，在文化多元化的發(fā)展和外來(lái)文化不斷的沖擊下，使民族歌劇處于一個(gè)較為“尷尬”的局面，進(jìn)入民族歌劇發(fā)展低潮期，新作品少，優(yōu)秀作品更少，民族歌劇民族性越來(lái)越淡化，反而朝大眾化的方向發(fā)展，歌劇舞臺(tái)上的“洋腔洋調(diào)”成為時(shí)尚，作品既不具備時(shí)代意義也沒(méi)有創(chuàng)新性，如《白毛女》《江姐》《原野》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》這類的優(yōu)秀作品鳳毛麟角，民族歌劇的發(fā)展呈現(xiàn)一個(gè)“疲態(tài)”。在這種背景下，四川省涼山彝族自治州歌舞團(tuán)和涼山文廣傳媒集團(tuán)聯(lián)合出品的民族歌劇《彝紅》無(wú)疑是對(duì)當(dāng)前處于“頹勢(shì)”的民族歌劇的一次振興，作為一部由真實(shí)歷史創(chuàng)編的大型歌劇，故事主線清晰、曲折動(dòng)人，浪漫與傳奇有機(jī)結(jié)合，歷史真實(shí)與豐富的想象渾然一體，精彩的創(chuàng)編、震撼的聲樂(lè)、獨(dú)具民族特色的舞蹈，以及真實(shí)貼切的服裝造型，都使得這部歌舞劇無(wú)論是在舞臺(tái)表現(xiàn)力、歌劇的感染力，還是在藝術(shù)性和民族上都做到完美融合，各個(gè)要素在相互呼應(yīng)過(guò)程中展示一個(gè)完整鮮活的彝族歷史故事，將彝族文化、彝族人們的精神和團(tuán)結(jié)意識(shí)展示的淋漓盡致，《彝紅》是彝族民族文化藝術(shù)之紅，是英雄之紅，也是民族之紅。

【關(guān)鍵詞】民族歌??；彝紅；當(dāng)代意義；藝術(shù)分析

引言

民族歌劇《彝紅》一經(jīng)問(wèn)世，便取得了廣泛的關(guān)注和熱烈的盛贊，引起了較大的社會(huì)反響，并且在不斷的巡演過(guò)程中進(jìn)行完善，成為當(dāng)前最具代表性的民族歌劇之一。其創(chuàng)造表演不僅僅是在戲劇、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)的技術(shù)層面上已經(jīng)積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)方向、藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展以及藝術(shù)的傳播運(yùn)行和操作上也具有顯著的意義。經(jīng)由真實(shí)的彝族歷史創(chuàng)編，基于革命的史實(shí)，《彝紅》的劇情、人物、音樂(lè)、服裝都是圍繞歷史主線運(yùn)行，將民族特色與歷史主流色彩相融合，無(wú)論是取材的角度、雕刻的分寸、藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言的把握等構(gòu)建因素方面，都自然、親切、合情合理，以歌劇的方式將真實(shí)歷史呈現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)化的演繹了中國(guó)革命中的民族團(tuán)結(jié)的光輝歷史，弘揚(yáng)了民族精神和民族文化，具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族歌劇的基本特征

中國(guó)民族歌劇從發(fā)展到現(xiàn)在短短幾十年時(shí)間內(nèi)已經(jīng)處的了長(zhǎng)足的進(jìn)步，特別是《劉胡蘭》、《白毛女》、《江姐》等這些優(yōu)秀的民族歌劇，更是將我國(guó)的民族歌劇推向發(fā)展的高潮，使我國(guó)的民族更快的進(jìn)入大眾視野，對(duì)更多的大眾所喜愛(ài)和了解。然而比較尷尬的是，民族歌劇在與本土文化和外來(lái)文化的沖擊下，逐漸流于一種小眾的文化，特別是在民族歌劇作品本身作品質(zhì)量和水平較差，創(chuàng)新意識(shí)不足，民族性淡化的情況下，民族歌劇的發(fā)展更是如履薄冰。彝族歌劇《彝紅》的出現(xiàn)，讓社會(huì)大眾看到了驚喜，看到民族歌劇的發(fā)展前景，單從舞臺(tái)表現(xiàn)力上來(lái)看，歌劇“彝紅”中的服裝、聲樂(lè)、舞蹈都代表了彝族的民俗文化，在聲樂(lè)的唱法上，將西方的美聲唱法，中國(guó)的民族唱法和當(dāng)代的流行唱法融于一體；在舞蹈上，將民族舞蹈與傳統(tǒng)舞蹈向結(jié)合，將現(xiàn)代化的技術(shù)應(yīng)用于舞臺(tái)上，在服裝上，寫實(shí)，拉動(dòng)觀眾快速的融入民族環(huán)境和表現(xiàn)氛圍中，聲、色、舞美的渾然天成，使整個(gè)歌劇更具有表現(xiàn)力、感染力和藝術(shù)性。從歌劇《彝紅》所展示的內(nèi)涵來(lái)看，帶給觀眾不僅是對(duì)歷史的銘記和對(duì)民族民俗文化的繼承，而是對(duì)民族精神、民族團(tuán)結(jié)弘揚(yáng)。

民族歌劇在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上具有光輝的發(fā)展歷程，同時(shí)也形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，在各個(gè)方面都具有自身的特點(diǎn)，盡管不同民族由于其自身民俗文化的差異性，在對(duì)民族歌劇的表現(xiàn)方式上有所區(qū)別，但歸根到底，其圍繞的“主旋律”，是相似的，都來(lái)源于真實(shí)的歷史生活，集聚了各個(gè)民族的文化、智慧、精神，其基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是，反映在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，人民群眾為得到解放而艱苦卓絕、勤勞勇敢的革命斗爭(zhēng)精神。這類題材在民族歌劇創(chuàng)作中占據(jù)重大的比例，往往是對(duì)英勇事跡的歌頌，對(duì)人民群眾精神、智慧和偉大的贊頌，是對(duì)民族精神和民族核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和體現(xiàn)。

二是，反映勞動(dòng)人民不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活或愛(ài)情生活。以此來(lái)表現(xiàn)人民群眾對(duì)自由的向往，與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的精神以及對(duì)美好生活的向往。

三是，對(duì)傳統(tǒng)歷史故事和民間故事的改變創(chuàng)造。重點(diǎn)體現(xiàn)人民群眾敢于斗爭(zhēng)，純樸、勤勞、勇敢的傳統(tǒng)美德，是對(duì)真善美的具象化表達(dá)，是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化、民族精神的繼承和弘揚(yáng)。

四是，反映在解放后各個(gè)時(shí)期中國(guó)人民日常生活中的不同精神面貌和人與人之間的團(tuán)結(jié)、友愛(ài)等相關(guān)的內(nèi)容。

總之，民族歌劇題材的內(nèi)容基本上都是來(lái)源于本土的文化，具有典型性、民族性、文化性、歷史性，不但故事性強(qiáng)，主旨明確，表達(dá)的思想和意圖清晰，故事真實(shí)感人，而且在人物塑造方面、聲樂(lè)和舞蹈的表現(xiàn)力方面、服裝造型等各個(gè)因素方面也都緊扣主題，體現(xiàn)特色，具有深刻的教育意義和推廣意義。

二、民族歌劇《彝紅》的當(dāng)代意義

歌劇是一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，它是以音樂(lè)、戲劇為主，把音樂(lè)、戲劇、文學(xué)、表演、舞蹈等各種藝術(shù)融為一體，形成獨(dú)具一格的藝術(shù)形成。對(duì)于文藝工作者而言，對(duì)任何表演的把控都必須是在把握主題和主旋律上的，只有深入工作、了解歷史，積累民族文化的底蘊(yùn)，繼承與創(chuàng)新才有民族的自信和底氣。民族歌劇《彝紅》就是基于這點(diǎn)上創(chuàng)編的，上到創(chuàng)編、表演，下到服裝道具等各個(gè)方面都是與整個(gè)主旨相融合的，深入涼山彝族的社會(huì)生活，深刻了解彝族歷史文化，使整部作品自然、和諧又不失大氣、恢弘，將彝族民俗文化、民族歷史、民族精神緊密結(jié)合，融匯貫通，以打造感動(dòng)人民群眾，弘揚(yáng)民族文化的民族歌劇《彝紅》。

《彝紅》中鮮明的人物塑造，戲劇性的表演場(chǎng)景和對(duì)白，以及抒情而具有涼山彝族民間樂(lè)風(fēng)的唱段和交響音樂(lè)的伴奏烘托，是這部歌劇的最突出的亮點(diǎn)，歌劇中設(shè)定一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)歌“吟唱著”，在他富有民族特色的男高音獨(dú)唱下，展開(kāi)劇情，推進(jìn)劇情的轉(zhuǎn)換，與他的聲音一起感受那段歲月，體會(huì)歌劇所表達(dá)的精髓，將觀眾帶入帶入彝族、帶入革命時(shí)期、帶入“彝紅”。

歌劇《彝紅》中諸多精彩的唱段的音樂(lè)原型素材都是來(lái)源于彝族典型的傳統(tǒng)民歌。如：涼山布拖縣著名的布拖高音、美姑縣的《哭嫁挽留歌》等，使彝族民族的淳樸旋律音調(diào)，躍然于格局中，在歌劇中與人物特征、環(huán)境、情節(jié)相融合，表現(xiàn)出獨(dú)具魅力有大氣磅礴的彝族文化精神。在《彝紅》中充分展示出彝族民歌中的明朗、奔騰、激情，“彝紅”與民族音樂(lè)相互依托，相互作用和影響，有效的提高了《彝紅》展示的藝術(shù)感和表現(xiàn)力，同時(shí)也對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新，使其更為豐富、立體。這些，在《彝紅》劇中的“吟唱者”唱段、不同的角色唱段和交響管弦樂(lè)的伴奏織體中表現(xiàn)得尤為突出與明顯。劇中的合唱、獨(dú)唱、二重唱、三重唱更強(qiáng)化了戲劇性的表現(xiàn)，加深了人物性格、心理描述和環(huán)境氣氛的塑造與烘托。

歌劇《彝紅》還打破了傳統(tǒng)經(jīng)典歌劇和市場(chǎng)音樂(lè)劇的桎梏，在聲樂(lè)的表現(xiàn)上，將西方美聲、中國(guó)民族唱法與當(dāng)代流行的唱法相融合，讓整體舞臺(tái)與音樂(lè)直接的配合度更為自然、順利成章，更個(gè)因素之間，如：聲樂(lè)、舞美等相互輝映，充分的展示了彝族的自然美、生態(tài)美和靈動(dòng)美，將民族文化進(jìn)行推廣、繼承、發(fā)揚(yáng)和壯大。《彝紅》既是對(duì)傳統(tǒng)民族歌劇表現(xiàn)方式和技術(shù)方法上的繼承，同樣也是對(duì)現(xiàn)代化審美情結(jié)、多元化文化融合的背景下的一種嘗試和創(chuàng)新，既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，既具備顯著的歷史性，又具有明顯的當(dāng)代性，它給觀眾展示了彝族獨(dú)特的生活方式、風(fēng)俗審美習(xí)慣、精神面貌，使我們用藝術(shù)來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心觀念。

在《彝紅》巡演中，對(duì)于《彝紅》所引發(fā)的社會(huì)關(guān)注度和社會(huì)各界的熱烈支持，由衷的感到欣慰。歌劇《彝紅》一直秉持自身的創(chuàng)作方式，在文藝市場(chǎng)中，找準(zhǔn)自身的定位，并且能夠貫徹始終，不跟風(fēng)趕潮，不媚俗迎合，而是腳踏實(shí)地的藝術(shù)行為，感化、引導(dǎo)、培養(yǎng)高素質(zhì)的觀眾，提高社會(huì)各界對(duì)民族歌劇的進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，讓民族歌劇在文化傳播中更具有影響力。。一位青年大學(xué)生看了劇后說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有這樣一汪湖水，珍藏著一個(gè)民族永遠(yuǎn)的榮光?！绷硪晃淮髮W(xué)生說(shuō)：“這一傳奇歷史事件是不可替代的。它呈現(xiàn)給舞臺(tái)的是一幅民族的詩(shī)與畫，感動(dòng)的是一個(gè)民族的心與魂，品味的是涼山彝族文化原生態(tài)的獨(dú)特魅力?！庇械挠^眾，直接把《彝紅》的普遍精神意義與他們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，“看了《彝紅》有一個(gè)非常深的感觸，感覺(jué)到今天幸福的生活確實(shí)來(lái)之不易，多少人用鮮血的付出換來(lái)了我們今天的生活，所以說(shuō)我今天感到非常幸福”。

一位當(dāng)年在大涼山工作過(guò)的老干部專程回到?jīng)錾剑赐辍兑图t》后，他寫下如此感言：“如果說(shuō)當(dāng)年的《奴隸之歌》是涼山歌舞團(tuán)的第一次輝煌，那么今天的《彝紅》就是涼山歌舞團(tuán)的第二次輝煌?！乃嚥荒茉谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)，這是習(xí)近平總書記說(shuō)的，涼山歌舞團(tuán)《彝紅》的創(chuàng)作演出，正是踐行習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)重要講話精神的具體體現(xiàn)，正是《彝紅》在全國(guó)各地巡演所要傳達(dá)的涼山各族人民的價(jià)值取向和生命情懷，正是《彝紅》在全國(guó)巡演中一路走紅，處處反響熱烈的原因所在。”

歌劇《彝紅》是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的弘揚(yáng)和傳承，在當(dāng)前歌劇低迷的背景下，《彝紅》的成功既是民族歌劇自身的成功，同樣也是社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)高品質(zhì)的作品的期盼，對(duì)民族文化的重視的一種呈現(xiàn)，踐行和弘揚(yáng)中華民族的核心價(jià)值觀，對(duì)于推動(dòng)民族歌劇的發(fā)展，加強(qiáng)民族文化和精神的弘揚(yáng)都具有顯著的意義。

三、民族歌劇《彝紅》的藝術(shù)分析

民族歌劇作為民族文化和民族精神繼承和發(fā)揚(yáng)的一個(gè)重要的渠道，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，提升民族凝聚力，向心力，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀等方面都具有重要的作用，應(yīng)對(duì)民族歌劇的“低迷”，文化部主持召開(kāi)中國(guó)民族歌劇創(chuàng)作座談會(huì)，同時(shí)啟動(dòng)了中國(guó)民族歌劇傳承發(fā)展工程，這對(duì)于中國(guó)民族歌劇的振興而言創(chuàng)造了十分有利的條件，而且也預(yù)示著中國(guó)民族歌劇振興的系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性。在這種背景下，我國(guó)的民族歌劇創(chuàng)造逐漸從低迷狀態(tài)中走出來(lái)，各類創(chuàng)造作品有了明顯的提高，民族歌劇的生命力也在不斷恢復(fù)，但顯然這種作品質(zhì)量并不過(guò)關(guān)，缺乏創(chuàng)新性，無(wú)論是創(chuàng)作內(nèi)容還是舞臺(tái)感染力、表現(xiàn)力上都較為平平，并沒(méi)有對(duì)民族歌劇帶來(lái)更多的關(guān)注度。但民族歌劇《彝紅》的出現(xiàn)，卻打破了這種局面，整個(gè)作品流暢、自然，細(xì)節(jié)之處都能打動(dòng)人和感染人，具有很高的藝術(shù)造詣。

整個(gè)作品都賦予濃郁的彝族風(fēng)格，無(wú)論是最開(kāi)始的彝族民歌旋律的引入還是彝族民風(fēng)場(chǎng)景，彝族姑娘，彝族群眾載歌載舞等都自然而然，既沒(méi)有生硬的技巧植入也沒(méi)有略顯刻意的表現(xiàn)，場(chǎng)景活潑、生動(dòng)。到后來(lái)巧妙的將當(dāng)年劉伯承將軍與彝族頭人小葉丹的歃血為盟的史實(shí)化為一種傳奇在這里暗示，整個(gè)演繹方式巧妙、靈動(dòng)，聲樂(lè)動(dòng)聽(tīng)，故事性強(qiáng)，給人強(qiáng)烈的視聽(tīng)感受。其后天紅與拉鐵在多首富于彝風(fēng)彝情的獨(dú)唱和二重唱中將戲劇發(fā)展的節(jié)奏加速推進(jìn)，直至兩人一起犧牲將鮮血灑在了大涼山。當(dāng)逃婚的妮扎嫫為掩護(hù)護(hù)送紅軍果基支隊(duì)的“彝海結(jié)盟”軍旗而中槍身亡后，這部歌劇以動(dòng)人心魄的敘事和民風(fēng)濃郁的優(yōu)美彝族歌舞成為一曲對(duì)信仰與愛(ài)情的贊歌，以彝族民歌“五彩云霞”動(dòng)機(jī)演化而出的那些段落已在觀眾的心中揮之不去了。我認(rèn)為，歌劇首先要好聽(tīng)好看才能打動(dòng)人，而要好聽(tīng)好看是要用心去寫的，而不是用概念和技法去寫

（一）題材的音樂(lè)性。對(duì)于民族歌劇而言，音樂(lè)是其最核心的構(gòu)成部分之一，對(duì)于整個(gè)情境的烘托，人物立體化的刻畫等方面都起到不可替代的作用，音樂(lè)是對(duì)作品整體的升華。《彝紅》在對(duì)音樂(lè)的選用上充滿悟性，音樂(lè)不僅是用來(lái)渲染氣氛的手段，也不盡是為歌舞場(chǎng)景服務(wù)的工具，而是一種線索，融于整個(gè)劇情中。如：“歃血為盟”的場(chǎng)面沒(méi)有正面出現(xiàn)，而是通過(guò)天紅與拉鐵兩位民族兄弟的民族情誼來(lái)體現(xiàn)，這樣就為兩人的獨(dú)唱、對(duì)唱和二重唱提供了令人信服的演繹手段。這樣比正面出現(xiàn)劉伯承與小葉丹結(jié)盟的場(chǎng)面更為藝術(shù)化。再如：劇中的一些民俗文化的呈現(xiàn)：換童裙、哭嫁、火把節(jié)等都成為音樂(lè)戲劇線索的有機(jī)發(fā)展提供了契機(jī)。一段紅色傳奇，在彝族風(fēng)情歌舞中展現(xiàn)，這樣音樂(lè)性的題材《彝紅》挖掘到了。

（二）音樂(lè)的民族性?！兑图t》的音樂(lè)同樣沒(méi)有概念化。劇中為幾位角色設(shè)計(jì)的音樂(lè)都是優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律。除了基礎(chǔ)必要的轉(zhuǎn)調(diào)推進(jìn)情緒，基本上都是流暢的音樂(lè)進(jìn)行。他們的音樂(lè)雖然都有彝族民歌的旋法特征，但又都有各自鮮明的個(gè)性。天紅和拉鐵的音樂(lè)彝族旋法還融合了流行歌曲的形式感。從頭至尾，臺(tái)上臺(tái)下不再為高音而糾結(jié)。天紅和拉鐵的通俗唱法、妮扎嫫和果基夫人的民族唱法，而劇中吟唱者以“彝族情歌王子”的所謂原生態(tài)唱法（混響加得很有藝術(shù)含量，有穿越時(shí)空的感覺(jué)）都在劇中和諧并存。民族歌劇中打破單一唱法的做法已經(jīng)越來(lái)越多了，這是我們探索中國(guó)民族歌劇之路過(guò)程中的自如現(xiàn)象。管弦樂(lè)部分的寫作以功能和聲為主，和聲和配器很有功底，聲部走向流暢合理，音色靚麗，高潮處能催化情緒，但不以喧囂強(qiáng)加于人。民族特色樂(lè)器（豎笛、月琴）、打擊樂(lè)器的使用點(diǎn)到為止?！兑图t》沒(méi)有設(shè)置西洋歌劇標(biāo)準(zhǔn)劇目中的那些純器樂(lè)段落來(lái)營(yíng)造戲劇氣氛，但由一些“原生態(tài)”的民歌和舞蹈作了彌補(bǔ)。從始至終，我們聽(tīng)到看到的是一部富有少數(shù)民族風(fēng)情和高度美感的民族歌劇。

（二）舞美的真實(shí)性

《彝紅》的舞美不是概念的賣弄，聲光電技術(shù)手法運(yùn)用適度，沒(méi)有用多媒體來(lái)虛張聲勢(shì)。全劇彝族藝術(shù)元素充分運(yùn)用，如鮮艷的彝族服裝、建筑、生活用品等，但不是堆砌，沒(méi)有以“五色炫目”。全劇無(wú)論是景片還是裝置、服裝、道具，都以真實(shí)為主。舞美元素在臺(tái)上布局合理，為戲劇調(diào)動(dòng)提供動(dòng)力。梯臺(tái)的搭建為合唱隊(duì)的站位提供了聲部布局的層次，并為舞臺(tái)前區(qū)留有充分的表演空間。燈光的編排突出戲劇和音樂(lè)的主題，動(dòng)靜結(jié)合。啟幕和閉幕時(shí)一部織機(jī)置在右側(cè)臺(tái)口，是一種無(wú)言的彝族史?！兑图t》的舞美設(shè)計(jì)有想象、有“味道”，民族主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義手法的結(jié)合，使其具有豐富的色彩變化和立體感覺(jué)。舞臺(tái)中央立起的道具大樹(shù)所起的作用頗有靈性，它為妮扎嫫和天紅的情感牽線搭橋，可謂是名副其實(shí)的植物“月老”。此外，臺(tái)上各種石階的設(shè)置也很合理，而妮扎嫫手中最后墜落的“雨傘”（之后天幕上打出的數(shù)十把黃色雨傘），則給人們帶來(lái)了充滿浪漫色彩的想象力。

（三）親民的歌劇制作

在歌劇《彝紅》中通過(guò)音樂(lè)將這段歷史提升為一種進(jìn)入精神遺產(chǎn)層面的東西，讓一段革命歷史傳奇以民族史詩(shī)的形式再現(xiàn)。這不是一部以《茶花女》、《圖蘭朵》為模式創(chuàng)作的歌劇，而是一部尋找新思路的中國(guó)民族歌劇，是一部忠實(shí)于民族文化的制作。具有顯著的民族性、通俗性，是對(duì)傳統(tǒng)歌劇的一種創(chuàng)新和突破，賦予歌劇更多的時(shí)代氣息，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，歌劇要想進(jìn)一步提升其影響力，取得更大的發(fā)展，除了打造過(guò)硬的作品，提升作品整體的質(zhì)量水平上，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)歌劇與觀眾之間的聯(lián)系性，讓觀眾更為自然的了解作品和認(rèn)識(shí)作品，同時(shí)也讓作品帶給人們更多的感動(dòng)與感染。

總之，作為一名舞者，在歌劇《彝紅》巡演中，我們隨著歌劇的不斷完善也不斷的在尋求更完美的舞蹈動(dòng)作，將彝族文化與彝族舞蹈相結(jié)合，讓舞蹈更具有表現(xiàn)力和張力，透過(guò)舞蹈讓整個(gè)作品更為豐滿，烘托作品，提升作品整體的表達(dá)效果和藝術(shù)效果。

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