摘 要 孟子是我國(guó)歷史上的著名思想家與教育家，他的德育理論構(gòu)成了我國(guó)德育理論的基石。班杜拉是美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家，他的社會(huì)學(xué)系理論成為社會(huì)心理學(xué)的重要內(nèi)容。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)處于關(guān)鍵時(shí)期，我們一方面要學(xué)習(xí)古代教育家的德育理論。另一方面，對(duì)于有利于我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的外來(lái)優(yōu)秀文化，我們也應(yīng)當(dāng)積極汲取。本文通過(guò)比較孟子與班杜拉德育理論，提出了我國(guó)當(dāng)前德育應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題，以期對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 孟子 班杜拉 德育思想

作者簡(jiǎn)介：鄭楷千，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.411

一、 孟子的德育思想及方法

（一）孟子的德育思想

孟子是最早明確提出性善論的教育家。他認(rèn)為人性本善，并將善劃分為 “仁”、“義”、“禮”、“智”四個(gè)方面。同時(shí)，他認(rèn)為人類后天所做的惡事，其根源來(lái)源于人的欲望，如果能夠通過(guò)教育消除了欲望，人就能夠發(fā)揚(yáng)本心中的善。因此，孟子的德育思想中貫穿著通過(guò)教育消除欲望對(duì)人的影響，進(jìn)而達(dá)到發(fā)揚(yáng)本心中的善的境界。

同傳統(tǒng)的東方哲學(xué)與西方智慧的區(qū)別相似，雖然其德育思想有其正確性，并且成為影響中國(guó)現(xiàn)代德育的重要思想淵源。但是，孟子的德育思想更多的是一種缺乏邏輯推理但高度概括的哲學(xué)思想，其思想并沒(méi)有按照現(xiàn)代的科學(xué)方法和邏輯推理得以驗(yàn)證。因此，也就無(wú)法用現(xiàn)代的方法來(lái)評(píng)價(jià)其德育思想的正確性。

（二）孟子的德育方法

孟子的德育方法是在其德育思想的指導(dǎo)之下形成的，同時(shí)，他的某些方法與孔子的與方法相一致，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)德育的主流觀點(diǎn)。

1. 因材施教的德育方法

孟子主張的因材施教的方法核心主張?jiān)谟诟鶕?jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)進(jìn)行教育。其背后的邏輯很容易理解。雖然人的能力是大致相同的，但是個(gè)人與人類是個(gè)性與共性、特殊與一般的關(guān)系，既然每個(gè)人有不同的個(gè)性，那么個(gè)人在人群中便會(huì)出現(xiàn)相對(duì)優(yōu)勢(shì)，無(wú)論從社會(huì)還是個(gè)人的角度，利用相對(duì)優(yōu)勢(shì)都是一種有益的行為。因此，因材施教是一種科學(xué)的教育方式。

2. 循序漸進(jìn)的德育方法

孟子主張循序漸進(jìn)的教育方法。放在當(dāng)前的教育領(lǐng)域，此種主張十分容易理解。但研究人的思想，應(yīng)當(dāng)放在當(dāng)時(shí)的環(huán)境之中，對(duì)于思想品德教育，如同現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科的教育相似，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)、由淺入深，否則如果直接將自身完整的理論進(jìn)行灌輸，則無(wú)法達(dá)到使人完全理解的程度。這是孟子對(duì)于人類認(rèn)知規(guī)律的總結(jié)。

從此可見(jiàn)，提高一個(gè)人的道德水準(zhǔn)，不能夠直接灌輸成熟的理論，應(yīng)當(dāng)由淺入深，用啟發(fā)式、引導(dǎo)式的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主的思考與認(rèn)同。

3. 以身作則的德育方法

孟子十分重視以身作則，這也是古往今來(lái)的偉大哲學(xué)家與教育家共通的方法。蘇格拉底也是以身作則方法的實(shí)踐者。用現(xiàn)代科學(xué)的方法來(lái)審視以身作則的方法可以看出，德育一個(gè)人并不是通過(guò)理論的灌輸即可實(shí)現(xiàn)，更多的是通過(guò)環(huán)境的反饋來(lái)實(shí)現(xiàn)思想的認(rèn)同，如果不能夠?qū)崿F(xiàn)，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)德育的真實(shí)目的。所以，為師者的以身作則一方面是營(yíng)造客觀環(huán)境的過(guò)程，另一方面也是實(shí)現(xiàn)反饋的過(guò)程。

二、班杜拉的德育思想及方法

（一）班杜拉的德育思想

阿爾伯特·班杜拉是美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家。他提出了自我效能感理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論與行為矯正技術(shù)。他的社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)于德育有重要的指導(dǎo)意義。其德育思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 人性非一元論

班杜拉對(duì)于人性的觀點(diǎn)在于人性無(wú)善惡，他認(rèn)為人的行為是源于后天的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，而不是天生所具有的人性。雖然班杜拉并不否定基因和先天因素對(duì)人的影響，但他認(rèn)為人的后天因素才是主要的。在班杜拉的思想中，人性是非一元的。

2. 人與社會(huì)的交互思想

班杜拉認(rèn)為人的人格與其所處的環(huán)境是交互的，這種交互又通過(guò)兩種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一是直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，即通過(guò)個(gè)體的行為和反饋實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程。

二是示范學(xué)習(xí)，即人通過(guò)設(shè)定模板，確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程。反應(yīng)在德育領(lǐng)域，即一個(gè)人的道德素質(zhì)與其所處的環(huán)境是交互影響的，如果要做好德育工作，必須營(yíng)造良好的德育環(huán)境。

3. 自我調(diào)節(jié)的思想

班杜拉除了認(rèn)可社會(huì)與人的交互思想之外，并不否定人的主觀能動(dòng)性在德育中的作用。他認(rèn)為人都是在無(wú)時(shí)不刻的自我調(diào)節(jié)的過(guò)程中，這個(gè)過(guò)程不僅僅受客觀環(huán)境的影響，也與人的自我調(diào)節(jié)方式有重要的聯(lián)系。人的自我調(diào)節(jié)方式是受若干因素影響的，這決定了德育的過(guò)程是一個(gè)綜合性有機(jī)的過(guò)程，自我調(diào)節(jié)是班杜拉德育思想的重要內(nèi)容，也對(duì)實(shí)踐有重要指導(dǎo)意義。

（二）班杜拉的德育方法

1. 反饋的德育方法

班杜拉認(rèn)為，既然學(xué)習(xí)過(guò)程包含著直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和示范學(xué)習(xí)，對(duì)于直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，反饋就顯得尤為重要。一方面，在兒童階段，當(dāng)兒童沒(méi)有形成穩(wěn)定道德觀之前，父母往往通過(guò)身體上的反饋來(lái)實(shí)現(xiàn)德育。當(dāng)兒童形成了穩(wěn)定的道德觀之后，一個(gè)良好的道德環(huán)境有利于幫助兒童實(shí)現(xiàn)反饋，進(jìn)而有利于兒童道德的完善。另一方面，在成人階段，通過(guò)一系列的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰措施，可以實(shí)現(xiàn)反饋的效果，以達(dá)到德育的目的。

2. 模范的德育方法

既然班杜拉認(rèn)為示范教育是學(xué)習(xí)的重要方法，那么模范教育便成了班杜拉德育方法的重要方面。模范教育并不完全指代培養(yǎng)道德模范，模范教育的內(nèi)涵要比培養(yǎng)道德模范更加寬泛。模范教育并不一定是一個(gè)具體的人，他可以是一個(gè)群體，例如兒童身邊的老師、家長(zhǎng)、親友等，這些群體的道德水平和行為表現(xiàn)能夠?qū)和牡掠a(chǎn)生重要的影響。班杜拉認(rèn)為，在德育對(duì)象身邊培養(yǎng)良好的模范，有利于開(kāi)展德育工作，使德育工作達(dá)到預(yù)期的效果。

3. 綜合性的德育方法

班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論重視德育對(duì)象自我調(diào)節(jié)能力對(duì)德育的影響，因此培養(yǎng)德育對(duì)象的自我調(diào)節(jié)能力成為德育的重要內(nèi)容。由于德育對(duì)象的自我調(diào)節(jié)能力受多種因素的影響，因此必須通過(guò)綜合性的方式提高德育對(duì)象的調(diào)節(jié)能力。這些方式包含著理論學(xué)習(xí)、社會(huì)引導(dǎo)、模范引領(lǐng)、環(huán)境反饋等各個(gè)方面，而這些方面對(duì)于德育對(duì)象的影響是長(zhǎng)期且穩(wěn)固的，通過(guò)綜合性的德育方法，實(shí)現(xiàn)德育對(duì)象的品質(zhì)的固化，有利于提高德育的效率。

三、孟子與班杜拉德育思想與方法的異同

（一）孟子與班杜拉德育思想與方法的相同點(diǎn)

孟子與班杜拉是跨越時(shí)空的完全相異的兩位教育家，其時(shí)代與生活環(huán)境各不相同。但其思想依然有著共同的方面，這集中體現(xiàn)在兩位教育家都十分重視環(huán)境對(duì)人的影響。孟子在教育過(guò)程中提倡的以身作則就是一種通過(guò)外部環(huán)境的反饋實(shí)現(xiàn)教育的方式。而班杜拉的學(xué)習(xí)理論中，人與社會(huì)交互影響的理論本身就是其理論的核心內(nèi)容。同時(shí)，班杜拉還提出了反饋理論，這與孟子的因材施教的方式是有共通之處的。

（二）孟子與班杜拉德育思想與方法的不同點(diǎn)

孟子是儒家思想的代表人物，他與他的老師孔子一起構(gòu)成了中國(guó)古代德育思想和方法的重要基礎(chǔ)，直到現(xiàn)在，儒家的德育思想和方法都在我國(guó)的德育思想和方法領(lǐng)域占據(jù)重要地位。而班杜拉是現(xiàn)代美國(guó)學(xué)者，其理論也被眾多學(xué)者所接受，在學(xué)界享有重要的地位。孟子與班杜拉的德育思想與方法的不同主要體現(xiàn)在教育者的定位方面，孟子把教育者作為德育的唯一途徑，他所提出的所有的教育思想與方法都是站在一個(gè)教育者的角度為出發(fā)點(diǎn)。而班杜拉將教育者定位于眾多教育因素的一個(gè)環(huán)節(jié)，更加注重社會(huì)大環(huán)境對(duì)于德育的影響。通過(guò)孟子和班杜拉的不同，能夠折射出我國(guó)德育現(xiàn)與美國(guó)德育現(xiàn)的不同，進(jìn)而解釋中美德育存在的差異。

四、孟子與班杜拉德育理論對(duì)當(dāng)代的啟示

當(dāng)前我國(guó)處于全面深化改革的重要時(shí)期，各方面的利益矛盾沖突十分尖銳，為了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)主義道德建設(shè)成為社會(huì)主義建設(shè)的重要方面。通過(guò)孟子與班杜拉德育理論的比較，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)方面：

（一）注重培養(yǎng)道德模范

孟子和班杜拉十分注重道德模范的作用。我國(guó)在當(dāng)前也有類似的實(shí)踐，例如“感動(dòng)中國(guó)十大人物”、“三八紅旗手”等。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加強(qiáng)道德模范的培育和宣傳，培養(yǎng)一批百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的道德模范，使得道德模范的形象深入人心，通過(guò)道德模范營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

（二）建立社會(huì)的道德榮譽(yù)反饋機(jī)制

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德水平總體情況較好，但仍存在很多道德缺失的現(xiàn)象，這很大程度上是由于社會(huì)層面的道德榮譽(yù)反饋機(jī)制的缺失造成的。通過(guò)建立和完善社會(huì)層面的道德榮譽(yù)反饋機(jī)制，使得真正做好事的群眾能夠獲得榮譽(yù)，在全社會(huì)中營(yíng)造良好的氛圍，培育公民正確的價(jià)值觀，全面的提高德育工作。

（三）重視引導(dǎo)青少年的德育工作

通過(guò)班杜拉的理論可以看出，德育工作是一項(xiàng)綜合性的工作。學(xué)校作為一個(gè)相對(duì)封閉且可控的環(huán)境，在開(kāi)展德育共工作中有著其他環(huán)境所不具備的優(yōu)勢(shì)。

因此，在青少年價(jià)值觀不夠完善，尚未形成穩(wěn)定的道德觀的時(shí)候，利用好學(xué)校教育，培養(yǎng)青少年正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于降低德育的成本和提高德育的效率，確保德育工作切實(shí)取得效果。

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