周莞

宜春地處贛西正中，作為贛西主要大城市之一，有著悠久的文化歷史、秀美的風(fēng)景和深厚的人文底蘊(yùn)。歷史上的宜春是各類王室、鄉(xiāng)紳、文人、宗教人士、隱者云集之地，他們?cè)诖颂幓騻鞑サ佬?，或修養(yǎng)身心，或結(jié)廬苦修，留下了許多與宜春歷史相關(guān)的著述和遺存。縱觀這些歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，佛教的傳播對(duì)宜春的影響最為深刻。

自盛唐到明清時(shí)期，宜春一直以佛教宗派主庭聞名，數(shù)百尊佛寺的主庭都處于宜春五百里崇山峻嶺中，黃庭堅(jiān)曾在詩(shī)中寫道：“我穿高安過(guò)萍鄉(xiāng)，七十二渡速羊腸，水邊林下逢衲子，南北西東古道場(chǎng)?！笨梢韵胂?，宜春當(dāng)年鐘鳴鼎盛之況，眾多佛教學(xué)派云集于此。佛學(xué)思想在宜春的興起，與當(dāng)?shù)貎?yōu)越的環(huán)境是分不開(kāi)的。

一、宜春的自然環(huán)境

影響自然環(huán)境的因素有很多，但影響氣候的因素主要是年降雨量和氣候的溫差變化。宜春是典型的大陸季風(fēng)性氣候，全年整體氣候濕潤(rùn)、不干燥，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨。受氣候因素影響，宜春植被生長(zhǎng)狀態(tài)良好，近千種中藥材與珍貴樹種皆扎根于此，為懷海方丈開(kāi)創(chuàng)以農(nóng)禪一體思想為主要依托的《百丈清規(guī)》給予了很大的助力。

《百丈清規(guī)》又稱《天下清規(guī)》，是名僧懷海禪師在百丈寺?lián)巫〕謺r(shí)所設(shè)立的，其深遠(yuǎn)影響一直延續(xù)到海外，現(xiàn)代佛教的中心思想也源于此。佛教自漢代傳人中國(guó)，便與儒學(xué)中的“自利利他”“五戒”思想相互輝映，產(chǎn)生共鳴。

根據(jù)上述思想，懷海方丈為了擺脫佛教發(fā)源地印度僧侶只能依靠布施的寄生生活，提倡僧人自力更生，免去其他繁文縟節(jié)，去除不必要的部門，只設(shè)法堂，尊長(zhǎng)者、有大道大能者為師，共同學(xué)習(xí)禪法。坐禪時(shí)，尊者與僧人一同坐禪，不分尊卑，一律平等，并設(shè)立“普請(qǐng)法”。不分等級(jí)、一同生活、一同勞作是“普請(qǐng)法”的主要思想。因此，很多處于宜春深山中的寺廟，大多都包含僧田、茶園、花圃等，既有生產(chǎn)性，又兼具觀賞性。

在贛西仰山中，當(dāng)年懷海禪師及其弟子開(kāi)墾的梯田已經(jīng)成為中國(guó)最早記載于文字上的梯田。在自然環(huán)境的支持下，宜春的佛學(xué)不僅形成了禪農(nóng)一體的生產(chǎn)方式，還形成了一系列富有佛教特色的植物配置方式。雖然很多古寺已被翻新，但我們依然可以從百丈寺等古剎中遺存下來(lái)的千百年古松、古柏和古樟樹看出，當(dāng)年古寺森森、花木茂盛的盛況。宜春自然條件的優(yōu)渥，為植物的生長(zhǎng)與留存提供了得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)環(huán)境。

在宜春所有的自然因素中，除了氣候?qū)Ψ鸾淘绊戄^大之外，宜春當(dāng)?shù)貎?yōu)越的水文和航道也為佛教在宜春的推廣提供了便利條件。宜春依山傍水，北、西、南三面環(huán)山，當(dāng)?shù)刂饕恿鳛樵?。袁河發(fā)于羅霄山脈中，橫穿宜春至樟樹一帶的河谷平原，從多個(gè)城市中蜿蜒而過(guò)，溝通了贛湘兩地的水道交通。翻開(kāi)地圖，我們可以發(fā)現(xiàn)，袁河的主要流經(jīng)范圍是古代袁州（現(xiàn)宜春的袁州區(qū)），其特點(diǎn)是分支支流眾多，風(fēng)景秀美非凡，北宋李虛已曾作詩(shī)贊宜春水：“宜川三月水東流，秀出江南二十州”。

由于宜春山水秀麗，環(huán)境清幽，符合“百花落盡春無(wú)盡，山自高來(lái)水自深”這種悠然自在的禪宗思想，而俗語(yǔ)有云“天下名山僧占多”，所以宜春廣受歷代高僧喜愛(ài)，雙林寺、寶峰寺等眾多古寺廟都坐落于宜春，宜春也因此成為佛學(xué)傳播之地。時(shí)至今日，宜春更是有“一花開(kāi)五葉，三葉在宜春”的說(shuō)法。每年佛教盛會(huì)時(shí)，世界佛教高僧都會(huì)趕往宜春，進(jìn)行祭祖活動(dòng)。

二、宜春的思想環(huán)境

禪宗自東晉傳人贛地，已有上千年歷史，在這段歷史中，佛教的傳播以燎原之勢(shì)深入贛地人民的生活中，原因是自漢代傳人中國(guó)的佛教思想與當(dāng)時(shí)魏晉名仕中頗為流行的隱逸思想相符，所以宜春受佛教思想尤勝其他。

眾多魏晉名士選擇在宜春的眾山之中隱居，行走在宜春的崇山之中，我們可以發(fā)現(xiàn)，大量的詩(shī)詞與摩崖石刻留存于世，為世人所贊嘆。如柳公權(quán)所提“天下清規(guī)”四字、趙孟頫所作“大仰山重建太平興國(guó)禪寺碑”均為難得的遺留，現(xiàn)在更是成為書法愛(ài)好者視為珍品的鉆研對(duì)象。除此之外，宜春還有很多詩(shī)詞佳句遺留，無(wú)不說(shuō)明了文人密切往來(lái)于崇山中的寺廟，更加說(shuō)明了文人思想令宜春眾寺廟聞名于世，從而加速了佛教思想在宜春的傳播。

佛教思想在宜春的傳播，不僅在文人階層中大放異彩，在普通民眾中也大受歡迎。宜春古時(shí)為楚地，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)以尚巫聞名，大多數(shù)老百姓認(rèn)為，一切的山川土地皆有鬼神保佑，對(duì)于受巫神影響較為深刻的楚人遺民來(lái)說(shuō)，佛教思想有了完整的神明文化、因果關(guān)系和更具象的信仰，充實(shí)了宜春鄉(xiāng)民古老殘缺的巫祝文化，從而深得宜春百姓階層的喜愛(ài)與崇尚。

盛唐時(shí)期，佛教傳播更盛，此時(shí)出現(xiàn)了很多以傳播思想為重任的云游僧人。有兩位比較出名的高僧為佛教思想在宜春的傳播產(chǎn)生了重要影響，他們分別是馬祖道一和石頭希運(yùn)。兩位高僧為布道傳播佛學(xué)思想，常常穿梭于贛湘兩地，而宜春自古便處于贛湘交界處，有著贛湘古道之稱，是兩位高僧往來(lái)的必經(jīng)之地。由于盛唐時(shí)期佛教為國(guó)教，統(tǒng)治者對(duì)佛學(xué)思想的推崇、眾多文人大豪對(duì)佛教思想的極力傳播，以及開(kāi)明的社會(huì)風(fēng)氣，使得湘贛沿線的居民更加深刻地了解了佛教，宜春才得以形成五百里禪宗祖庭盛況。

佛學(xué)思想在宜春傳播之廣泛，是別處所不能及的。總而言之，佛教在宜春的傳播有著天時(shí)、地利、人和的條件助力，也正是因?yàn)橐舜寒?dāng)?shù)馗鱾€(gè)階層都對(duì)佛教思想推崇備至，才使得宜春的佛教思想在全世界的佛教地區(qū)都有一定的影響力。