朱丹

摘要：針對“現(xiàn)代性”思想，以及中國現(xiàn)代文學思潮，本文分別闡述了“現(xiàn)代性”思想的產(chǎn)生和矛盾，激進主義在文化方面的戰(zhàn)略，啟蒙主義文學觀念和“現(xiàn)代性”思想之間的內(nèi)在矛盾。

關鍵詞：現(xiàn)代性；現(xiàn)代文學；啟蒙主義；激進主義

隨著西方國家的擴張，西方“現(xiàn)代性”思想進入了中國，對中國文化造成了新型的矛盾，就是在這樣復雜矛盾的背景下，中國的現(xiàn)代文學思潮就此誕生，中國的“現(xiàn)代性”思維包含的內(nèi)容很多，既包括現(xiàn)行的時間觀和目的論的世界觀，又包括了歷史決定論和二元對立獨斷論，對于“五四”文學大革命來說，深深的影響了它的激進主義的戰(zhàn)略文化，同時，對于啟蒙主義文學來說，也決定了它的政治和審美在結構上的矛盾性。這就成為了阻礙中國現(xiàn)代主義的文學思潮發(fā)展的絆腳石。

一、“現(xiàn)代性”思想的產(chǎn)生和矛盾

在文學史的結構中，中國現(xiàn)代文學的發(fā)展史有著30年的歷史，以“五四”文學革命為起點，終點是中華人民共和國的成立。對于“現(xiàn)代性”的理解不僅是時間標識，更是具有了某種政治意識的內(nèi)涵，可以理解為是反對封建帝國主義的，是新民主主義的革命，但是，這種思想的本身蘊含了多重矛盾，對此人們未能引起重視，因此，缺少深刻的反思以及批判。

中國“現(xiàn)代性”思想并不是通過本民族歷史文化自發(fā)而生的，他是被動的卷入了資本主義的霸權主義、殖民主義中，從而被激發(fā)了出來。西方“現(xiàn)代”思想歷經(jīng)了數(shù)百年，在此期間形成了復雜的矛盾，雖然在逐漸的成熟，但至今也未能完成。西方的現(xiàn)代性思想矛盾是二元緊張，主要表現(xiàn)在工具理性，以及價值理性，可以理解為物質(zhì)的增加與科學技術進步，還有就是精神危機與嚴重的人性異化，這就成為了資本主義的現(xiàn)代文化矛盾。近現(xiàn)代的西方文化思潮，不管是浪漫主義、現(xiàn)代主義，還是現(xiàn)實主義，絕大多數(shù)是運用現(xiàn)代性的激進思想，進行物質(zhì)“現(xiàn)代化”進程的批判，且本身就具有了自我否定的因素。

中國“現(xiàn)代性”思想有著不同的復雜面貌。晚清時期，鴉片戰(zhàn)爭作為明顯的標志，我國開始了大變局，春秋大夢被西方列強的大炮擊碎，激發(fā)了有識之士的亡國意識和變革的熱情，“現(xiàn)代性”思想在中外的矛盾中明顯的彰顯出來。由于強大西方列強的出現(xiàn)，才顯得中國是那么的不堪一擊，因此，中西的國家差異就變成了進步和落后，傳統(tǒng)和現(xiàn)代，激進和保守等等之間的矛盾，激烈的矛盾對抗著，這就形成了中國的“現(xiàn)代性”的思想特征。

二、激進主義在文化方面的戰(zhàn)略

由于“現(xiàn)代性”思想的影響，激進主義的文化成為了現(xiàn)在文化的主流，因為緊迫的歷史局面，這種文化必然缺少時間的積累，從而使“現(xiàn)代性”思想非常的不成熟，還具有很多的駁雜性。一般來講，中國現(xiàn)代文學伴隨了五四文學革命而誕生，五四運動不僅具有民族主義的訴求，也是一場民主思想啟蒙的文化變革。啟蒙主義運用思想文化來解決困難，從而形成了激進的文化決定論，晚清的民族危機是根源。由此看得出來，啟蒙和救亡之間就是“現(xiàn)代性”思想的不同角度的矛盾結構，既有矛盾沖突，也存在著轉(zhuǎn)化的機遇。

西方的古典人道主義，以及理想主義是“五四”啟蒙主義的核心思想。當時，西方“現(xiàn)代”思想就像洪水般的流入中國，人們還未能及時的分析清楚這些駁雜的文化思想，就被大眾欣然接受，甚至迫切的為我所用。大多數(shù)的思想啟蒙家將這種西方思想積極的運用著，卻未能意識到它和中國文化的對立性，我國的傳統(tǒng)文化就這樣被對立的思想文化淹沒了。當然，對于啟蒙思想家的反傳統(tǒng)文化立場，不僅僅是“現(xiàn)代性”思想所造成的，當時的歷史也有很大的影響作用。在當時的社會上，有著較深的復古保守主義，任何變革都會舉步維艱。因此，可以說是因為現(xiàn)實的刺激和“現(xiàn)代性”思想的共同作用，使得啟蒙主義思想接受了對傳統(tǒng)文化的批判和西方“現(xiàn)代性”文化。

三、啟蒙主義文學觀念和“現(xiàn)代性”思想之間的內(nèi)在矛盾

晚清階段產(chǎn)生了兩種相互對立的文學，“五四”啟蒙主義文學可以追溯到那個年代，梁啟超代表了“文以載道”的文學觀念，將文學看作開啟人們智慧的鑰匙，改變?nèi)松墓ぞ?。而王國維代表了西方的文學思想，他認為文學沒有利害關系。五四運動的文學觀念是傾向梁啟超的，和王國維的思想相對立。胡適認為作詩和說話是一樣的，要用白話文代替文言文，清新且通俗，服務于啟蒙思想，未能認識到審美價值。魯迅的文學觀念則是“為人生”，他的小說刪削了一些社會的黑暗，彰顯了一點亮點。因此，無論是現(xiàn)實的變革，還是文學本身的審美，二者都很緊張。但是，魯迅在審美方面并不是無限的退讓，依然保持了政治和審美的和諧關系，這是和之后的反審美文學本質(zhì)的區(qū)別。

“五四”啟蒙主義文學是中國現(xiàn)代文學的開端，在后輩看來是充滿青春活力的，讓人感到心曠神怡，是一個自由的審美空間。之后的歷史環(huán)境則很嚴峻，嚴重壓制了藝術家對審美方面的創(chuàng)造力，由于明顯的對比，“五四”啟蒙主義文學就成為了一個神話。但是，掀開歷史的迷霧，我們依然能看見“五四”文學為自己埋下了自我結構的伏筆，歷史不是突然斷裂的。之后的“革命文學”斗爭中，郭沫若和蔣光慈分別代表了創(chuàng)造社以及太陽社，用激進的政治功利思想擊碎了啟蒙主義的文學觀念，雖然二者表面看起來勢不兩立，由于內(nèi)在的矛盾，前者的實質(zhì)是后者的分化結果?！艾F(xiàn)代性”思想存在片面性，過于膨脹，貫穿了左翼的文學運動，還有解放區(qū)文學運動，從三十年代持續(xù)到了四十年代，主導了中國現(xiàn)代文學的方向，在歷史中的影響積極深遠

結語：

無論是“現(xiàn)代性”思想，還是中國現(xiàn)代文學思潮，他們都有這歷史意義，不管是推進了歷史進程，又或者是阻礙了歷史的發(fā)展，都是不可磨滅的事實，作為社會主義的我們，必須熟知歷史，進而更好的為社會服務。

參考文獻：

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