⊙翟星宇［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

魯迅佛理觀芻議

⊙翟星宇［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

魯迅的佛理觀對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。其故鄉(xiāng)紹興濃厚的佛教文化色彩為他佛理觀的形成奠定了一定的基礎(chǔ)，同時(shí)，魯迅自身在佛學(xué)方面有很深的造詣，善于研習(xí)佛法。他的佛理觀充分體現(xiàn)了佛法的精髓，即“空”觀、“苦”觀和“中道”精神，這些佛法要義被魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用自如，融會(huì)貫通。因此，魯迅以佛理觀為切入點(diǎn)，推進(jìn)啟蒙思想的演進(jìn)，生成中國(guó)脊梁理論，喚醒民眾，揭示其精神的病痛，引起療救的注意。

魯迅 佛理觀 思想啟蒙 中國(guó)脊梁論

魯迅的一生包括其創(chuàng)作都與佛文化有著密不可分的聯(lián)系，從他的人生道路和作品創(chuàng)作來(lái)看，都充分展現(xiàn)著佛學(xué)色彩。其中，佛學(xué)真諦之“空苦觀”、中道思想等，都能使先進(jìn)研究者深刻地體會(huì)到魯迅雄厚的佛理觀功底，不禁使當(dāng)今人們對(duì)其深厚的佛文化功底感到敬佩。魯迅的佛學(xué)之大成主要與他童年時(shí)受家鄉(xiāng)紹興的生活環(huán)境影響有關(guān)。同時(shí)，魯迅后期在苦悶的生活中為尋找解脫和釋放而大量研讀佛學(xué)經(jīng)典，習(xí)得佛文化真諦。他的佛理觀不僅是其創(chuàng)作的關(guān)鍵因素，也是對(duì)國(guó)民精神的一種教化。其倡導(dǎo)舍身求法的精神，不惜犧牲自我，挺中華民族之脊梁，對(duì)國(guó)民具有十分重要的啟蒙作用。

一、魯迅與佛理淵源

魯迅與佛理的因緣主要體現(xiàn)在兩大方面：一方面是外部環(huán)境因素，魯迅故鄉(xiāng)紹興濃厚的神佛色彩以及各種崇拜神佛習(xí)俗對(duì)魯迅有重要的影響；另一方面就是魯迅的內(nèi)在原因，為開(kāi)辟新路，逃出窘境，釋放內(nèi)心的沉悶與苦楚，他研究佛典，學(xué)習(xí)佛文化真諦，最終使他的佛理觀念日趨完善與成熟。

魯迅故鄉(xiāng)紹興有著信奉神佛的濃厚氛圍。在這樣的環(huán)境里，魯迅從小就與佛有不解之緣。他剛出生，家里就急著向菩薩為他“記名”。所謂“記名”，就是向菩薩報(bào)名，希望菩薩可以保佑。除此之外，“在他不滿一歲時(shí)，父親就抱他到附近的長(zhǎng)慶寺，拜主持龍和尚為師，師父贈(zèng)他銀質(zhì)八卦一個(gè)，上面鐫刻著‘三寶弟子法號(hào)長(zhǎng)庚’”。魯迅之所以拜和尚為師，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)家鄉(xiāng)有一個(gè)習(xí)俗，百姓認(rèn)為許多妖魔鬼怪會(huì)殺害有出息的人，家長(zhǎng)們?yōu)榱吮傩埃尯⒆觽兛梢越】悼鞓?lè)地成長(zhǎng)，于是有拜和尚為師和贈(zèng)予像銀質(zhì)鎖類的辟邪物的習(xí)俗。同時(shí)，當(dāng)?shù)厝讼嘈?，妖魔鬼怪不?huì)殺害下賤之人，孩子要下賤，才會(huì)健康成長(zhǎng)。和尚在凡俗人眼中遵守清規(guī)戒律，無(wú)家無(wú)室，不能為官，就是下賤之流，所以孩子要拜和尚為師。

幼時(shí)的魯迅就對(duì)家鄉(xiāng)紹興所舉行的迎神賽會(huì)等與佛教有關(guān)的習(xí)俗十分感興趣?！斑@些鬼物們，大概都是由粗人和鄉(xiāng)下人扮演的。鬼卒和鬼王是紅紅綠綠的衣裳，赤著腳；藍(lán)臉，上面又畫(huà)些魚(yú)鱗，也許是龍鱗或別的什么鱗罷，我不大清楚。鬼卒拿著鋼叉，叉環(huán)振得瑯瑯地響；鬼王拿的是一塊小小的虎頭牌?！毕窆碜渑c鬼王等形象都經(jīng)常出現(xiàn)在佛經(jīng)里。在佛經(jīng)中，刻畫(huà)六道，由天道到地獄，由普度眾生的菩薩到為禍人間的猛鬼狐怪，這些大量素材為魯迅擺脫原有的純現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了寶貴的原材料。魯迅將他豐富的想象力與創(chuàng)造力相結(jié)合，刻畫(huà)出虛偽、幽祟的樣子?！叭欢蹏?guó)主義及其奴才們，還來(lái)對(duì)我們說(shuō)蘇聯(lián)怎么不好，好像它倒愿意蘇聯(lián)一下子就變成天堂，人們個(gè)個(gè)享福?，F(xiàn)在竟這樣子，他失望了，不舒服了?！@真是惡鬼的眼淚。一睜開(kāi)眼，就露出惡鬼本相來(lái)的，——它要去懲辦了。”魯迅文中經(jīng)常會(huì)以惡鬼、隱陰司、無(wú)常等佛經(jīng)中的形象進(jìn)行指代，這跟其家鄉(xiāng)的習(xí)俗，即對(duì)佛法的推崇是密不可分的。

魯迅，在“五四”時(shí)期對(duì)中國(guó)的衰腐、麻木現(xiàn)象抱以哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的態(tài)度。他痛恨國(guó)民性格中缺少對(duì)生命的尊重，少同情、多冷漠的現(xiàn)象，為揭出病苦，予以療救、警醒，施行啟蒙。但當(dāng)時(shí)落后的民族劣根性實(shí)在太難改變了，即使用盡手段以極其峻急而銳利的筆鋒揭露世態(tài)人心，評(píng)判社會(huì)眾生相，也沒(méi)能完全驚醒沉睡的國(guó)人，達(dá)到使國(guó)人震驚、清醒的目的。

在“五四”時(shí)期很多思想家提出了美好未來(lái)的目標(biāo)讓人們?nèi)^斗，而魯迅對(duì)這種美好的未來(lái)不抱以太多幻想，因?yàn)樗羁痰馗惺艿絿?guó)民頑固的奴性和劣根性?！翱上е袊?guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的?！濒斞甘抢ьD和窘迫的，他以研習(xí)佛法為釋放苦悶的突破口，研究佛教經(jīng)典，讀佛經(jīng)這一過(guò)程也使得魯迅對(duì)佛教的思辨智慧有更進(jìn)一步的提升，為他具有清晰的辯證思維，即懷疑精神奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)?！斑@世界上現(xiàn)存一切的知識(shí)、思想、概念都是可疑的，都需要再推敲、再證明、再思考。”在對(duì)佛經(jīng)與佛典的研習(xí)中，魯迅與佛法結(jié)下了不解之緣，可以說(shuō)，對(duì)魯迅的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

二、佛理的精髓

佛經(jīng)中的佛偈“空”與“苦”以及釋迦牟尼的核心教義之一的“中道”精神對(duì)魯迅影響頗深。魯迅在研習(xí)佛經(jīng)中領(lǐng)悟了佛偈真諦，形成了一套“空苦觀”理論，即虛無(wú)與痛苦常伴，通過(guò)佛偈真諦來(lái)揭露國(guó)民病痛，引起療救。

佛經(jīng)中有一佛偈曰“萬(wàn)法皆空”，即唯虛無(wú)才是實(shí)有，這一理論最符合當(dāng)時(shí)魯迅的心境。它準(zhǔn)確地表達(dá)出魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人凄涼而窘迫的生存環(huán)境的人生體驗(yàn)，所以魯迅寫出“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看到無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救”。在魯迅的創(chuàng)作中，虛無(wú)常常與深淵、黑暗聯(lián)系在一起。佛語(yǔ)中無(wú)明即黑暗，無(wú)明即無(wú)覺(jué)、無(wú)悟，而佛陀最忌諱無(wú)明與無(wú)覺(jué)，即不開(kāi)明者，對(duì)眾生的貪嗔癡愚等無(wú)明無(wú)覺(jué)進(jìn)行教化。而這正與魯迅對(duì)國(guó)人的冷漠、癡愚、麻木不仁等狀態(tài)的絕望感相契合，于是魯迅以佛語(yǔ)式的口吻道出“唯黑暗與虛無(wú)乃是實(shí)有”的話語(yǔ)。這是魯迅精研佛法，領(lǐng)會(huì)教義，生成解救眾生的佛理觀念。佛學(xué)經(jīng)常將佛法喻明燈為指示，為處暗夜的蕓蕓眾生照明道路，為求知者解惑，為初學(xué)者指點(diǎn)迷津，爭(zhēng)取最后修成正果，到達(dá)理想的彼岸。魯迅心領(lǐng)神會(huì)地提出了改造國(guó)民性的思想，希望可以將幽深黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和殘酷冷漠的人性通過(guò)佛偈“空”來(lái)將其隱去，以佛法度化國(guó)民百姓，激發(fā)國(guó)民斗志，生成敢于斗爭(zhēng)的勇氣，開(kāi)辟出新的道路拯救國(guó)民。

佛家所謂“生存即苦”，苦痛觀念主要指兩個(gè)方面。一是精神苦痛，即精神的逼迫性和窘迫性。在人的個(gè)體生命與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系中，其思想情感、心理狀態(tài)、情緒意志等方面都會(huì)由于主客觀因素的影響產(chǎn)生不可抗拒和違拗的愁苦與煩惱，即佛語(yǔ)道怨長(zhǎng)久苦、愛(ài)離別苦、求不得苦、放不下苦。二是肉體本身所產(chǎn)生的心理苦痛，佛偈謂其生老病死四種苦難。魯迅早期曾接觸過(guò)叔本華的生存意志學(xué)說(shuō)，也主張人生痛苦且無(wú)藥可救，其基本解脫方法與佛法教義有異曲同工之妙。魯迅也借其基本的苦痛觀的教義，極力展現(xiàn)人生之苦，揭露知識(shí)分子和農(nóng)民的精神苦痛和肉體苦痛。但是這也給部分批評(píng)家一次契機(jī)，將消極意義的套子硬生生地套在了魯迅先生的身上。然而這抹殺不了魯迅的卓越功績(jī)，他之所以揭示苦痛，是為了引起療救的注意，并非一味地渲染消極情緒，否則又怎會(huì)呼喊出“救救孩子”的口號(hào)呢？

魯迅在對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的靈魂解剖中，掘入了“五四”時(shí)期知識(shí)分子思想情緒的深層，深刻揭示出他們的“自我”在困境中迅速失落的空虛與苦悶，揭示出知識(shí)分子的精神痛苦，即他們本身所具有的孤獨(dú)感、絕望感和軟弱感。而展現(xiàn)知識(shí)分子的精神之痛和對(duì)其個(gè)性解放道路的關(guān)注是為了告誡現(xiàn)代知識(shí)分子要理性、嚴(yán)肅地思考，面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，靠群眾力量投入社會(huì)群眾當(dāng)中改變社會(huì)，才有個(gè)性解放。而在反映農(nóng)村生活、農(nóng)民問(wèn)題、婦女問(wèn)題的時(shí)候，魯迅對(duì)農(nóng)民固有的愚昧無(wú)知、麻木不仁進(jìn)行了深刻的分析，暴露出他們?cè)诓B(tài)社會(huì)中的不幸與痛苦，嚴(yán)厲控訴看客的心態(tài)，對(duì)腐朽沒(méi)落的封建文化進(jìn)行強(qiáng)力批判，揭露低劣的思想道德并予以徹底否定，其意在揭出農(nóng)民的病苦，引起療救的注意。

釋迦牟尼具有大哲精神，“中道”是釋迦牟尼的核心教義之一。其在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，主張應(yīng)該遠(yuǎn)離兩邊，至于中道。即相對(duì)于兩邊，兩邊包括有無(wú)、苦樂(lè)、生滅等。魯迅對(duì)此佛法研究頗具造詣，他對(duì)好走極端、性格激烈的人士常加以勸誡和開(kāi)導(dǎo)，從中引發(fā)“中道”的思想。同時(shí)，面對(duì)革命，他也將“中道”的精神內(nèi)核予以沿襲。魯迅認(rèn)為革命自然好，但要固定目標(biāo)，從容中道。“改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的應(yīng)用，正如金錢一般，吝嗇固然是不行的，浪費(fèi)也大大的失算。”“中道”精神在魯迅筆下與革命進(jìn)行完美的結(jié)合，既能前進(jìn)攻敵人，又能退而守防御敵人，“中道”精神顯得那么從容。

譬如戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)論戰(zhàn)鼓聲和號(hào)角聲多么激烈，眼疾手快的將士卻從容不迫，拿起武器專打敵人的要害，以求穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，打擊敵人的最痛處，此之謂“中道”。氣不當(dāng)妄使，力不可妄用。假如失敗，則又該集聚氣力，重新振作，可謂一鼓作氣。倘使勝利，又走另一極端，則會(huì)樂(lè)極生悲，也是不可以的。人活在世上，應(yīng)該看清事物的客觀形態(tài)，凡事都具有兩面性，既不可冒進(jìn)，也不可畏縮，這便是魯迅先生所強(qiáng)調(diào)的“中道”精神。

三、魯迅筆下佛理觀的效用

魯迅通過(guò)對(duì)佛教知識(shí)的掌握，借鑒佛經(jīng)典故，融會(huì)佛偈佛語(yǔ)，運(yùn)用佛學(xué)佛理，增強(qiáng)了文章的感染力，形象地展現(xiàn)客觀事物本身所遵循的佛法和展現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物中所蘊(yùn)含的佛理，極具說(shuō)服力和感召力，有利于啟發(fā)讀者聯(lián)想，開(kāi)拓思路，增長(zhǎng)知識(shí)，加深理解，有助于啟蒙思想的推進(jìn)。“華夏大概并非地獄，然而‘境由心造’，我眼前總充塞著重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫喚，無(wú)叫喚，使我不堪聞見(jiàn)。我裝作無(wú)所聞見(jiàn)模樣，以圖欺騙自己，總算已從地獄中出離?！狈鸾?jīng)常提六道輪回，六道之中包含地獄之道，魯迅經(jīng)常以“地獄”意象融入作品中，極具感染力和教化意義。佛教說(shuō)惡人死后靈魂遭受折磨的地方叫地獄，鬼魂在地獄中受著殘酷的刑罰，佛經(jīng)中對(duì)此有著詳盡的描繪。據(jù)佛經(jīng)《俱舍論》記，佛教的“八熱地獄”中有“黑繩地獄”，淪入這層地獄的鬼先被黑鐵繩勒絞，肢解身體，然后再以刀鋸之。在小說(shuō)《祝?！分校鴭寚樆Ｏ榱稚┧篮髸?huì)被嫁過(guò)的兩個(gè)男人鋸身子，大約就是受此影響。魯迅把當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)比作佛教中的地獄，“牛首阿旁”是地獄中牛頭人身的鬼卒，“畜生、化生”是輪回中的變化，“大叫喚、無(wú)叫喚”是地獄中的鬼魂。這種形象的比喻對(duì)處于黑暗現(xiàn)實(shí)中的人民大眾起到了啟蒙作用。

魯迅刻意將佛經(jīng)典故運(yùn)用于作品中，使其更加生動(dòng)形象地教化國(guó)民大眾，更富感召力和吸引力，對(duì)民眾啟蒙起促進(jìn)作用。開(kāi)民智，啟民慧，增強(qiáng)國(guó)民愛(ài)國(guó)與救國(guó)熱情，為民眾指明前進(jìn)的道路，將佛理中的“舍身求法”的精神化用到文學(xué)創(chuàng)作的人物之中，以此類形象為代表?yè)?dān)負(fù)挺起中華民族的脊梁的重任?！吧嵘砬蠓ā笔欠鸾掏絺儓?jiān)定的信仰，他們抱定一個(gè)目標(biāo)，矢志不移，赴湯蹈火也在所不惜。佛教以玄奘為代表所體現(xiàn)的舍身求法、不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、不達(dá)目的誓不罷休的精神，對(duì)中國(guó)人民埋頭苦干精神的培養(yǎng)、弘揚(yáng)，是起了積極作用的，魯迅把這些舍身求法的人推崇為“中國(guó)的脊梁”。

魯迅的佛理觀雖然在實(shí)際救國(guó)運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有喚醒民眾，但是其展現(xiàn)佛法的宏大和深邃的偉大做法之意義是不可磨滅的。他是以拯救民眾為出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是好的，是非常明確的。魯迅就是要以佛理中人們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的意象來(lái)揭示黑暗社會(huì)中民眾的病痛，只有讓其知道苦與痛，才能疼醒民眾，喚醒民眾。過(guò)去的魯迅是寂寞的，現(xiàn)在的魯迅依舊是寂寞的，只有在未來(lái)的某一天，我們才能夠真正地理解人性，感悟佛理，魯迅才會(huì)回歸原屬于他的凈土。

① 鄭欣淼：《魯迅與宗教文化》，陜西人民教育出版社1996年版，第42頁(yè)。

② 魯迅：《魯迅文集·無(wú)?！?，吉林出版集團(tuán)2016年版，第35頁(yè)。

③ 魯迅：《魯迅文集·我們不再受騙了》，吉林出版集團(tuán)2016年版，第563頁(yè)。

④ 魯迅：《魯迅文集·娜拉走后怎樣》，吉林出版集團(tuán)2016年版，第68頁(yè)。

⑤ 孔慶東：《國(guó)文國(guó)史三十年》，中華書(shū)局2011年版，第217頁(yè)。

⑥ 魯迅：《魯迅全集·墓碣文》（第二卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第202頁(yè)。

⑦ 魯迅：《魯迅文集·空談》，吉林出版集團(tuán)2016年版，第294頁(yè)。

⑧ 魯迅：《魯迅文集·碰壁之后》，吉林出版集團(tuán)2016年版，第217頁(yè)。

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