郭斯雅

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是地方性的傳統(tǒng)文化內(nèi)容在大學(xué)教育階段中比較少涉及，但它又是我們教學(xué)中應(yīng)該和必須讓學(xué)生了解的。信息技術(shù)的發(fā)展為我們提供了更容易查閱資料的空間和途徑，但是，面對(duì)大量的資料，尤其是互聯(lián)網(wǎng)上充斥著的各類(lèi)良莠不齊資源，與有限的課時(shí)量，學(xué)生的愛(ài)好程度的矛盾，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效性和可行性受到了影響。如何讓學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間快速而又能愉悅地吸收這些“養(yǎng)分”，使得學(xué)習(xí)真實(shí)有效是教學(xué)的關(guān)鍵。本文結(jié)合本人在《粵劇行當(dāng)》一課的教學(xué)歷程，談?wù)劷虒W(xué)中的如何讓學(xué)生有真得。

關(guān)鍵詞：粵劇行當(dāng) 教學(xué)心得

一、教學(xué)內(nèi)容經(jīng)得住真考驗(yàn)

通過(guò)研究，給學(xué)生真的知識(shí)，避免道聽(tīng)途說(shuō)，信手拈來(lái)主義。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，互聯(lián)網(wǎng)給了我們搜索資源的便捷途徑，但面對(duì)五花八門(mén)的資源，眾說(shuō)紛紜的解釋?zhuān)處熃^對(duì)不可對(duì)資源有“隨手可得”之心，而應(yīng)該發(fā)揮專(zhuān)研的精神對(duì)問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的研究，取舍相關(guān)的資料，從而得出結(jié)論。如在介紹粵劇的行當(dāng)制度中，粵劇的行當(dāng)是怎樣劃分的呢？利用互聯(lián)網(wǎng)，我們很容易就能找到粵劇行當(dāng)為“六柱制”這個(gè)說(shuō)法，具體如下圖：

如果就這樣道聽(tīng)途說(shuō)，在辨別圖中的人物屬于六柱制中的哪一類(lèi)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，因?yàn)槌顺蠛臀渖?，“文武生”與“小生”，“正印花旦”和“二幫花旦”之間沒(méi)有外型上的區(qū)別，學(xué)生在辨別過(guò)程中就會(huì)無(wú)所適從，由于沒(méi)有深入研究，老師也不能夠給出正確劃分的標(biāo)準(zhǔn)。但通過(guò)仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)粵劇在行當(dāng)?shù)膭澐稚吓c其它戲曲是一樣的：分為生、旦、凈、丑四大類(lèi)，所謂“職分者當(dāng)為”，一個(gè)粵劇演員本來(lái)只能演一個(gè)行當(dāng)?shù)膽?，后?lái)，出于經(jīng)濟(jì)角度的考慮以及觀眾對(duì)某一位的偏愛(ài)，粵劇演員逐步兼演別的行當(dāng)?shù)膽颍⑿纬伞傲啤边@樣一種體現(xiàn)演員地位的粵劇特有的行當(dāng)制度，“文武生”和“小生”，“正印”和“二幫”，他們的劃分標(biāo)準(zhǔn)并不是服飾的華麗與否，而是戲份的輕重，無(wú)論他是《順治與董鄂妃》中的順治帝（生角），《夜戰(zhàn)馬超》中的張飛（凈角），還是《拉郎配》中的董岱（丑角），也無(wú)論你是《醉打金枝》中的公主（花旦），還是《拷紅》中的紅娘（小旦），只要是劇中的最重要的男女角色，他（她）就是“文武生”和“正印花旦”。通過(guò)探究，教師就可以清晰地告訴學(xué)生：辨別粵劇的“六柱制”，應(yīng)該從劇情中分析。

另外經(jīng)過(guò)專(zhuān)研還發(fā)現(xiàn)京劇的“小生”指的是“年輕的男子”，而粵劇六柱制中的“小生”指的是劇中的“第二男主角”；京劇中的“武生”指的是“武打的男性角色”，而“六柱制”中的“武生”卻是指“花臉和掛須的男性角色?！睌嗖豢苫鞛橐徽?。因此，在戲劇教學(xué)中，老師在講述問(wèn)題的時(shí)候，沒(méi)有準(zhǔn)確地使用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，或者只是拋出問(wèn)題，但沒(méi)有給學(xué)生明確的解釋?zhuān)矝](méi)有具體解決問(wèn)題的方法，單憑自己的理解，一知半解，又或者根據(jù)教學(xué)內(nèi)容直接下載相關(guān)的圖片、音頻、視頻，為播放而播放，那都是因?yàn)槲覀儧](méi)有對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行求真，導(dǎo)致我們的教學(xué)內(nèi)容和觀點(diǎn)得不到真考驗(yàn)。

二、教學(xué)目標(biāo)要真有效

教學(xué)目標(biāo)大而空，泛泛而過(guò)，反而什么也獲得不到。教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，要得到真有效的教學(xué)目標(biāo)，關(guān)鍵還是要思考所設(shè)定教學(xué)目標(biāo)的真正意義。比如在認(rèn)識(shí)“六柱制”的目標(biāo)設(shè)計(jì)上，如果把目標(biāo)制定為“認(rèn)識(shí)六柱制，并辨別其行當(dāng)”時(shí)，由于“六柱制”這種行當(dāng)制度較為抽象，要辨別其分類(lèi)，需要學(xué)生去熟悉這出戲的內(nèi)容，了解人物角色在戲中的地位，單憑圖片，又不能在講述時(shí)清晰地說(shuō)明，學(xué)生學(xué)得索然無(wú)味，當(dāng)目標(biāo)失去了意義，所有圍繞目標(biāo)開(kāi)展的環(huán)節(jié)就會(huì)成了教學(xué)的累贅，“六柱制”真正的意義什么？其實(shí)就是粵劇演員“行當(dāng)兼演”的特點(diǎn)，只有以此作為目標(biāo)，圍繞目標(biāo)進(jìn)行以下的設(shè)計(jì)才顯得真有效：

1.觀察以下圖片，辨別圖片中的人物屬于哪一種行當(dāng)？

3.介紹千面老倌---彭熾權(quán)，提問(wèn)：從彭熾權(quán)的故事中，你體會(huì)什么？4 了解粵劇“六柱制”的行當(dāng)制度，認(rèn)識(shí)其“行當(dāng)兼演”的特點(diǎn)。由于目標(biāo)設(shè)計(jì)明確有效，學(xué)生的學(xué)習(xí)思路變得清晰，所尋找到的圖片資源也非常能說(shuō)明所要闡述的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生一下子被吸引住了，教學(xué)的流程因此而變得順暢。因此，教師在目標(biāo)設(shè)定之前，必須認(rèn)真思考教學(xué)目標(biāo)的意義，只有真有效的教學(xué)目標(biāo)，教案中的教學(xué)過(guò)程的撰寫(xiě)，才可以圍繞著教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)，才能得到我們想要的課堂效果。

三、學(xué)習(xí)效果要有真收獲

秀——是一種體驗(yàn)，從這個(gè)角度去說(shuō)，教師可以通過(guò)資料視頻資源來(lái)秀，但也要敢于親身示范，強(qiáng)調(diào)直接感受和間接感受的不同效應(yīng)，有真的心得體會(huì)，從而達(dá)到理想的教學(xué)效果。表演專(zhuān)業(yè)的教學(xué)歷來(lái)有教師的理論闡述、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)和教師口傳心授的示范等三種教學(xué)模式，而教師的示范是教學(xué)中最直觀、最有效、最具感染力和啟發(fā)性的教學(xué)方法之一，也是教師在課堂上向?qū)W生傳遞課程信息的主要方式。“要給學(xué)生一杯水，教師要有水長(zhǎng)流”，在進(jìn)行戲曲的時(shí)，教師如果具備一定的戲曲修養(yǎng)和戲曲功底，會(huì)讓她在課堂上顯得自信、自如、侃侃而談！與毫無(wú)感情地按播放鍵相比，如果老師能夠予以適當(dāng)?shù)姆冻瑢W(xué)生一定會(huì)被教師豐富的表情，優(yōu)雅的手勢(shì)，有板有韻的演唱所吸引，并在老師的引導(dǎo)下步入戲曲欣賞之門(mén)。因此，拜訪了戲曲學(xué)校的老師，認(rèn)真地向他們討教戲曲的基本知識(shí)，跟隨老師學(xué)習(xí)，如：“開(kāi)山”、“圓場(chǎng)”、“眼神”、“金雞獨(dú)立”、“虛擬表演”等等的基本功動(dòng)作，在課堂上向?qū)W生進(jìn)行分解示范，讓學(xué)生身著戲服，頭戴發(fā)飾，帶領(lǐng)學(xué)生大膽嘗試粵劇表演，使學(xué)生真實(shí)地感受粵劇悠久的歷史傳承、各種行當(dāng)?shù)姆椧约氨硌萏攸c(diǎn)，得到真實(shí)地學(xué)習(xí)收獲。