陸士楨 劉輝

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育如何面對(duì)改革開放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)化、功利化價(jià)值觀泛化的社會(huì)環(huán)境？如何面對(duì)全球化、信息化發(fā)展的尖銳挑戰(zhàn)？

未成年人社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一個(gè)時(shí)代性的大主題，不僅關(guān)乎以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的重要基點(diǎn)，而且關(guān)乎中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，關(guān)乎一代人的健康成長(zhǎng)。但是，核心價(jià)值觀教育是當(dāng)代青少年思想道德教育的一個(gè)難題，不僅面臨著改革開放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)化、功利化價(jià)值觀泛化的社會(huì)環(huán)境，而且面臨著全球化、信息化發(fā)展的尖銳挑戰(zhàn)。因此，教育觀念以及方式方法的創(chuàng)新就顯得尤為重要。

本文從各地未成年人核心價(jià)值觀教育實(shí)踐中選取了四個(gè)帶有時(shí)代性和創(chuàng)新性的案例，進(jìn)行深入的理論與模式特征分析，旨在構(gòu)建既適應(yīng)世界潮流又符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、既科學(xué)高效又便于操作的未成年人核心價(jià)值觀教育的策略和方法。

國(guó)民身份認(rèn)同教育要講究方式方法

國(guó)民身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)于民族國(guó)家的認(rèn)同和歸屬感。作為一個(gè)復(fù)雜的概念，國(guó)民身份認(rèn)同包括個(gè)體對(duì)政治學(xué)意義上的國(guó)家以及對(duì)文化意義上的民族的雙重歸屬，通過(guò)國(guó)民共享的文化習(xí)俗、象征符號(hào)、歷史傳統(tǒng)和價(jià)值觀，塑造個(gè)體對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)。價(jià)值觀的接納是國(guó)民身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，國(guó)民身份認(rèn)同是少年兒童思想政治教育、核心價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容。

案例概況：

江蘇省宜興團(tuán)市委、市少工委開展的“宜興發(fā)展我成長(zhǎng)——尋訪家鄉(xiāng)發(fā)展亮點(diǎn)”主題實(shí)踐活動(dòng)，旨在把家鄉(xiāng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的歷史變遷告訴新一代少年兒童，引導(dǎo)孩子把自己的成長(zhǎng)與家鄉(xiāng)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，從小樹立遠(yuǎn)大理想。

活動(dòng)安排了三個(gè)環(huán)節(jié)。一是“尋訪家鄉(xiāng)名片、家鄉(xiāng)名人的教育活動(dòng)，芳橋、和橋等小學(xué)“家鄉(xiāng)名片尋訪團(tuán)”“家鄉(xiāng)名人尋訪團(tuán)”的小記者從搜尋周王廟、岳王廟遺址的傳奇故事開始，讀校史，查資料，讀懂了家鄉(xiāng)一張張閃光的名片的來(lái)龍去脈和含義；徐悲鴻、潘漢年、周培源、蔣南翔、閔慧芬等一個(gè)個(gè)名人的光輝業(yè)績(jī)，一個(gè)個(gè)紅色傳奇故事，讓孩子們肅然起敬。實(shí)驗(yàn)小學(xué)“陽(yáng)羨名人小記者團(tuán)”的小記者尋訪了“教授之鄉(xiāng)”后總結(jié)說(shuō)：“千百年來(lái)，宜興人民勤勞智慧，崇尚詩(shī)書，耕讀傳家，為文立德。”我們也要“從小立志成才，做一個(gè)對(duì)國(guó)家和人民有用的人，做一個(gè)有傲骨、有品格的人”。

二是“尋訪家鄉(xiāng)名企業(yè)、家鄉(xiāng)新農(nóng)村”教育活動(dòng)，小記者們從身邊人、生活和事進(jìn)行專訪，體會(huì)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了從“摸著石頭過(guò)河”到“科學(xué)發(fā)展”的發(fā)展歷程，也讓他們知道了宜興的崛起只是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得輝煌成就的一個(gè)縮影?；屡d外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的孩子做了《光輝歷程——追尋宜興發(fā)展的足跡》的小課題，用一系列生動(dòng)的數(shù)字展示科技引領(lǐng)的企業(yè)繁榮、與世界發(fā)展接軌的全方位開放以及如火如荼的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，一個(gè)個(gè)發(fā)生在身邊的現(xiàn)代神話令他們驚異，更令他們興奮且深感自豪。

三是“尋訪家鄉(xiāng)文化遺存、家鄉(xiāng)勝景”的實(shí)地尋訪，孩子們誦讀中華經(jīng)典詩(shī)文，尋訪當(dāng)?shù)匚幕z存和美景，一路吟詩(shī)文，一路賞美景，山、色、城互相交融的和諧勝景給孩子們帶來(lái)了文化熏陶，帶來(lái)了美感，也帶來(lái)了愛家鄉(xiāng)愛祖國(guó)的豪情。

這一主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)少年兒童親眼目睹、親耳所聞、親身體驗(yàn)家鄉(xiāng)的巨變，激發(fā)了孩子們對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的積極認(rèn)同，激勵(lì)了他們立志報(bào)效祖國(guó)的人生志向。

案例分析：

樹立國(guó)家觀念、認(rèn)同自己的祖國(guó)是核心價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容，但有效的愛國(guó)主義教育要講究方法。此活動(dòng)從孩子身邊的一點(diǎn)一滴出發(fā)，沒有空洞、生硬的說(shuō)教。在孩子們的實(shí)踐活動(dòng)中，祖國(guó)不再是抽象的概念，而是具體的、看得見摸得著的東西。祖國(guó)就是高山大海、原野河流，是地下礦藏、文化美景；祖國(guó)就是一個(gè)個(gè)人，是我們共同的祖先和親朋；祖國(guó)就是一種文化，是一個(gè)個(gè)文化的人和一段段共同度過(guò)的歷史；國(guó)家就是一份情感，是對(duì)這塊土地的眷戀，對(duì)兄弟姐妹的不舍之情，對(duì)精神母親的依戀。特別值得肯定的是，活動(dòng)注意讓少年兒童觸摸今天的中國(guó)，理解現(xiàn)實(shí)國(guó)家發(fā)展的成就，幫助孩子認(rèn)識(shí)到祖國(guó)是一種現(xiàn)實(shí)、一種制度，愛祖國(guó)就是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)成果的了解和認(rèn)識(shí)，是對(duì)現(xiàn)存國(guó)家社會(huì)制度價(jià)值的接納。引導(dǎo)孩子愛家鄉(xiāng)，了解周圍有意義的人和事，接觸各種有形或無(wú)形的文化遺產(chǎn)，尋訪祖國(guó)建設(shè)的成就，是愛國(guó)主義教育的好形式，也是孩子們喜愛的社會(huì)參與。

方法解析：

作為一種教育內(nèi)容和方法，國(guó)民身份認(rèn)同的復(fù)雜性源于民族國(guó)家這一概念本身。美國(guó)政治學(xué)者羅斯金歸納出民族國(guó)家的基本構(gòu)成要素，即領(lǐng)土、人群、主權(quán)獨(dú)立性、有效的政府。英國(guó)學(xué)者史密斯還提出，對(duì)于亞洲等地區(qū)而言，其國(guó)民身份還有一定的特殊性，他稱之為“族群的國(guó)民模式”，即對(duì)血緣和家族的重視高于居住地，對(duì)語(yǔ)言習(xí)俗和傳統(tǒng)的重視高于法律制度等。

提升少年兒童國(guó)民身份認(rèn)知度，首先是增強(qiáng)少年兒童對(duì)國(guó)家歷史、政治和政策的認(rèn)識(shí)，除了讓孩子在歷史、地理、人口等自然特征方面了解中國(guó)國(guó)情，特別要重視在日常生活中對(duì)于國(guó)家機(jī)制的正面感受。羅斯金等提出民族國(guó)家構(gòu)建的階段化理論，認(rèn)為認(rèn)同性、合法性、滲透性、參與性以及分配性這五個(gè)層面可能影響一個(gè)民族國(guó)家的成功構(gòu)建。我們可以通過(guò)學(xué)校紀(jì)律、交通法規(guī)等孩子能接觸到的制度性規(guī)定，不僅要讓孩子參與實(shí)踐，了解這些制度規(guī)定本身，更要引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到這些制度性規(guī)定背后的國(guó)家政策依據(jù)，從中引導(dǎo)他們逐步體認(rèn)到國(guó)家機(jī)制的合法性。

其次是通過(guò)情景化激發(fā)少年兒童對(duì)民族國(guó)家的樸素情感。個(gè)體的國(guó)民身份認(rèn)同的塑造是一個(gè)兼具國(guó)家理性和民族情感的統(tǒng)一進(jìn)程，這中間歷史傳承、文化習(xí)俗以及國(guó)家符號(hào)等情感性因素非常重要，需要從文化凝聚和情感激發(fā)兩個(gè)角度人手。—方面要從歷史、文化等方面加強(qiáng)中華民族的統(tǒng)一族群意識(shí)，包括共同的祖先、精神信仰和符號(hào)認(rèn)同；另一方面要大力弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助少年兒童認(rèn)識(shí)了解高尚道德及模范人物，激發(fā)少年兒童對(duì)民族國(guó)家的正面情感.培養(yǎng)少年兒童的民族情感評(píng)價(jià)認(rèn)知。

再次是通過(guò)外部對(duì)照，增強(qiáng)國(guó)民身份特征強(qiáng)度和國(guó)民身份獨(dú)特性的認(rèn)知。與其他國(guó)家進(jìn)行科學(xué)的對(duì)照，從世界視野中更好地識(shí)別、認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家，是提升國(guó)民身份認(rèn)知度的重要條件?？梢詮纳倌陜和娜粘Ｉ钊耸?，選擇相應(yīng)的國(guó)家歷史、政治制度、政黨、領(lǐng)袖、政策、組織制度及運(yùn)行等方面，采用灌輸、觀察、討論、參與、角色扮演、實(shí)踐體驗(yàn)等方式方法，幫助少年兒童在認(rèn)識(shí)多樣化的世界和文化差異的同時(shí)，從中理解中國(guó)的歷史傳承、文化特質(zhì)以及中國(guó)自身的發(fā)展道路。

高度重視對(duì)社會(huì)事件的解讀和引導(dǎo)

社會(huì)事件的解讀和引導(dǎo)，是指面對(duì)現(xiàn)象和內(nèi)涵都極為豐富的社會(huì)事件，幫助少年兒童逐步建立準(zhǔn)確的視角、清晰的思維方式以及正確的價(jià)值判斷的過(guò)程。在今天開放和信息化的社會(huì)，新聞熱點(diǎn)、國(guó)家大事、國(guó)際性事件，特別是各類社會(huì)事件，對(duì)于少年兒童思想道德的發(fā)展影響不可避免，引導(dǎo)孩子們正確認(rèn)識(shí)和解讀社會(huì)事件是價(jià)值觀教育必須高度重視的內(nèi)容。

案例概況：

隨著月餅作為送禮佳品功能的擴(kuò)展，月餅從餡料到外觀都被精雕細(xì)琢，包裝越來(lái)越豪華。為此，廣東省東莞市黃江鎮(zhèn)長(zhǎng)龍小學(xué)聯(lián)合環(huán)保等部門，向全校師生發(fā)出倡議，號(hào)召大家行動(dòng)起來(lái)，舉辦“月光寶盒”綠色行動(dòng)（月餅盒回收活動(dòng)）。

學(xué)校組織學(xué)生深入社會(huì)，對(duì)月餅包裝情況進(jìn)行調(diào)查，并利用各種形式向社會(huì)進(jìn)行宣傳。少先隊(duì)大隊(duì)部還利用回收的“月光寶盒”舉辦別開生面的展覽會(huì)，讓少先隊(duì)員們?cè)谳p松愉悅的觀展中獲得美的享受。國(guó)慶節(jié)之際，全校開展了用廢舊的“月光寶盒”拼接制作歌頌祖國(guó)、歌唱幸福生活圖案的比賽活動(dòng)，不但吸引了孩子們，就連參加家長(zhǎng)會(huì)的家長(zhǎng)們也紛紛駐足觀賞，對(duì)孩子們的藝術(shù)創(chuàng)意和環(huán)保精神稱贊不已。展覽會(huì)后，孩子們把回收月餅盒所得款項(xiàng)全部用于為“手拉手”山區(qū)小伙伴訂閱隊(duì)報(bào)隊(duì)刊?！霸鹿鈱毢小本G色行動(dòng)以社會(huì)現(xiàn)象和民眾熱議的話題為教育主題，廣泛調(diào)動(dòng)學(xué)生社會(huì)參與的積極性，不僅對(duì)孩子們進(jìn)行了倡導(dǎo)節(jié)儉、反對(duì)奢侈浪費(fèi)、保護(hù)環(huán)境和凈化社會(huì)風(fēng)氣的教育，而且提高了他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析、認(rèn)識(shí)和理解能力。

案例分析：

引導(dǎo)少年兒童解讀社會(huì)現(xiàn)象和事件，關(guān)鍵要掌握有效的方法。本案例在教育方法上有幾個(gè)值得借鑒的環(huán)節(jié)。

第一，選擇帶有普遍性并與孩子生活聯(lián)系緊密的事件。中秋節(jié)吃月餅、送月餅不僅是一種文化傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代社會(huì)民眾的普遍行為，其中有人情表達(dá)，也有不良社會(huì)風(fēng)氣的浸潤(rùn)，是每個(gè)孩子生活中都能接觸并會(huì)引起思考、需要面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象。將這一社會(huì)現(xiàn)象與環(huán)保主題連接起來(lái)，符合孩子的認(rèn)知水平，也容易引起孩子關(guān)注。

第二，選擇能調(diào)動(dòng)孩子社會(huì)參與積極性、主動(dòng)性的方法。與一般意義上的教育方法相比，社會(huì)事件解讀特別需要孩子的參與，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)對(duì)于具體社會(huì)實(shí)踐的解讀，把孩子與復(fù)雜多元的社會(huì)生活連接起來(lái)，推動(dòng)孩子的政治社會(huì)化、生活社會(huì)化。所以，社會(huì)調(diào)查、多種形式的討論研究、向社會(huì)傳播正面價(jià)值等，都是特別重要的環(huán)節(jié)。

第三，選擇知、情、意、行全面提升的內(nèi)容目標(biāo)。這個(gè)案例在教育環(huán)節(jié)上特意安排了把同收月餅盒的收入給“手拉手”小伙伴訂閱報(bào)刊、舉辦展覽會(huì)、用月餅盒制作國(guó)慶圖案等活動(dòng)，既滿足了孩子創(chuàng)造的天性，也實(shí)現(xiàn)了通過(guò)社會(huì)實(shí)踐解瀆全面提高孩子道德水平的目標(biāo)。

第四，選擇發(fā)掘社會(huì)多元力量的合作模式。社會(huì)事件解讀要注重資源整合，除了家長(zhǎng)之外，對(duì)該事件有深入研究和關(guān)注的相關(guān)政府部門、研究機(jī)構(gòu)是特別重要的力量，本案例中環(huán)保部門、社區(qū)的參與，無(wú)疑使解讀更科學(xué)，教育更具說(shuō)服力。

方法解析：

社會(huì)事件的解讀和引導(dǎo)并不等于簡(jiǎn)單告知，而是要求教育者為少年兒童提供一個(gè)正確的“理解框架”，將孤立的素材轉(zhuǎn)化為真正可理解的“社會(huì)事件”。美國(guó)學(xué)者雷恩等提出的“理解框架”理論認(rèn)為，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜程度，人們需要一種思維機(jī)制來(lái)對(duì)各種社會(huì)素材加以選擇、組織和詮釋。這種思維層面的理解框架可以提供必要的指引，使現(xiàn)實(shí)變得“可掌握”，進(jìn)而幫助人們從事辨別了解、思維分析以及各種實(shí)踐活動(dòng)。雷恩等引用了該理論，認(rèn)為人們的理解框架必須包含三個(gè)方面的特征，即與現(xiàn)實(shí)接近，足以指導(dǎo)行為；與同伴共享，足以維系溝通；與主體自身的價(jià)值相容，足以獲得接受。

少年兒童理解一件復(fù)雜的社會(huì)事件，可以從現(xiàn)實(shí)行為、同伴溝通和價(jià)值相容三個(gè)角度去思考，其根本目標(biāo)是促使孩子樹立正確的價(jià)值判斷。

一是與少年兒童自身的價(jià)值相容，即將事件的解讀與少年兒童自身的知識(shí)和價(jià)值理念相對(duì)接。這就要了解少年兒童既有的觀念，掌握他們持有的基本判斷，熟悉他們的思維特征，過(guò)于復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象需要借助少年兒童的話語(yǔ)模式加以轉(zhuǎn)化。

二是將事件的解讀與少年兒童之間的交流對(duì)接。在幫助少年兒童理解認(rèn)識(shí)社會(huì)事件的內(nèi)容和含義之后，更要鼓勵(lì)少年兒童用自己的語(yǔ)言和表達(dá)方式將所理解的意思表達(dá)出來(lái)，形成同伴間的交流互動(dòng)，促使他們?cè)谶\(yùn)用中加深理解。

三是必須將事件的解讀與少年兒童的具體行為相結(jié)合?？梢酝ㄟ^(guò)游戲等多種形式，讓少年兒童嘗試性地感受社會(huì)事件的影響，如可以通過(guò)觀看國(guó)家慶典的電視直播，讓解讀和引導(dǎo)得到具體化呈現(xiàn)；或者對(duì)教育、社區(qū)事務(wù)等進(jìn)行游戲模擬，通過(guò)游戲場(chǎng)景的設(shè)置、游戲規(guī)則的實(shí)施等，引導(dǎo)少年兒童理解正確的價(jià)值觀念。

群體信息傳遞要抓好管理

信息傳遞是人們通過(guò)聲音、文字或圖像相互溝通消息的統(tǒng)稱，關(guān)注的是誰(shuí)、向誰(shuí)說(shuō)、說(shuō)了什么、通過(guò)什么途徑、達(dá)到什么效果，等等。所謂群體信息傳遞的管理，就是對(duì)群體中信息傳遞過(guò)程中的傳播者、傳播的內(nèi)容、傳播的渠道、受眾和傳播效果等基本環(huán)節(jié)的干預(yù)與管理，實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)信息傳播的有序和有效。對(duì)于少年兒童群體來(lái)說(shuō)，群體信息傳遞的管理是思想道德價(jià)值觀教育的重要手段。

案例概況：

現(xiàn)在手機(jī)短信成為孩子生活不可缺少的部分，江蘇省江陰市輔延中心小學(xué)的孩子們成立了“輔延經(jīng)典時(shí)尚短信研究院”，決定用白編短信傳播愛心。

首先，成立了“技能培訓(xùn)站”，邀請(qǐng)文學(xué)家傳授文學(xué)創(chuàng)作方法，研究怎樣選擇白編短信內(nèi)容，同時(shí)鼓勵(lì)孩子通過(guò)每日三誦（晨讀、瞬吟、暮誦），吮吸《大學(xué)》《老子》《論語(yǔ)》中的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)；舉辦“快樂大課堂”，引導(dǎo)孩子通過(guò)練習(xí)掌握編創(chuàng)小竅門，讓短信編得既好玩又簡(jiǎn)單。

其次，開展“編輯短信培育好素質(zhì)”活動(dòng)。借金雞百花電影節(jié)在江陰召開，江陰市委、市政府倡導(dǎo)市民講文明、懂禮儀、做好東道主的東風(fēng)，孩子們分小組編創(chuàng)了關(guān)于排隊(duì)禮儀、看演出禮儀等十類日常禮儀短信，互相發(fā)送，并向市民發(fā)送。在“愛心捐款暨節(jié)水短信發(fā)布會(huì)”等主題活動(dòng)中，孩子們自豪地宣讀了各自編創(chuàng)的短信。在“平安交通·幸福江陰”短信編創(chuàng)活動(dòng)中，孩子們共編創(chuàng)出250條交通文明短信。這些短信通過(guò)校門口的電子屏、校信通、校園網(wǎng)等向廣大市民進(jìn)行宣傳?！岸绦叛芯吭骸背闪⒁詠?lái)，孩子們共編創(chuàng)短信9800多條，給孩子們帶來(lái)的不僅有感動(dòng)、喜悅、自信，還使他們受到了文明的價(jià)值觀教育，也更強(qiáng)烈地感受到自己肩負(fù)的責(zé)任和使命。

案例分析：

時(shí)尚短信志愿者行動(dòng)是一個(gè)引領(lǐng)兒童群體信息傳遞的好案例。白編短信活動(dòng)讓今天的孩子走進(jìn)了傳統(tǒng)文化、汲取文化養(yǎng)料，同時(shí)以更流行、時(shí)尚、現(xiàn)代的方式傳遞信息，不僅在少年兒童群體內(nèi)部引領(lǐng)了正確輿論，而且向社會(huì)傳播文明，利用新媒體手段弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。

少年兒童群體中的信息傳遞，既有社會(huì)性的表現(xiàn)，也有少年兒童自己的特點(diǎn)。與成人社會(huì)一樣，非正式場(chǎng)合傳遞的往往是消極的，甚至是負(fù)面的信息，積極主流的信息更多的是在班隊(duì)會(huì)上。這個(gè)案例以短信作為信息傳遞渠道，具有時(shí)尚感和流行色彩；把編短信作為一種技藝傳承，極大地激發(fā)了孩子們探知的興趣，—定程度上淡化了正統(tǒng)的教育色彩。這些設(shè)計(jì)看似平常，但正是這樣的精心安排，才能讓孩子傳播起社會(huì)正能量來(lái)有感覺、有喜悅、有自信。

方法解析：

在一些傳播學(xué)的研究中，群體被視為一個(gè)個(gè)可控制的系統(tǒng)。傳播學(xué)經(jīng)典的“輸入一過(guò)程一產(chǎn)出”模式就認(rèn)為，外部的信息和影響因素進(jìn)入群體當(dāng)中（即“輸入），隨即群體對(duì)這些外來(lái)的信息進(jìn)行處理（即“過(guò)程”），最后這一過(guò)程所產(chǎn)生的結(jié)果反過(guò)來(lái)又影響該群體或其他群體（即“產(chǎn)出”）。羅伯特·貝爾斯的互動(dòng)過(guò)程分析理論認(rèn)為，從總體上看，傳播行為可以分為兩大類：一類是社會(huì)情感行為，如表面上的客套、表明緊張關(guān)系和戲劇化等；另一類是任務(wù)行為，如提出建議、發(fā)表意見和提供信息等。

運(yùn)用群體信息傳遞要抓好管理，主要包括：一是準(zhǔn)確定位教育者在信息傳遞中的角色。教育者一定要加強(qiáng)群體信息傳遞中的領(lǐng)導(dǎo)者角色，形成白上而下與白下而上的雙向溝通、建立群體中組織網(wǎng)絡(luò)狀溝通的傳遞模式和支持性而非防衛(wèi)性的組織溝通環(huán)境建設(shè)是三個(gè)主要任務(wù)。要努力在群體內(nèi)部創(chuàng)造平等、活潑、創(chuàng)新、思考的氛圍，促進(jìn)少年兒童之間建立起良性互動(dòng)關(guān)系。

二是運(yùn)用多種手段進(jìn)行群體信息傳遞。除了一些傳統(tǒng)的手段，如墻報(bào)、升旗校會(huì)、主題隊(duì)日等，還要特別注重新媒體的運(yùn)用。

三是運(yùn)用傾聽、對(duì)話和辨識(shí)技巧進(jìn)行引導(dǎo)。教育者要學(xué)習(xí)樹立一個(gè)熟練而鮮明的溝通角色榜樣，同時(shí)需要有技巧地抓住和解釋信息本來(lái)的意思，察覺出群體中潛藏在語(yǔ)言、抱怨、表現(xiàn)、行為下面的那些沒有被表達(dá)出來(lái)的信息，察覺出表面互動(dòng)信息下的深層問(wèn)題。

四是進(jìn)行經(jīng)常性的非正式信息傳遞。這意味著教育者要直接到少年兒童中間去，與他們有更多的人際互動(dòng)。

五是積極影響兒童意見領(lǐng)袖。要嘗試尋找班級(jí)或年級(jí)中一些領(lǐng)袖型人物，把握好這些意見領(lǐng)袖的思想動(dòng)態(tài)與信息傳遞過(guò)程，給予他們更多的關(guān)注，通過(guò)各種手段與他們積極溝通，贏得信任，有意識(shí)地影響他們的觀念，以便間接地對(duì)整個(gè)群體傳播施加影響。

把榜樣變成偶像

少年兒童的榜樣教育就是運(yùn)用先進(jìn)的、積極向上的榜樣人物引導(dǎo)教育孩子去學(xué)習(xí)和模仿的過(guò)程。偶像是與榜樣密切相關(guān)的概念，如果榜樣能成為少年兒童的偶像，他們對(duì)榜樣的學(xué)習(xí)和模仿就會(huì)更為自覺和主動(dòng)。

案例概況：

長(zhǎng)沙雷鋒小學(xué)是偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒的母校。雷鋒小學(xué)始終秉承“用雷鋒精神治校育人，的宗旨，充分挖掘和傳承雷鋒精神這一獨(dú)特、深邃的教育資源，不斷賦予雷鋒精神以新的時(shí)代內(nèi)涵，逐步探索出學(xué)雷鋒與素質(zhì)教育相結(jié)合的育人途徑。

第一，傳唱講述雷鋒。唱雷鋒的歌，在雷鋒校本教材中專門印制了一本《雷鋒的歌》在校園傳唱；讀雷鋒的日記，將雷鋒日記編印成活頁(yè)，開展“續(xù)寫雷鋒日記”活動(dòng)；講雷鋒的故事，學(xué)校每年舉辦一次講故事比賽，班級(jí)每月召開一次故事會(huì)。

第二，文化展示雷鋒。每周設(shè)置一節(jié)雷鋒文化綜合課，包括書法、繪畫、手工、剪紙等藝術(shù)形式；每年“六一”組織一次文藝會(huì)演，用歌曲、快板、情景劇、朗誦、舞蹈等形式演繹雷鋒精神；以雷鋒圖像和五角星為主體設(shè)計(jì)學(xué)校標(biāo)識(shí)，應(yīng)用到各個(gè)角落，校園文化景觀“雷鋒亭”和“雷鋒文化長(zhǎng)廊”全面展現(xiàn)雷鋒的生平和事跡。

第三，尋訪雷鋒足跡。參觀雷鋒故里，保留雷鋒讀書時(shí)的教室和課桌；開展“雷鋒精神大探尋”活動(dòng)，尋訪雷鋒的親人、鄰居、老村支書、老黨員、老教師和雷鋒紀(jì)念館的領(lǐng)導(dǎo)專家，定期請(qǐng)他們來(lái)校講雷鋒事跡。

第四，爭(zhēng)做雷鋒傳人。成立“雷鋒號(hào)文明督查隊(duì)”“雷鋒號(hào)志愿者社團(tuán)”，在家庭開展“做勤儉節(jié)約小雷鋒”系列活動(dòng)，將學(xué)雷鋒的點(diǎn)滴存人儲(chǔ)蓄箱；在社區(qū)，爭(zhēng)做“文明小衛(wèi)士”和“文明交通勸導(dǎo)員”。最重要的是緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，以新時(shí)代的視角分析對(duì)比認(rèn)知雷鋒。學(xué)校安排了三個(gè)環(huán)節(jié)：一是開展“尋找身邊的雷鋒、記錄身邊的雷鋒故事”活動(dòng)，評(píng)出“學(xué)雷鋒中隊(duì)”“雷鋒小隊(duì)”“校園小雷鋒”，組成“學(xué)雷鋒報(bào)告團(tuán)”在更大的范圍宣揚(yáng)“雷鋒精神”。孩子們編輯“雷鋒小報(bào)”，籌辦“宣傳雷鋒事跡”板報(bào)展覽，拉著家長(zhǎng)、鄰居一起學(xué)雷鋒。二是從身邊的小事做起，從身邊的人幫起。在主題隊(duì)會(huì)“該怎樣學(xué)雷鋒”的討論中，孩子們聯(lián)系自身說(shuō)，好好吃飯、早睡早起、積極參加晨跑、按時(shí)完成作業(yè)、撿起地上紙屑等都是學(xué)雷鋒。三是在高年級(jí)學(xué)生中舉辦“雷鋒精神是不是過(guò)時(shí)了”“如何讓學(xué)雷鋒精神與時(shí)俱進(jìn)”等主題辯論會(huì)和討論會(huì)。在“看見老人跌倒該不該扶”主題辯論賽中，學(xué)生們得出結(jié)論：尊老是中華民族的傳統(tǒng)美德，助人更是雷鋒精神的體現(xiàn)，老人跌倒了一定要伸出援助之手。同時(shí)也不能貿(mào)然行事，要通過(guò)詢問(wèn)情況、尋求大人幫助、撥打急救電話等方式幫助他們。

案例分析：

傳統(tǒng)榜樣如何真正激發(fā)孩子的敬佩感、認(rèn)同感，怎樣實(shí)現(xiàn)榜樣人物的價(jià)值引領(lǐng)作用，幫助孩子樹立正確的道德理想，在實(shí)踐中確實(shí)是一個(gè)難題。

長(zhǎng)沙雷鋒小學(xué)通過(guò)精心設(shè)計(jì)的教育環(huán)節(jié)，讓少年兒童真正感受雷鋒、了解雷鋒、體驗(yàn)雷鋒、認(rèn)知雷鋒。這些在長(zhǎng)期榜樣教育實(shí)踐中摸索總結(jié)出來(lái)的教育方式，將雷鋒這個(gè)榜樣形象活生生地展現(xiàn)在當(dāng)代少年兒童面前，特別是實(shí)踐參與體驗(yàn)和分析對(duì)比認(rèn)知，不僅充分體現(xiàn)了少年兒童在榜樣學(xué)習(xí)中的主體地位，而且遵循了兒童認(rèn)知的特點(diǎn)，符合人的社會(huì)化客觀規(guī)律。

在這些方法中，值得注意的是“社會(huì)現(xiàn)象辯雷鋒”環(huán)節(jié)的設(shè)置，雷鋒作為體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的傳統(tǒng)榜樣，50年來(lái)既經(jīng)久不衰也時(shí)時(shí)有質(zhì)疑的聲音，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)的、功利的價(jià)值觀勢(shì)必對(duì)孩子帶來(lái)不良影響。很多時(shí)候，一些教育者習(xí)慣蒙著孩子的雙眼灌輸主流價(jià)值觀，使得少年兒童教育“不食人間煙火”，也造成了‘小學(xué)講共產(chǎn)主義、中學(xué)講社會(huì)主義、大學(xué)講愛國(guó)主義”的不正常的教育現(xiàn)象。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下探討榜樣，是榜樣學(xué)習(xí)的必要設(shè)計(jì)，也是核心價(jià)值觀教育特別需要重視的環(huán)節(jié)。

方法解析：

組織行為學(xué)理論認(rèn)為，榜樣就是角色示范或者行為示范，所謂角色是指人們對(duì)于在某一社會(huì)單元中占據(jù)特定位置的個(gè)體所期望的一套行為模式。少年兒童要扮演好組織成員身份，進(jìn)而符合社會(huì)期望，必須參照類似的他人行為。而社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體不僅可以通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，還可以通過(guò)觀察、聽說(shuō)發(fā)生在他人身上的事情而學(xué)習(xí)。該理論的重要之處在于提醒我們，少年兒童不是機(jī)械地對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)。相反，他們會(huì)仔細(xì)觀察他人，并不斷解釋周圍的信息，然后模仿其行為。榜樣示范作用發(fā)揮的心理基礎(chǔ)是模仿。少年兒童的模仿能力很強(qiáng)，他們對(duì)未知的人和事充滿了好奇，會(huì)習(xí)慣性地模仿他人的行為和做法。

榜樣教育之所以有效，一方面是為少年兒童提供了模仿的對(duì)象，榜樣行為表現(xiàn)的直觀性便于少年兒童觀察和了解他們；另一方面，由于所樹立的榜樣一般是集中體現(xiàn)了社會(huì)和組織的道德規(guī)范和價(jià)值取向，信息與教育目標(biāo)具有一致性，少年兒童在模仿榜樣的處事態(tài)度以及具體做法過(guò)程中，會(huì)逐漸形成并固化與之保持一致的行為方式和思維方式，并形成相應(yīng)的思想意識(shí)，從而引導(dǎo)了少年兒童思想意識(shí)和行為方式的形成和發(fā)展的方向。

運(yùn)用榜樣教育，需要注意幾個(gè)環(huán)節(jié)：一是選擇和培育榜樣，特別需要注重時(shí)代性、可學(xué)性與多樣性的特點(diǎn)；二是通過(guò)各種手段讓少年兒童接納榜樣，對(duì)榜樣宣傳的內(nèi)容要真實(shí)，不能為了完美而神化，要根據(jù)少年兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，采取生動(dòng)活潑的形式，讓孩子走近榜樣、理解榜樣、接受榜樣；三是注重引導(dǎo)少年兒童學(xué)榜樣見行動(dòng)，榜樣學(xué)習(xí)活動(dòng)要讓少年兒童有實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)，都參與到其中，活動(dòng)主題要緊緊抓住榜樣的精神實(shí)質(zhì)，形式要豐富多彩、生動(dòng)活潑。