【摘 要】 世界史詩在中國的翻譯出版是中外文化交流的重要組成部分，它不僅可以讓國內讀者欣賞到世界史詩中的英雄主義，加深中國讀者對人類寶貴文化遺產(chǎn)的認識和了解，而且給中國學界的史詩研究提供了重要的學術資料，從而推動中國世界史詩研究的發(fā)展。

【關 鍵 詞】史詩；翻譯；出版

【作者單位】蔡景春，江西警察學院。

史詩是一種復雜的文類，融合了神話、傳說、諺語等諸多相對獨立的民間文學樣式。它是一種崇高的韻文敘事，在人類文化史上占據(jù)著重要位置。一部宏偉的民族史詩是一個民族的圣經(jīng)，是一個民族精神標本的展覽館。它具有的那種恒久價值，至今仍然可以產(chǎn)生巨大的美學效應，給人們以藝術上的享受和思想道德上的陶冶，給后世詩人和作家的創(chuàng)作以啟迪和靈感，是一種規(guī)范和高不可及的范本，且依舊保持著永久的魅力。

一、世界史詩漢譯版的起源

中國學界對國外史詩的接觸始于19世紀末期，當時介紹國外史詩的主體是在華傳教士。以艾約瑟為突出代表，他的《希臘詩人略說》和《荷馬傳》介紹了荷馬及荷馬史詩的內容。雖然在華傳教士對國外史詩的介紹較為零散，也并非以傳播國外史詩為目標，而是使它從屬于傳教這一神圣目標，但是它也在客觀上為中國學者認識和了解西方文學打開了一扇窗，是“西學東漸”的組成部分。正如馮文開所說：“19世紀后期中國學者對荷馬史詩的最初認識主要源自在華傳教士，這是一個無可爭議的事實。不管在華傳教士介紹與傳播史詩對中國學者接受史詩產(chǎn)生的影響如何，也不管它們對中國史詩學術研究的作用有多大，但是，這一段歷史存在是否定不了的，避而不談是一種不客觀的學術態(tài)度和意氣之學問?！盵1]

20世紀初期介紹國外史詩的主體轉變?yōu)橹袊鴮W者，這時的中國學者開始介紹和評述世界史詩。鄭振鐸在《小說月報》上連續(xù)刊發(fā)文章，較為系統(tǒng)地介紹和評述世界史詩，認為荷馬史詩是“終古的‘光芒萬丈長，永為后人心靈上和藝術上的修養(yǎng)的無窮盡之汲取的泉源”，并指出，對《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等諸多史詩都應該給予同等關注[2]。茅盾在《世界文學名著雜談》中介紹了《吉爾伽美什》、荷馬史詩、印度史詩等[3]。周作人在《歐洲文學史》里介紹了歐洲史詩，闡述了歐洲史詩的演變[4]。

20世紀初期中國學者對世界史詩的翻譯出版不多，主要是對荷馬史詩的翻譯出版，翻譯質量也不錯。1929年，傅東華根據(jù)英譯本使用韻文體翻譯了《奧德賽》，由商務印書館出版。傅東華是著名的翻譯家，在翻譯介紹世界文學與西方文學思潮及理論方面做出了重大貢獻。他以威廉·考珀（William Cowper）的無韻詩英譯本為主，參考亞歷山大·蒲伯（Alexander Pope）的韻文譯本，將《奧德賽》譯成六卷；譯文前附有一篇較長的序言，涉及《奧德賽》的內容、布局、技法等諸多方面的內容。對于傅東華使用韻文體翻譯《奧德賽》，他的解釋是為了便于讀者閱讀。1930年，謝六逸依據(jù)安德魯·朗（Andrew Lang）的散文英譯本和德雷比（Dreby）的韻文英譯本，譯述出散文體的《伊利亞特的故事》，將它交由開明書店出版。謝六逸對原作中的故事情節(jié)進行了刪減，像奧德修斯和狄奧墨得斯夜探敵營的情節(jié)就是其中被刪掉的部分，他說：“本文所述，只取原作中重要的部分，有許多不甚重要的情節(jié)……均略而未述?！盵5]同時，謝六逸又在原作的基礎上增添了一些情節(jié)，他對此解釋道：“本文第一節(jié)金蘋果與第十六節(jié)城陷，荷馬原詩概未提起，原詩只以亞克里斯的憤怒為始，以葬儀作結，此二段系后人參照希臘古代的歌謠補足而成，使閱此詩的人，知道特洛伊戰(zhàn)役的緣由與結局?！盵5]1947年，徐遲譯介的《依利阿德選譯》由群益出版社出版。

這些譯著的出版，雖然沒有促成荷馬史詩研究在20世紀初期的中國學術界形成一種學術話題，但是它加深了中國學界對荷馬史詩的認識，以荷馬史詩“反觀中國傳統(tǒng)文學，建構了中國的‘史詩問題”[6]。這些譯著的出版對后來的荷馬史詩研究都具有一定的參考價值。

二、世界史詩漢譯版的興盛與發(fā)展

20世紀50年代至90年代，中國學界開始逐漸興盛世界史詩的翻譯與出版。1954年，金克木在《譯文》發(fā)表了《摩訶婆羅多》的插話《莎維德麗傳》。1959年，中國青年出版社出版了印度學者拉賈戈帕拉查理改寫的《摩訶婆羅多的故事》，由唐季雍漢譯和金克木校訂。在國際學界，《摩訶婆羅多》的改寫本甚多，但高質量的卻比較少，拉賈戈帕拉查理的改寫本可謂是其中的優(yōu)秀之作，它的優(yōu)點是“把大史詩的故事寫得很生動，涉及的方面較廣，有些地方直接運用原書的詞句和筆法，多少反映了一些原書的風格”[7]。唐季雍沿用中國古代漢譯印度書的傳統(tǒng)，對拉賈戈帕拉查理改寫本中的人名、地名、種族名和其他專名采用意譯和音譯兼用的辦法，音譯的有“毗”“伽”“迦”“陀”等，意譯的有“觀世音”“如來”等。這種翻譯原則既較好地保持了改寫本的印度文化色彩，也較好地繼承了中國古代漢譯印度古籍使用的傳統(tǒng)用語。改寫本中的一些內容是拉賈戈帕拉查理自己生發(fā)的議論，與原詩《摩訶婆羅多》的情節(jié)并無關聯(lián)，唐季雍將它們一一刪掉，沒有譯出，同時也沒有將拉賈戈帕拉查理寫的序言譯出。金克木為漢譯本《摩訶婆羅多的故事》做了長序，比較了拉賈戈帕拉查理改寫本與原詩《摩訶婆羅多》的異同，介紹了《摩訶婆羅多》的人物、內容、思想等。1962年，中國青年出版社又出版了印度學者瑪朱姆達改寫的《羅摩衍那的故事》，由馮金辛和齊光秀漢譯。金克木為這部譯著做了長序，較為詳細地介紹了《羅摩衍那的故事》的形成、發(fā)展、思想內容、人物形象和藝術成就等。

1962年，人民文學出版社出版了孫用漢譯的《臘瑪延那·瑪哈帕臘達》，并于1978年再版。孫用依據(jù)的是英文節(jié)譯本，即印度學者羅莫什·杜德1899年的《臘瑪延那》和1898年的《瑪哈帕臘達》（二者于1910年合印，收入《萬人叢書》，1953年印行新版）。羅莫什·杜德的《臘瑪延那》和《瑪哈帕臘達》以概述和片段的形式截取了兩部史詩的中心情節(jié)，各約4000行。除根據(jù)M·L·森所譯的《臘瑪延那》和P·C·洛伊所譯的《瑪哈帕臘達》這兩個散文全譯本對羅莫什·杜德英譯本的個別地方做出一些細小的修改外，孫用較為嚴格地漢譯出羅莫什·杜德的英譯本，即“詩式也按原書的頌體，試用每行十六個字音，每兩行押韻”[8]。羅莫什·杜德在每篇之首都使用一定的篇幅介紹該篇的內容，但大都是在復述他個人的感想或解釋，孫用的漢譯本刪掉了這些內容。孫用漢譯的《臘瑪延那·瑪哈帕臘達》附有許多注釋，其中大部分都是孫用添加的。對于書中的許多中譯名，孫用酌量采用比較熟悉的舊譯（意譯），其他則都采用與原音比較相近的統(tǒng)一的音譯[8]。

20世紀對《羅摩衍那》的翻譯和出版貢獻最大的學者當屬季羨林，他在德國接受了較為系統(tǒng)的梵文訓練和學科教育，并樹立了研究中印文化關系的學術志向。他著手翻譯《羅摩衍那》始于“文革”期間，當時他受到“四人幫”的殘酷打擊和迫害，淪落到給學生宿舍樓看門和替東語系辦公室收發(fā)信件及傳呼電話。在這種極其艱苦的條件下，季羨林選擇翻譯總共將近兩萬頌的印度古典長詩《羅摩衍那》，把這一項翻譯工程作為他“內心深處的那一點遙遠的光芒”[9]。“四人幫”被粉碎后，人民文學出版社希望出版他的《羅摩衍那》漢譯本，這給了季羨林更大的動力，促使他以驚人的毅力在1983年把這部史詩全部譯完。

20世紀50年代至90年代，中國學界開始關注荷馬史詩的翻譯出版，出現(xiàn)了一批質量較高的漢譯本。1958年，人民文學出版社出版了傅東華使用散文體漢譯的《伊利亞特》。1979年，楊憲益主要根據(jù)英國洛埃伯叢書的希臘原文，同時參考了一些其他現(xiàn)代通行的注釋本子譯出了《奧德修紀》，由上海譯文出版社出版。楊憲益的漢譯本是散文本，他對此解釋道：“這是因為原文的音樂性和節(jié)奏在譯文中反正是無法表達出來的，用散文翻譯也許還可以更好地使人欣賞到古代藝人講故事的本領。只有史詩開頭的十行保持了原文的形式，一行還是一行，不過給它增加了尾韻，這是因為末尾用韻是我國詩歌的習慣，這樣的做法也許還可以使它更像詩一些；這一部分用詩體翻譯是因為荷馬史詩開頭幾句是古代說書人的慣例。”[10]古希臘男子的名字往往以“斯”收尾，楊憲益在漢譯這類人名時統(tǒng)一不把末尾的“斯”譯出來，這種做法可以讓讀者更容易記住書中的人名，而且這也是當時的一種漢譯慣例。1994年，羅念生和王煥生把古希臘語原文本的《伊利亞特》全部譯出，由人民文學出版社出版。希臘文原文的《伊利亞特》的詩行采用六音步長短短格，羅念生和王煥生則使用六音步新詩體漢譯全詩。隨后，王煥生沿用了漢譯《伊利亞特》的譯法漢譯了《奧德賽》，于1997年由人民文學出版社出版。這兩部譯著都竭力將譯出來的詩行與原詩的詩行對行，保持著原詩樸實、流暢、謹嚴的風格，而且每卷都擬加了標題。1994年，陳中梅將漢譯的《伊利亞特》和《奧德賽》交由廣州花城出版社出版。在翻譯人名時，陳中梅考慮到“譯語的使用習慣和承受方式”以及譯語的“視覺美和音律特征”，使一些譯語基本保持原文的讀音，一些譯語則體現(xiàn)羅馬化或英語化的特征[11]。

除印度史詩、荷馬史詩外，其他世界史詩在20世紀50年代至90年代也得到了翻譯和出版。依據(jù)英國學者葛貝（W·F·Kirby）的《卡勒瓦拉》英譯本，孫用漢譯出《卡勒瓦拉》，于1981年由人民文學出版社出版。為了方便讀者誦讀和不與原文的長短相差過甚，孫用漢譯的詩行使用了韻腳，每行的字數(shù)在七至九個之間，采用的押韻方式是“每節(jié)四行的，ABCB；六行的，ABCBDD；八行的，ABCBDEFE；十行的，ABCBDEFEGG”[12]。依據(jù)西班牙S·A·Espasa Calpe于1955年出版的第九版《熙德詩》和參照阿根廷S·A·Editorial Losada于1940年出版的《熙德詩》，趙金平于1982年漢譯出了《熙德之歌》，并交由上海譯文出版社出版。1981年，楊憲益譯出《羅蘭之歌》，交由上海譯文出版社出版。1992年，馮象譯出《貝奧武甫》，交由三聯(lián)書店出版。馮象沒有給《貝奧武甫》寫序言，而是將《貝奧武甫》的背景知識和他的心得包括修辭程式、套喻典故等放在注評和附錄里。

毫無疑問，20世紀50年代至90年代世界史詩的翻譯與出版，使中國讀者更加了解世界文化，也給學術界研究世界史詩提供了許多重要資料。在此基礎上，中國學界對世界史詩特別是荷馬史詩和印度史詩的研究越來越重視，它們的情節(jié)結構、藝術特點、人物形象、主題思想、語言特征等都得到了不同程度的探討。

三、世界史詩漢譯版的現(xiàn)狀與分析

21世紀初，中國學界對世界史詩的翻譯出版得到了很好的延續(xù)，最為突出的貢獻是《摩訶婆羅多》全書的翻譯出版。這項工作可追溯到由金克木編選，趙國華、席必莊和郭良鋆合作漢譯的《摩訶婆羅多插話選》，該譯著于1987年由人民文學出版社出版。此前還有趙國華漢譯的《摩訶婆羅多》中的一個著名插話《那羅和達摩衍蒂》，于1982年由中國社會科學出版社出版。1987年前后，趙國華計劃與席必莊、郭良鋆等合作翻譯《摩訶婆羅多》全書，依據(jù)的本子是印度班達卡爾東方研究所出版的《摩訶婆羅多》精校本，其中前四章由金克木漢譯。1991年趙國華逝世后，黃寶生主持了這項浩大的工程，與席必莊、郭良鋆、葛維均、李南、段晴等合作完成了《摩訶婆羅多》全書的翻譯出版工作。《摩訶婆羅多》全書的第一卷《初篇》在1993年已由趙國華譯出，由中國社會科學出版社出版。黃寶生、席必莊、郭良鋆、葛維均、李南、段晴譯出了全書的其余十一卷，在2005年與趙國華譯出的第一卷合并成六卷，由中國社會科學出版社出版。國內學者對這一翻譯出版工程給予了許多贊譽，朝戈金稱之為“史詩般的‘遠征”，他說道：“中國梵語文學界的專家學者集十余年之心血，潛心譯事，也當贏得稱譽。不論就文本研究的學術宏旨而論，還是就文化傳播的社會意義而言，沒有他們罕有其匹的氣魄和奉獻精神，這樣厚重的心血結晶是永遠不可能面世的?！盵13]

2000年，陳中梅在花城出版社出版的《伊利亞特》漢譯本的基礎上重譯了《伊利亞特》，交由譯林出版社出版。這個新譯本增加了許多新內容，并對注釋進行了補充。鄭士生在《精益求精譯精品 承前啟后勤攀登——從陳中梅的荷馬史詩新譯本談起》一文對此評價道：“新譯本的序言、注釋和評論運用大量可靠的史料回答了世界‘荷馬學中長期存在的一些爭論不休的問題。這些高水平的序言和注釋使精彩的譯文錦上添花，相得益彰。陳中梅研究員匠心獨具，把翻譯與研究、文學與學術、史料與評論、繼承與創(chuàng)新及中外兩種文化的精華有機地結合在一起，使這兩部新譯本在世界‘荷馬學界處于領先地位?！盵14]

1999年至2002年，譯林出版社編輯出版了“世界英雄史詩譯叢”，約有19部，包括《摩訶婆羅多-毗濕摩篇》（黃寶生譯）、《伊利亞特》（陳中梅譯）、《羅摩衍那》（季羨林譯）等。這些世界史詩在各自的國家-民族文學史上有著崇高的地位，并且享譽世界。通過閱讀這些世界名著，國內讀者可以欣賞到世界史詩中的英雄主義，增加對不同民族的文學文化內容的了解，從而提高了文學修養(yǎng)，擴大了知識視野。

總而言之，世界史詩在中國的翻譯出版是中外文化交流的重要組成部分，它可以增加中國讀者對人類寶貴文化遺產(chǎn)的認識和了解，“領略世界史詩呈現(xiàn)出來的多樣性，而且給中國學者的史詩研究提供了必要的資料”[15]。的確如此，在世界史詩翻譯出版的助推下，20世紀初期《神圣的荷馬——荷馬史詩研究》《荷馬史詩導讀》等一些具有較高價值的論著相繼涌現(xiàn)，推動了中國史詩研究的發(fā)展。

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