高修軍

筆者認(rèn)為，中國(guó)學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，應(yīng)貫穿于整個(gè)教育課程體系之中，不是某一個(gè)或某幾個(gè)學(xué)科的獨(dú)當(dāng)之任。從核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和組成可以看出其對(duì)“人”的全面關(guān)注，有情感層面的，有能力層面的，也有品格層面的，這是教育的應(yīng)然狀態(tài)。但是，在當(dāng)下課程實(shí)施的過(guò)程中，只見(jiàn)學(xué)科、知識(shí)、能力、策略等以分?jǐn)?shù)加以體現(xiàn)的功利化作為，而精神、胸襟、為人、視野等人的氣質(zhì)卻很少談及，需要我們認(rèn)真反思。

2011年版《課標(biāo)》把語(yǔ)文學(xué)科界定為學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！熬C合性”“實(shí)踐性”更多體現(xiàn)為實(shí)施的路徑，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性——言語(yǔ)性。從言語(yǔ)性出發(fā)，核心素養(yǎng)的落實(shí)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行突破：

一、言語(yǔ)中，“我”的存在

語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言和言語(yǔ)是兩個(gè)截然不同的概念。筆者理解為，語(yǔ)言是靜態(tài)的存在，更多地表現(xiàn)為規(guī)范性、常識(shí)性；而言語(yǔ)則是動(dòng)態(tài)的存在，表現(xiàn)為運(yùn)用性、個(gè)性。語(yǔ)文閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)作者的“言語(yǔ)”，把握語(yǔ)言的基本規(guī)律、感受言語(yǔ)的個(gè)性風(fēng)格，豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)言、節(jié)奏、形象、情感的感悟能力，進(jìn)而形成自己的言語(yǔ)系統(tǒng)。既然是自己的言語(yǔ)系統(tǒng)，顯然有“我”的存在。語(yǔ)言是存在的家，這里的語(yǔ)言其實(shí)是作為言語(yǔ)來(lái)理解的。閱讀過(guò)程中唯有“我”的存在，才能夠?qū)ψ髌贰?duì)人物、對(duì)事件、對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)象化，才能獲得對(duì)語(yǔ)言的生命化理解。所以閱讀教學(xué)，應(yīng)是探索之旅、發(fā)現(xiàn)之旅、誤讀之旅，不能拘泥于標(biāo)準(zhǔn)化的理解、參考答案，而應(yīng)該向世界、向?qū)W生的生活世界全方位打開(kāi)，閱讀的主體地位由此獲得。寫(xiě)作教學(xué)也是如此，“我手寫(xiě)我心”，這是對(duì)自我生命意識(shí)的喚醒和勃發(fā)。當(dāng)下的寫(xiě)作教學(xué)最大的詬病，就是指導(dǎo)得過(guò)多、過(guò)細(xì)，嚴(yán)重?cái)D壓了學(xué)生“我”的存在空間，于是寫(xiě)作興趣、情感逐漸被消耗殆盡，寫(xiě)作教學(xué)成效不佳。

言語(yǔ)訓(xùn)練，就是以“我”為本位的理解和表現(xiàn)。薛法根老師的《青海高原一株柳》的教學(xué)，就體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體地位的尊重。理解高原柳，他沒(méi)有先讓學(xué)生圈畫(huà)出關(guān)鍵詞，然后用演繹的方式得出其特點(diǎn)，而是以“如果高原柳是一個(gè)人的話，那么你覺(jué)得他是一個(gè)怎樣的人”，把柳以對(duì)象化的方式置于學(xué)生面前?！袄吓恕薄芭疂h子”“男子漢”“老男人”“偉岸的男人”“寬廣的男人”，這些個(gè)性的理解在課堂上飛揚(yáng)。有了“我”的存在，言語(yǔ)變得如此的形象、生動(dòng)、傳神。

有了對(duì)“我”的尊重，自然就會(huì)生發(fā)出自我意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、認(rèn)同意識(shí)。最有效的學(xué)習(xí)不是失去自我，而是重建自我。當(dāng)大寫(xiě)的人站立起來(lái)了，語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)也便站立起來(lái)了。

二、言語(yǔ)中，“美”的慰藉

言語(yǔ)的美體現(xiàn)在內(nèi)容，也體現(xiàn)在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和方法。學(xué)習(xí)語(yǔ)文獲得內(nèi)容的理解是欣賞式閱讀，這和正常的休閑性閱讀沒(méi)有本質(zhì)的不同，真正具有教學(xué)價(jià)值的閱讀應(yīng)該是解讀式的閱讀、專業(yè)化的閱讀。管建剛老師在《人民教育》上撰文，倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的“專業(yè)化閱讀”，就如看魔術(shù)表演一樣，不能光去欣賞，還要想想這個(gè)魔術(shù)表演奧秘何在，又是如何做到吸引人的。從語(yǔ)文閱讀的角度來(lái)看，也就是作者怎么把這個(gè)事物寫(xiě)出來(lái)的，即“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。好的文學(xué)作品總會(huì)有美的言語(yǔ)和結(jié)構(gòu)特質(zhì)。

《水》，言語(yǔ)的美是無(wú)處不在的。明明水是喝的，可作者馬朝虎偏偏寫(xiě)“張大嘴巴，去吃來(lái)自天空的水”；明明缺水是渴壞了，可作者卻寫(xiě)“你們真的餓壞了”；水窖是可以鎖上的，可作者非要把“我們對(duì)水的渴望”也一并“鎖住”了。這奇怪的、陌生的言語(yǔ)難道不美？缺水是苦的，可作者偏偏用了大量的篇幅寫(xiě)了得水之樂(lè)，用語(yǔ)言畫(huà)出了兩幅圖，一是雨中狂歡圖，一是勺水沖涼圖。很顯然，這兩幅圖帶給人的感覺(jué)是快樂(lè)的，但是這是一樣的快樂(lè)嗎？第一幅圖的快樂(lè)是體現(xiàn)在肢體動(dòng)作上的，第二幅圖的快樂(lè)則是表現(xiàn)在內(nèi)心的感受中。同樣是樂(lè)，卻有著不同的韻味，讀起來(lái)令人拍案叫絕，帶給讀者的最終表現(xiàn)為強(qiáng)烈的美感。

《月光啟蒙》是經(jīng)典課文，其文字中，美也是無(wú)處不在。月下環(huán)境之美自不用說(shuō)，母親的圣潔之美也不用說(shuō)，“芳香的音韻”傳達(dá)了母親聲音的魅力，就是那流傳下來(lái)的一首首歌謠也令我們怦然心動(dòng)。歌謠的美體現(xiàn)在內(nèi)容上，“瓦屋”“高樓”寄寓著多么美好的生活向往，言語(yǔ)的節(jié)奏感同樣帶給我們非同一般的審美享受，打著節(jié)拍，在“快”與“慢”的交替中，情有了，趣有了，美有了。

審美情趣，理應(yīng)作為學(xué)生的核心素養(yǎng)之一。語(yǔ)文是人文學(xué)科，審美教育責(zé)無(wú)旁貸。語(yǔ)文教學(xué)不能在“工具性”中淪陷，特別是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，人文情懷、審美情趣更需要我們關(guān)注。如果語(yǔ)文教學(xué)僅僅從語(yǔ)言學(xué)的角度百轉(zhuǎn)千回，那永遠(yuǎn)只是僵化的知識(shí)；而從審美的視角切入，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課程的美，是對(duì)人精神世界的深切關(guān)注。竇桂梅老師說(shuō)過(guò)，我們的語(yǔ)文教學(xué)不僅要給學(xué)生一座田園，更要給學(xué)生一座花園，一座精神的秘密花園。這富有詩(shī)情畫(huà)意的描述，才是語(yǔ)文教學(xué)的本真和初心。

審美是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也是學(xué)習(xí)的終極追求。錢(qián)文忠教授說(shuō)，“我不相信學(xué)習(xí)是快樂(lè)的”。這里的“不快樂(lè)”與美并不矛盾，俗話說(shuō)“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)磨礪、挫折、尋覓、探求的學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不可能獲得最高層次的心理體驗(yàn)。徐州市教研室小學(xué)語(yǔ)文教研員、江蘇省特級(jí)教師劉春老師在一次講座中談到，目前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，尤其是中高年級(jí)不是要求高了，而是要求低了。筆者深以為然。到了中高年級(jí)之后，閱讀、寫(xiě)作教學(xué)還是重復(fù)著低年級(jí)的事情，不斷重復(fù)，機(jī)械操練，沒(méi)有深度學(xué)習(xí)，沒(méi)有審美體驗(yàn)，這樣的語(yǔ)文教學(xué)不教也罷。

要尋覓言語(yǔ)之美，就要有“讀者”“作者”“文本”等多重解讀視角，多運(yùn)用推想、類比、分類、辨析等學(xué)習(xí)策略，給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)全新的審美間性。

三、言語(yǔ)中，“會(huì)”的追求

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是核心素養(yǎng)的重要組成部分，這是時(shí)代發(fā)展的必然。對(duì)于言語(yǔ)發(fā)展來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)品質(zhì)極為重要。言語(yǔ)品質(zhì)是感覺(jué)、動(dòng)機(jī)、情感、思維和意志的整合體，其中一個(gè)重要的指標(biāo)就是語(yǔ)感能力。王尚文先生在《語(yǔ)感論》一書(shū)中，對(duì)語(yǔ)感的概念、分類、培養(yǎng)策略等進(jìn)行了細(xì)致、深入的分析。這種無(wú)意識(shí)的對(duì)言語(yǔ)的感悟能力，深刻地影響著言語(yǔ)品質(zhì)的水平和質(zhì)量。

我們不否認(rèn)言語(yǔ)的習(xí)得，在實(shí)踐性的言語(yǔ)活動(dòng)中進(jìn)行培養(yǎng)和提高。但是，我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下很多的言語(yǔ)活動(dòng)與解題訓(xùn)練幾乎混為一談，學(xué)生的“主動(dòng)意識(shí)”沒(méi)有得到充分發(fā)揮。我們徐州市教育局在全市推行的“學(xué)講行動(dòng)”，自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)就在追求著“會(huì)”。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，“會(huì)”表現(xiàn)為一種學(xué)習(xí)能力，也就是“言意轉(zhuǎn)換”的能力，即閱讀是由言到意的轉(zhuǎn)換，寫(xiě)作是由意到言的轉(zhuǎn)換。這只是“會(huì)”的目標(biāo)，實(shí)施的憑借和策略在什么地方呢？

筆者在“學(xué)講行動(dòng)”實(shí)施的過(guò)程中，不斷探索“轉(zhuǎn)換”策略，發(fā)現(xiàn)圖畫(huà)在其中發(fā)揮著重要的作用。這里所說(shuō)的圖畫(huà)包括形象、表象和結(jié)構(gòu)等具有一定的視覺(jué)或心理圖畫(huà)的特征，這與中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“象”有著一定的聯(lián)系。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我把圖畫(huà)作為“言意互轉(zhuǎn)”的基本憑借，初步總結(jié)出如下學(xué)習(xí)策略：（1）識(shí)字教學(xué)——識(shí)字畫(huà)事。即以“畫(huà)”配“事”的方式自主識(shí)字，再輔以字理、歸類、字謎等識(shí)字方法，相互對(duì)比，提高學(xué)生識(shí)字的效率。（2）閱讀教學(xué)——圖畫(huà)閱讀。將閱讀所得用圖畫(huà)的方式表現(xiàn)出來(lái)，可以是事物圖、情節(jié)圖，也可以是結(jié)構(gòu)圖，然后據(jù)圖言說(shuō)，將吸納和表達(dá)結(jié)合起來(lái)，深層實(shí)現(xiàn)自主閱讀。（3）寫(xiě)作教學(xué)——圖畫(huà)寫(xiě)作。借助實(shí)物、圖片、提綱等形象化策略，誘發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，完善學(xué)生的寫(xiě)作心理，改革寫(xiě)作教學(xué)評(píng)價(jià)。如此，言圖結(jié)合，相得益彰，言語(yǔ)學(xué)習(xí)焉能不會(huì)？

語(yǔ)文是與人走得最近的一門(mén)學(xué)科，她決定著人一生發(fā)展的語(yǔ)境，言語(yǔ)主體、言語(yǔ)審美和言語(yǔ)實(shí)踐是落實(shí)核心素養(yǎng)永遠(yuǎn)繞不過(guò)的主題。

（作者單位：邳州市福州路小學(xué)）