蔣信偉

傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神給養(yǎng)，很多時(shí)候是以地域涵養(yǎng)潛潤的詩文作為導(dǎo)育后學(xué)的重要載體。誕生在特定地域的古代名家詩文，會讓生長在這個(gè)地域上的人產(chǎn)生巨大的向心力、認(rèn)同感和自豪感。面對“逃離傳統(tǒng)”的當(dāng)下中學(xué)生，合肥市第一中學(xué)立足地域文化，開設(shè)了安徽古代名家詩文選讀校本課程，成為學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有力抓手。

厘清核心概念，做好頂層設(shè)計(jì)

核心概念的界定，關(guān)乎課程建設(shè)的整體設(shè)計(jì)和文化取向、教材編寫的選材思路以及課程實(shí)施的育人導(dǎo)向?！鞍不展糯以娢摹弊鳛檎n程的核心概念，涉及地域、時(shí)間、作者、體裁等要素，必須厘定清晰，才能做好課程構(gòu)建的頂層設(shè)計(jì)。

“安徽”作為地域的概念，顯然又超越地域本身的因素。也就是說，課程選材必須在安徽地理范圍之內(nèi)，且能夠在很大程度上呈現(xiàn)出安徽的地域文化風(fēng)貌。這里所說的“徽文化”，并不局限于古徽州文化，而是放眼江淮大地，著眼于一切能夠凸顯安徽地域文化及人文底蘊(yùn)的文化內(nèi)容。

“古代名家”這一概念，從時(shí)間角度上所選作者所處時(shí)代應(yīng)在清朝（含清朝）以往，從選文作者籍貫的角度來說，可以是安徽籍的，也可以是在安徽留下詩文的其他省籍的。之所以這樣考慮，是由于課程的立足點(diǎn)是透過詩文看安徽傳統(tǒng)文化，而不是考據(jù)詩文看安徽古代名人。

“詩文”不僅是選文體裁的范疇，其思想內(nèi)容還必須指向安徽文化，同時(shí)要考慮文本的價(jià)值取向、藝術(shù)水平、篇幅長短等因素。那些思想過于陳舊、藝術(shù)水準(zhǔn)一般、篇幅過長或過短的詩文，顯然不宜選用。

在文化認(rèn)同、審美體驗(yàn)和田野調(diào)查之中實(shí)現(xiàn)育人功能

課程建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向必須緊扣語文學(xué)科的核心素養(yǎng)，把握語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。課程建設(shè)要通過傳統(tǒng)文化的熏陶落實(shí)課程的育人功能，通過語文屬性的彰顯提升學(xué)生的語文能力?！鞍不展糯以娢摹毙１菊n程建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向，就是要在文化認(rèn)同、審美體驗(yàn)和田野調(diào)查之中實(shí)現(xiàn)育人功能。

在城鎮(zhèn)化高歌猛進(jìn)的今天，以名家詩文為標(biāo)識的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯的不同走向，一是成為旅游經(jīng)濟(jì)的吸睛點(diǎn)，二是成為城市廢墟的角落處。走向看似截然不同，本質(zhì)上體現(xiàn)了高度的同一性，即遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土記憶和心靈感懷，使年青一代逐漸成為“故鄉(xiāng)里的異鄉(xiāng)人”。

以合肥的赤闌橋?yàn)槔纤沃~人姜夔至少三次到過合肥，均居住在城南赤闌橋畔。他的詩詞中有幾十首皆與合肥有關(guān)，其中最為膾炙人口的當(dāng)屬《淡黃柳》。

淡黃柳·空城曉角

客居合肥南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左異。唯柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓客懷。

空城曉角，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻?？幢M鵝黃嫩綠，都是江南舊相識。

正岑寂，明朝又寒食。強(qiáng)攜酒，小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在？唯有池塘自碧。

令人惋惜的是，當(dāng)下90后、oo后這一代合肥人，不要說這首詞的內(nèi)容，恐怕連赤闌橋這個(gè)名稱都不知所云了。他們遺忘的可能不僅是赤闌橋這個(gè)歷史標(biāo)識，而是如何回到老合肥這條在精神和情感層面“回家的路”。歷史連接著過去、現(xiàn)在和未來，古詩詞中的鄉(xiāng)土記憶能夠跨越時(shí)空，牽引人們?nèi)ブ匦聦徱?、悅納本土文化。

除了文化認(rèn)同外，詩文的價(jià)值還集中體現(xiàn)在閱讀過程中帶來的審美享受。審美能力是詩文閱讀培養(yǎng)的核心能力。培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)，必須突出美育的教育特質(zhì)，強(qiáng)化審美鑒賞與創(chuàng)造。但對于閱讀主體特定生活場域的詩文，這種審美享受絕不能僅僅停留在語言層面的品位上，還要關(guān)注詩文背后潛藏的一種人文圖譜、文化心理和傳統(tǒng)想象。

如閱讀清代詩人錢謙益登黃山所作《雨不止題壁》——“憑仗鞋尖與杖頭，浮生腐骨總悠悠。天公盡放狂風(fēng)雨，不到天都死不休”。詩中表出的歷盡世事的滄桑感和堅(jiān)定執(zhí)著的意志力，能為學(xué)生打開一個(gè)登臨“自我黃山”的想象空間，感受詩人筆下的黃山在風(fēng)雨之中的豪放之美。

古代詩文不能因?yàn)椤肮拧倍ギ?dāng)下的話語價(jià)值。通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐考察，我們也發(fā)掘了古詩文的現(xiàn)代教育價(jià)值。安徽桐城六尺巷的故事家喻戶曉。清康熙年間，張英擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意，雙方爭執(zhí)不下，將官司打到當(dāng)?shù)乜h衙?？h官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。這時(shí)，張家人一氣之下寫封加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰碎喠T，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。

詩中蘊(yùn)含的有容乃大、克己處事的做人道理是一面燭照千古的明鏡。身臨其地實(shí)地考察，在實(shí)踐中體悟，在對照中反思，更能激發(fā)學(xué)生道德層面的自省、自律和自覺，進(jìn)而在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀方面發(fā)揮固本培元的作用。

教材編寫避免成為大雜燴式的作品選讀

校本教材的編寫是一個(gè)規(guī)劃、設(shè)計(jì)、梳理、遴選與優(yōu)化的反復(fù)過程，也是核心素養(yǎng)、課程標(biāo)準(zhǔn)對課程規(guī)劃、單元設(shè)計(jì)不斷滲透、引導(dǎo)、矯正的過程。對安徽古代名家詩文校本教材編寫來說，重難點(diǎn)在于如何在紛繁的材料中耙梳主線，進(jìn)而把語文教學(xué)的聽、說、讀、寫等關(guān)鍵因素融人教材設(shè)計(jì)中。

教材規(guī)劃的整體要求。校本課程的整體規(guī)劃必須立足校本、依據(jù)學(xué)科。課時(shí)過短則教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成，過長則容易造成課程結(jié)構(gòu)松散、學(xué)生興趣弱化。另外，課時(shí)長度還在很大程度上規(guī)定了教材選文的容量，顯然大部頭或小冊子都不符合教學(xué)的實(shí)際要求。

具體到學(xué)科而言，“安徽古代名家詩文”校本教材在課程規(guī)劃上必須把握三個(gè)因素：一是與地域傳統(tǒng)文化特質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其關(guān)鍵之處在于從哪些方面、何種角度梳理概括出能夠彰顯徽風(fēng)皖韻的明顯特征，而不是編成一種大雜燴式的作品選讀。二是與語文必修一、必修二、必修三、必修四這四個(gè)模塊語文能力培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。要盡可能形成一種外延性、開放性的補(bǔ)充，否則教材會因其過于泛化而導(dǎo)致對課程標(biāo)準(zhǔn)的階段性偏離。三是與課程如何進(jìn)行有效考核和評價(jià)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。要把思考、拓展、研究與實(shí)踐等要素納入教材體例中，并把這些要素的常態(tài)落實(shí)作為課程考核和評價(jià)的過程要素。

教材目錄的設(shè)計(jì)思路。目錄是教材的提綱，關(guān)乎教材邏輯的合理性和課程文化的立場。作為地域古代詩文校本教材的目錄設(shè)計(jì)，一般來說有三個(gè)角度。

一是從地域角度出發(fā)，結(jié)合相對不同的文化風(fēng)貌和地理特征，劃分出若干地理板塊。“安徽古代名家詩文”校本教材可以按照約定俗成的習(xí)慣，劃分為皖北、皖南、皖西、皖中四個(gè)板塊目錄，分別以“淮河岸邊的古韻、古徽州里的弦歌、大別山中的琴音和巢湖之濱的文思”冠以目錄名。

二是從主題角度出發(fā)，根據(jù)詩文內(nèi)容梳理概括出若干主題作為目錄名。“安徽古代名家詩文”校本教材可在緊扣徽風(fēng)皖韻主題指向的同時(shí)，以“秀美的皖江、壯美的名山、深情的土地、淳樸的古風(fēng)”等為目錄搭建教材框架。

三是從朝代角度出發(fā)，根據(jù)詩文作者的朝代梳理目錄。當(dāng)然，這種方法不宜過細(xì)，且要顧及朝代的詩文留存因素，這樣大略可以分為“先秦之風(fēng)、大漢風(fēng)骨、盛唐氣象、兩宋文聲、明清遺韻”等五個(gè)單元目錄。

單元教學(xué)的體例安排。單元教學(xué)的體例設(shè)計(jì)反映教學(xué)流程的整體思路，關(guān)系核心素養(yǎng)的落地培養(yǎng)。每個(gè)單元內(nèi)容大致可分為“單元導(dǎo)讀”“自主賞析”“推薦閱讀”三個(gè)板塊。

“單元導(dǎo)讀”注重從地域文化、時(shí)代背景、詩文概述等角度簡要說明。比如，以朝代為線，“明清遺韻”可簡要介紹明清時(shí)期的安徽背景、詩文概要以及這個(gè)時(shí)期的社會特征和文人心態(tài)，以發(fā)揮整體把握、以起先導(dǎo)的作用。

“自主賞析”板塊部分，可精選2至3篇詩文作為賞析文本，另附有“探究，討論”“相關(guān)鏈接”“主題研學(xué)”等內(nèi)容?！疤骄俊び懻摗鄙婕白衷~句的理解，但主要是基于內(nèi)容與藝術(shù)方面的探究思考。“相關(guān)鏈接”則主要是援引前人對賞析文本的重要點(diǎn)評?！爸黝}研學(xué)”，主要提供學(xué)生基于單元主題或文本主題研學(xué)旅行的研究方向和路線設(shè)計(jì)。以杜牧《題宣州開元寺水閣》為例，主題研學(xué)則包括：杜牧的安徽詩歌研究、杜牧在安徽的主要游歷路線圖。

“推薦閱讀”部分一般精選3至4篇，每個(gè)作品前面可以附上100字左右的問題式、導(dǎo)讀性文字，以提示學(xué)生閱讀作品時(shí)必須重點(diǎn)加以把握和理解。

走向開放的課程實(shí)施與評價(jià)

校本課程的實(shí)施與評價(jià)相對來說少了一點(diǎn)剛性的硬性要求，多了一點(diǎn)柔性的彈性空間。有彈性空間，固然可以使教學(xué)與評價(jià)進(jìn)一步走向開放，但如果教師課程管理意識和力度不夠，也會導(dǎo)致課程失序、教學(xué)失范、評價(jià)失效?！鞍不展糯以娢摹闭n程的實(shí)施與評價(jià)，主要把握以下三個(gè)原則。

一是把課堂教學(xué)與研學(xué)旅行相結(jié)合。從課程實(shí)施來說，堅(jiān)持以課堂教學(xué)為主、研學(xué)旅行為輔的原則，注重二者的互為補(bǔ)充。對于研學(xué)旅行來說，應(yīng)該是基于教學(xué)，但又不能囿于教學(xué)，必須充分體現(xiàn)開放性、體驗(yàn)性、研究性特點(diǎn)，凸顯以問題為導(dǎo)向、以實(shí)踐為過程、以發(fā)現(xiàn)為總結(jié)的研學(xué)思路。

以“古徽州里的弦歌”這一單元教學(xué)為例，可以在單元教學(xué)任務(wù)完成后，根據(jù)主題研學(xué)劃分的“古代黃山詩文研究”“從桃花潭詩看古徽州的風(fēng)土民情”“關(guān)于杏花村爭議的實(shí)地考察”等方面內(nèi)容，把選修學(xué)生分成相應(yīng)的小組，并在組內(nèi)細(xì)化成員的分工職責(zé)，然后組織他們進(jìn)行研學(xué)旅行。研學(xué)旅行結(jié)束后，再利用課堂時(shí)間進(jìn)行分組匯報(bào)，教師適時(shí)給予適當(dāng)點(diǎn)評。

二是校本選修與文本選用相結(jié)合。校本選修作為課程教學(xué)的主要實(shí)施方式，其課程的輻射力度畢竟較小。可以在開設(shè)選修課的同時(shí)，把“安徽古代名家詩文”校本教材的文本選用納入人教版《中國古代詩歌散文欣賞（選修）》教學(xué)，甚至納入必修模塊古詩文教學(xué)中進(jìn)行有機(jī)整合，形成必要的補(bǔ)充和拓展。

至于整合方式，具體到課堂教學(xué)而言，可以采取比較閱讀的方式。比如可以將杜甫的《登岳陽樓》與李白的《秋登宣城謝胱北樓》進(jìn)行比較，思考兩首詩歌在意境、情感表達(dá)上有何不同。教學(xué)整合的關(guān)鍵在于，選用的文本與教學(xué)的篇章必須有可比之處、有相通之點(diǎn)、有相互參讀的必要。

三是試卷考查與研究評價(jià)相結(jié)合。在學(xué)生學(xué)習(xí)評價(jià)尤其是學(xué)分認(rèn)定上，可以把試卷考查與研學(xué)旅行的研究報(bào)告評價(jià)結(jié)合起來，二者按照一定的比例折合成選修成績。研究評價(jià)以小組為單位，研究成果所評的成績也就是每個(gè)小組成員的分?jǐn)?shù)。另外，還可以將優(yōu)秀的研究報(bào)告結(jié)集成冊，在學(xué)校進(jìn)行展示，進(jìn)而發(fā)揮評價(jià)的激勵作用。

帶有地域標(biāo)識的古代名家詩文，是歷史留給現(xiàn)代的特殊文化烙印和人文基因，是鄉(xiāng)土情結(jié)與家國情懷的有機(jī)融合。詩文因地域而親切，文化因親切而化人。一門優(yōu)秀的校本課程，必然要經(jīng)歷逐步完善、優(yōu)化的過程，也正是在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化在潤物細(xì)無聲地傳承著。