郝教信

晉祠，原名為晉王祠，初名唐叔虞祠，最早是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞（后被追封為晉王）及母后邑姜后而建的宗廟，經(jīng)歷了千余年的發(fā)展與融合，由最初的僅具有典型官方祭祀性質(zhì)，逐漸成為一處集祖先、宗教和民間祭祀于一體的綜合性祭祀場(chǎng)所。清末民初，劉大鵬的《晉祠志》中記載的祭祀活動(dòng)，其祭祀對(duì)象包括了儒教圣人，道教諸神，佛教老祖、菩薩，以及包括叔虞、圣母、水母、王瓊等具有地方特色的民間人物。祭祀性質(zhì)的轉(zhuǎn)變是伴隨著祭祀對(duì)象變化的結(jié)果，而這一變化又與晉祠乃至古晉陽(yáng)歷史命運(yùn)發(fā)生變化有關(guān)。晉祠的建筑形制和規(guī)模也隨著這一變化，由最初單一的紀(jì)念唐叔虞的建筑群，發(fā)展成為一處包括了儒家、佛教、道教、地方神祗等多層崇拜的，具有上百座建筑的綜合體，而這些建筑作為祭祀的場(chǎng)所，是祭祀精神的物化。祭祀對(duì)象的多樣化反映的是不同祭祀主體的精神和利益訴求。

晉祠神廟雖然不少，但是“列入國(guó)家祀典奉常有司歲時(shí)薦享者，惟圣母廟、唐叔虞祠、水母廟、王恭襄公祠而已”。這四座祠廟對(duì)晉祠都有著特殊的意義。

祭圣母

圣母是為何人？一般認(rèn)為，圣母就是晉祠主神唐叔虞的母親，周武王之妻邑姜。據(jù)《晉祠志》記載，每年農(nóng)歷七月初二至七月十四，主要是七月初二當(dāng)天的祭拜和從七月初四到七月十四圣母出行兩項(xiàng)大型活動(dòng)，此外還有五天的演劇賽會(huì)。根據(jù)記載，明天順五年（1461年）重修圣母殿，此后每年七月初二祭祀圣母成為定制。

七月初二當(dāng)天，“有司齊戎沐浴，躬至?xí)x祠，致祭廣惠顯靈昭濟(jì)沛澤翊化圣母之神”，在圣母殿神案陳設(shè)豬、羊各一，“祝帛行禮如儀”。從《晉祠志》記載的光緒三十一年（1905年）的《祝文》來(lái)看，主要內(nèi)容無(wú)非是稱(chēng)贊圣母功德垂后，滋養(yǎng)一方云云。值得注意的是，承祭官為太原縣知縣，由此推斷例行年度祭祀的所謂“有司”應(yīng)該是太原縣一級(jí)。

七月初四，迎圣母出行至太原縣城。當(dāng)天，“在城人民備鼓樂(lè)旗傘棲神之樓，并擱十?dāng)?shù)抬，午刻齊集南關(guān)廂，西南行經(jīng)南城角村、小站村、小站營(yíng)，由赤橋村南抵晉祠，入北門(mén)出南門(mén)，至南澗河休息，少頃遂返，迎請(qǐng)圣母出行神像。八抬肩輿出晉祠，另行一路，由赤橋村中央東北行，經(jīng)南城角村抵西關(guān)廟。日之夕矣，擱皆張燈。入縣西門(mén)至十字街。折而南行，出南門(mén)抵南關(guān)廂，恭迎圣母于龍王廟，安神禮畢乃散”?？梢?jiàn)，圣母出行是由縣城人民往晉祠迎請(qǐng)，而非主動(dòng)出行，迎請(qǐng)隊(duì)伍由所謂縣城“紳耆”帶領(lǐng)，而賽神游行的實(shí)際組織者應(yīng)該也是當(dāng)?shù)厥考?。圣母乘八抬肩輿，還有十幾座“抬擱”隨行。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“抬擱”為“鐵棍”，用于巡游，上立童男童女，著宮女服，四人或者多人抬起，夜間可張燈。

初五當(dāng)天，巡游活動(dòng)主要在太原縣城進(jìn)行?！叭孕刑R，舁神樓，游城內(nèi)外”，男女老少涌上街頭觀看游行。中午時(shí)分，游行隊(duì)伍集合于南關(guān)廂，入南門(mén)穿街過(guò)巷，進(jìn)縣衙領(lǐng)賞?？h官會(huì)賞賜“鐵棍”上的童男童女銀牌，賞賜官員家眷彩花。然后隊(duì)伍出西門(mén)返回，出北門(mén)再返回，如此巡游?！叭章涑鰱|門(mén)，……由東關(guān)廂河神廟迎龍王神像十七尊，仍返入城。出南門(mén)奉龍王神于龍王廟。安神禮畢，始散而歸”。初十日，古城營(yíng)迎圣母，連帶十七龍王至九龍廟致祭。十四日，由古城營(yíng)恭送圣母回晉祠。至此，圣母出巡結(jié)束。

除了年度由地方出面致祭之外，有些年份皇帝也會(huì)委托致祭并御制祝文。

由此可知，這一時(shí)期對(duì)圣母的祭祀主要目的是祈雨、祈福，而這一趨勢(shì)自北宋以后就已顯露。北宋熙寧年間，因祈雨有應(yīng)，加號(hào)“昭濟(jì)圣母”。明洪武初，加號(hào)“廣惠顯靈昭濟(jì)圣母”，四年改號(hào)“晉源水神”。很明顯，這是圣母祈雨作用不斷加強(qiáng)的表征?？梢哉f(shuō)北宋以來(lái)圣母的社會(huì)功能主要集中在祈雨。正因如此，圣母才被請(qǐng)到縣城南關(guān)廂龍王廟祭拜，而后將東關(guān)廂河神廟的十七龍王也請(qǐng)到龍王廟，甚至賽會(huì)最后三天，圣母連同十七龍王都被恭迎至古城營(yíng)九龍廟致祭。對(duì)民間社會(huì)而言，圣母因?yàn)槠碛陸?yīng)驗(yàn)而積累了崇高的地位，在太原縣城及周邊一帶有著重要的影響力。

祭叔虞

《晉祠志》記載，農(nóng)歷三月二十五日，太原縣知縣要致祭于唐叔虞祠。由于資料缺乏，叔虞祠的初創(chuàng)年代尚無(wú)法確定。而為什么要在晉水源頭立祠紀(jì)念叔虞，也是說(shuō)法不一。不管怎樣，叔虞祠的創(chuàng)建必定伴隨著對(duì)叔虞的祭祀活動(dòng)。從酈道元《水經(jīng)注》中對(duì)叔虞祠的描述來(lái)看，北魏時(shí)期的叔虞祠已具有一定的規(guī)模，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)必定受到了某種程度的重視，致祭活動(dòng)自然也不會(huì)少。北齊高氏政權(quán)別都晉陽(yáng)，此時(shí)的晉祠及其周邊受到了極大關(guān)注，營(yíng)造空前，規(guī)模亦壯。唐太宗李世民的拜謁，更是將唐叔虞的延續(xù)性致祭推向了歷史高峰。

北宋初年經(jīng)歷了晉陽(yáng)城覆滅，太原城北遷，晉祠也隨之出現(xiàn)衰敗。雖然唐叔虞祠在太平興國(guó)九年大規(guī)模重修，但其致祭地位迅速下降。不僅如此，其在晉祠的首要地位也被圣母取代。

祭水母

水母，即晉源水神。神祀于水母樓，樓創(chuàng)建于明嘉靖四十二年（1563年）。水母祭祀主要和晉水流域的受益村落有關(guān)。

從資料來(lái)看，祭祀水母主要由晉水渠甲協(xié)調(diào)處理，沒(méi)有涉及到縣或府，似乎對(duì)活動(dòng)的重視程度不夠。但從持續(xù)時(shí)間來(lái)看，祭祀水母應(yīng)該是每年當(dāng)?shù)氐囊患笫?，前后要?jīng)歷一個(gè)多月。四河各村渠甲根據(jù)之前約定的時(shí)間到晉祠水母樓致祭。祭祀從六月初一開(kāi)始，先是南河上河的索村、棗園頭村分別于初一、初二致祭。初八開(kāi)始至初十，是北河致祭的時(shí)間。先是北河下河小站營(yíng)、小站、馬圈屯和北河上河的金勝村演戲合祭于初八，然后是北河上河的花塔、縣民、南城角、楊家北頭、羅城、董茹等村渠甲演戲合祭于初九，初十當(dāng)天是北河上河的古城營(yíng)村演戲致祭。

致祭演戲是一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，曲目要由花塔都渠長(zhǎng)寫(xiě)定，然后轉(zhuǎn)給北河各村準(zhǔn)備。北河渠長(zhǎng)共六名，其中上河四名，分別為花塔、古城營(yíng)、金勝、董茹各出一名；下河兩名，分別由小站營(yíng)、小站各出一名，但是花塔渠長(zhǎng)稱(chēng)為都渠長(zhǎng)，為北河之首，由張氏世襲，統(tǒng)轄北河全河事。

六月十五，總河晉祠鎮(zhèn)、紙房村、赤橋村三渠甲合祭水母，演戲三天。雍正七年之前，晉祠總河沒(méi)有渠甲，“凡應(yīng)灌之田，北至薄堰口，南至邀河子，均屬有例無(wú)程。乃南北兩河渠甲，由下流而侵及上流，越界強(qiáng)霸，致使總河稻粟田畝不得應(yīng)時(shí)灌溉，因起訟端?！币虼擞赫吣辏?729年）經(jīng)官府裁定，“仍照有例無(wú)程使水劃界立石”，設(shè)立渠甲，乃平紛爭(zhēng)。每年總河致祭水母時(shí)，渠甲要將當(dāng)年有功于總河至官紳，“設(shè)木主于獻(xiàn)殿，以配餉之”。

六月二十八，南河下河王郭村、南張村分別致祭水母。七月初一，陸堡河北大寺村致祭。初五，中河長(zhǎng)巷村、南大寺、東莊營(yíng)、三家村、萬(wàn)花堡、東莊村、西堡村等渠甲合祭水母?！胺部偤蛹榔?，四河各渠長(zhǎng)肅衣冠，具賀儀，詣同樂(lè)亭慶賀，而總河渠甲待以賓禮。凡四河祭期，總河渠長(zhǎng)肅衣冠，具賀儀，為之慶賀，以盡地主之禮”。以此可見(jiàn)總河與四河之關(guān)系。自總河設(shè)立渠長(zhǎng)，更定章程以來(lái)，渠長(zhǎng)“經(jīng)管南北總河溉田事，兼管晉水全河事務(wù)”“凡總河應(yīng)溉之田，四河不得阻撓，亦不得令水有缺，然總河用水已足，遂將水歸四河”，正是由于“總河之人柔恤四河，而四河之人亦尊敬總河，故上下相安無(wú)事，不至如昔年?duì)幩娨??！?/p>

每年除了六、七月間祭祀水母，在此前也會(huì)有四次零星祭祀活動(dòng)。一是驚蟄日。所有渠甲“因起水程”聚集于晉祠各行祭祀。這應(yīng)該是一年灌溉的開(kāi)始。二是清明節(jié)。北渠渠甲為“決水挑河”要行祭祀。北河都渠長(zhǎng)花塔張氏要在難老泉石塘東側(cè)，也就是在北河口單獨(dú)致祭。這是都渠長(zhǎng)的職責(zé)，但也是對(duì)自身地位的強(qiáng)化。三是三月朔，北河渠甲“因輸水程各舉祀事”。四是三月十八。董茹、金勝、羅城三村同往獻(xiàn)豬致祭?？偟恼f(shuō)來(lái)，春祭水母主要還是直接和灌溉有關(guān)。

祭王瓊

王瓊是明代重臣。成化二十年（1484年）登進(jìn)士，而后歷成化、弘治、正德和嘉靖四位皇帝，由六品工部主事做到戶(hù)部、兵部和吏部尚書(shū)二品大員。王瓊一生功績(jī)非凡，其治理漕河、平定朱宸濠叛亂、加強(qiáng)西北邊防方面尤為世人稱(chēng)道。嘉靖十一年（1532年）七月病逝于京城，追贈(zèng)“太師”，謚“恭襄”，長(zhǎng)子王朝立扶靈柩回籍，葬于蒙山腳下（今太原市晉源區(qū)金勝鄉(xiāng)王家墳）。后詔建專(zhuān)祠于晉溪園西（在晉水之源，原為王瓊別墅，后改為晉溪書(shū)院），名“王瓊祠”，“給祀田，春秋致祭”。

嘉靖十一年，即王瓊離世當(dāng)年，晉溪園被改造為晉溪書(shū)院。據(jù)《晉祠志》記載，王瓊祠創(chuàng)建于嘉靖末年，又據(jù)帖中嘉靖四十三年（1562年），王貞吉申蒙察院批允春秋祭祀，說(shuō)明至遲到嘉靖四十三年，祭祀王瓊的專(zhuān)祠已經(jīng)建立，因而才有嘉靖四十四年“意欲修理祠宇”一說(shuō)。由此可見(jiàn)，政府出面致祭王瓊從其去世后不久便已開(kāi)始，而落實(shí)“祀田”則在萬(wàn)歷二十二年（1594年），有了祀田等于是撥了專(zhuān)款，致祭得到了政府的大力支持。