摘 要 2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。這是自十八大以來習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行多次強調(diào)之后的又一次重要論述。習(xí)近平的治國理政思想：中國夢、國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化、四個全面、社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系、新型國際關(guān)系都汲取了中華傳統(tǒng)文化中的精髓即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國理政思想的理論來源，習(xí)近平的治國理政思想作為對中國特色政治文化的理論創(chuàng)新又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平 治國理政思想 中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作者簡介：楊瓊，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國特色政治文化專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.345

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工程的意見》，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重要的論述。習(xí)近平總書記也在不同時間、不同地點、不同場合對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的重要論述，這說明新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的治國理政思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有契合之處，同時也表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍然具有重要的時代價值。

一、特質(zhì)一：中國夢與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

儒家思想是中國古代占統(tǒng)治地位的官方的指導(dǎo)思想，其關(guān)注的重點是民本。儒家思想的核心是“仁”和“禮”?？鬃幼鳛槿寮颐癖舅枷氲膭?chuàng)建者，指出：“仁者愛人”、“親親而仁民”，在此基礎(chǔ)上提出了“重民輕神”、“敬德保民”、“恤民為德”的思想。孟子和荀子在對孔子民本思想繼承的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了不同程度地創(chuàng)新和發(fā)展，使儒家的民本思想達(dá)到了一個新的高度。孟子非常重視民在國家政治生活和社會穩(wěn)定中的重要作用。他曾提出：“得乎丘民而為天子”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。關(guān)于荀子的民本思想，他提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟，此之謂也”。 三位思想家從不同的角度對民在國家政治生活的作用進(jìn)行了重要的表述。2012年習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時首次提出“中國夢”這一話語體系。2013年習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講時指出：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為“中國夢”，基本內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。人民幸福成為衡量中國夢實現(xiàn)的一個重要的指標(biāo)。此外習(xí)近平總書記在其他場合的重要論述，如“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”、“讓改革成果最大程度上為人民所共享”、“精準(zhǔn)扶貧”、“以民為本”“在中國社會主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦”等無不體現(xiàn)和發(fā)展著中國古代的“民本”思想。

中國夢是國家的夢、民族的夢和人民的夢，雖然人民有著歷史和現(xiàn)實的差別，有著身份的差異，但是古代社會的“民”和當(dāng)今社會的“人民”都是人類物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，都是物質(zhì)生產(chǎn)方式的主要的勞動力來源，都在國家政治生活、經(jīng)濟生活和社會生活中扮演著重要的角色，發(fā)揮著重要的作用。所以，所謂的“大同思想”和實現(xiàn)中華夢、中華民族的偉大復(fù)興有著共同的追求和共同的向往，都是為了實現(xiàn)人民和國家的更好的發(fā)展。

二、特質(zhì)二：社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“以德治國”、“以法治國”、“無為而治”都是我國古代重要的治國思想，在三者的較量中“以德治國”最終脫穎而出成為我國古代占主導(dǎo)地位的治國思想，但是這并不意味著其余兩者不重要，依法治國和無為而治同樣貫穿我國古代治國安邦的歷史過程。習(xí)近平總書記提出的社會主義核心價值觀從三個層面進(jìn)行了重要論述，其中：愛國、敬業(yè)、誠信、友善是對個人道德自律的要求；自由、平等、公正、法治是對社會禮法規(guī)范的要求；而富強、民主、主明、和諧是國家治理的目標(biāo)和道德取向，24 字核心價值觀體現(xiàn)了國家、社會、個人所應(yīng)該追求的價值取向和內(nèi)在道德要求，體現(xiàn)了習(xí)近平對以德治國的思想的繼承和發(fā)展。

在現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)過程中，利益共同體和意識形態(tài)日益分化，面對中國社會階層對立、意識形態(tài)豐富、價值觀多元的現(xiàn)象，如何重聚社會共識，凝聚國家意志成為擺在新一代領(lǐng)導(dǎo)人面前的重大難題。社會核心價值觀在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上從國家、社會和個人三個層面作出了具體的規(guī)定，有效地整合了主流意識形態(tài)，重聚了社會共識，凝聚了國家意志。

三、特質(zhì)三：四個全面與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

家國同構(gòu)是儒家思想的一個重要的方面，也是儒家治國思想的邏輯起點。這一思想強調(diào)和重視統(tǒng)治者在國家生活中的決定作用，也就是說作為統(tǒng)治者必須加強對自身的道德修養(yǎng)即所謂的“正己”，在此基礎(chǔ)上拓展和延伸到家庭、社會和國家層面，最終達(dá)到修身-齊家-治國-平天下的目的。所以，儒家思想把完善和發(fā)展統(tǒng)治者的道德品行作為國家治理活動的出發(fā)點和起點。習(xí)近平總書記提出的四個全面中的“全面從嚴(yán)治黨”強調(diào)從反腐倡廉、從嚴(yán)治吏、正風(fēng)肅紀(jì)、營造良好的政風(fēng)黨風(fēng)、提高黨的自我凈化、自我提高、自我發(fā)展的能力幾個方面入手加強黨自身的建設(shè)，本身包含著對治理者自身包括執(zhí)政素質(zhì)在內(nèi)的各種素質(zhì)的要求。之后習(xí)近平總書記還多次講到“打鐵還需自身硬”，“用權(quán)講官德，交往有原則”，并在黨內(nèi)開展“黨的群眾路線教育實踐活動”、“三嚴(yán)三實”、“兩學(xué)一做”的專題教育活動，三次黨內(nèi)教育，為領(lǐng)導(dǎo)干部在思想、信念上進(jìn)行集中“補鈣”和“加油”，提高了黨員的道德修養(yǎng)。

2015年2月，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會精神專題研討班上特別提出“關(guān)鍵少數(shù)”這一概念。2017年2月13日，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會精神專題研討班上發(fā)表重要講話，對“關(guān)鍵少數(shù)”提出要求。抓工作，習(xí)近平總書記強調(diào)“從人抓起”、“關(guān)鍵在人”，抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”就等于抓住了“牛鼻子”。以上這些都體現(xiàn)了習(xí)近平治國理政思想中的“正己”思想。

法家思想是在歷史上占有一席之地并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要的思想流派。在治國理政方面主張依法治國，這是與儒家思想在治理國家方面的不同之處。法家思想治國理政的邏輯起點是“人性惡”，這不免與儒家思想的代表人物荀子的人性惡有不謀而合之處，但是兩者對人性惡的處理方法卻存在著差異，法家思想認(rèn)為必須通過嚴(yán)厲的法制來對人性惡和人的各種欲望進(jìn)行約束和抑制，以此來達(dá)到維護君主統(tǒng)治的目的。在這個層面法家思想肯定了法制，否定了人治，明確了法制在國家政治生活中的重要作用。

另外，法家的立法主張要求立法要做到合乎人心，順應(yīng)民意，并把它作為治國實踐的重要指導(dǎo)原則。這也是法家思想能在中國古代思想史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要原因。習(xí)近平四個全面中的全面依法治國要求實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，把依法治國作為黨治理國家的基本方略。此外，“用制度管事、管權(quán)、管人”，“建設(shè)法治的國家，法治的社會，法治的市場”等治國思想，都體現(xiàn)了法家“以法治國”的思想。

中國是一個有著法治淵源而沒有法治傳統(tǒng)的國家，在新的歷史時期，全面提出“四個全面”，尤其是全面依法治國對于我國法治社會的建設(shè)，對于適應(yīng)國際社會的發(fā)展具有非常重要的戰(zhàn)略意義。

四、特質(zhì)四：國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2014年2月14 日，在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，第一次在公開場合對國家治理體系的核心規(guī)定進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在治理體系的決定因素方面，指出：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的”。在治理體系的演進(jìn)方面，習(xí)近平總書記指出：“我們今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸性改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。這說明盡管國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化是富有中國特色的新的話語體系，但這無不是對我國歷史上尤其是在政治層面如何更有效的治理國家的借鑒、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

五、特質(zhì)五：新型國際關(guān)系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化在交流中得以傳承與發(fā)展，文化交流的過程就是文化傳播的過程。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、燦爛輝煌，在幾千年的發(fā)展中通過不斷與其他國家和民族文化的交流、借鑒與融合來推動自身的繁榮與發(fā)展。受中國古代“中庸”思想的影響，和文化一直備受推崇和重視。《論語·學(xué)而》中的“和為貴”、《論語·子路》中的“和而不同”、《尚書·堯典》中的“協(xié)和萬邦”都體現(xiàn)了古代中國人民對愛好和平的追求。習(xí)近平總書記曾在多個場合提到中國要走和平發(fā)展道路就是對我國古代愛好和平理念的繼承和發(fā)展。此外，習(xí)近平總書記還運用《管子·霸言》中的“合則強，孤則弱”說明國與國之間要結(jié)成利益共同體，進(jìn)而打造人類命運共同體；運用《莊子·人間世》中的“凡交，近則必相糜一信，遠(yuǎn)則必忠之以言”來說明國家之間的關(guān)系，表明我國在處理和其他國家的關(guān)系時遵循“親、誠、惠、容”的理念，深化同周邊國家的互利合作，實現(xiàn)合作共贏。

國家利益是國際關(guān)系的決定因素，國家的共同利益是各國之間合作的基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自古就重視和發(fā)展與各國之間的關(guān)系，在新的歷史發(fā)展時期，在“一帶一路”的理念和倡議下，我國將在新型的國際政治經(jīng)濟新秩序中發(fā)揮建設(shè)性的作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化精髓和精華，經(jīng)過幾千年的發(fā)展仍然具有重要的時代價值。這種時代價值表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)各個方面，尤其體現(xiàn)在習(xí)近平的治國理政思想中，習(xí)近平的治國理政思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

從宏觀的層面來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色政治文化的理論來源，中國特色政治文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在重聚社會共識、凝聚國家意志；增強文化自信和提升我國的文化軟實力、構(gòu)建具有中國特色的話語體系方面具有不可替代的作用，所以在現(xiàn)階段，做好對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展尤為重要和迫切。

注釋：

劉健.習(xí)近平治國思想研究.云南師范大學(xué)碩士論文.2016.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約瑟夫·奈.美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？.世界經(jīng)濟與政治.1994-09-14.