劉東霞 （河北省文化藝術(shù)中心 050000）

從傅山書(shū)法特點(diǎn)淺談書(shū)法的情感表達(dá)

劉東霞 （河北省文化藝術(shù)中心 050000）

傅山先生作為我國(guó)著名的書(shū)法家、思想家和中醫(yī)學(xué)家，在書(shū)法方面有著極高的造詣和研究。本文通過(guò)對(duì)傅山書(shū)法特點(diǎn)的分析，提出了書(shū)法情感表達(dá)的三種方式，即：張揚(yáng)個(gè)性、思想隱喻和寄情山水。

傅山；書(shū)法特點(diǎn)；情感表達(dá)

傅山先生是明清兩代交替之際我國(guó)著名的書(shū)法家、思想家和中醫(yī)學(xué)家。傅山出身于書(shū)法世家，自幼從鐘繇小楷入門(mén)，后又以顏真卿大楷出道，行書(shū)主學(xué)“二王”，草書(shū)追摹張旭、懷素，篆、隸學(xué)仿秦漢，而且頗有意味和見(jiàn)地；傅山書(shū)法的用字多尚古好奇，其中的通假字多難辨識(shí)，但結(jié)構(gòu)感、形式感強(qiáng)，可謂自成一體。他在書(shū)法上成就最高的是行草書(shū)。近代史學(xué)家、書(shū)法評(píng)論家馬宗霍先生評(píng)價(jià)其為：“青主草書(shū)宕逸渾脫，可與石齋、覺(jué)斯伯仲?！备瞪揭簧纪瞥缋锨f之學(xué)，尤其重視莊學(xué)，后加入了道教，自稱老莊之徒，對(duì)道家學(xué)派的思想文化有著較深入的研究。他對(duì)老子和莊子的天地觀、自然觀和社會(huì)觀進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的研究與解讀，甚至對(duì)道家思想進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新。傅山先生還是一位極有民族氣節(jié)的藝術(shù)家?？滴跄觊g，在給事中李宗孔、劉沛先等人的保舉推薦下，傅山被強(qiáng)召進(jìn)京，但傅山稱病推辭，堅(jiān)決不朝。清朝宰相等滿漢大員反復(fù)誘勸，都不為所動(dòng)?？滴鯙榱嘶\絡(luò)漢族民心，以“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特授內(nèi)閣中書(shū)，著地方官存問(wèn)”，將其放回山西。傅山回鄉(xiāng)后，自稱為一名普通的百姓，不與官府有任何接觸，躲在家中苦心研究老莊思想和諸子百家學(xué)說(shuō)。在詩(shī)賦方面，傅山以屈原、杜甫為榜樣，主張?jiān)姇?shū)要“生于氣節(jié)”；在書(shū)法方面，傅山尊崇“二王”、深悟顏真卿，提出了“四寧四毋”的書(shū)法思想。

情感表達(dá)是藝術(shù)的精髓所在。書(shū)法是最具中華文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，古往今來(lái)，很多知名的書(shū)法家都以各種形式宣泄著自己的藝術(shù)情感。傅山先生一生以筆作口、以筆為槍，將自己的思想及情感寄托于書(shū)法之中?？偨Y(jié)其在書(shū)法上的特點(diǎn)，進(jìn)而可以感悟出歷史上的書(shū)法大家們?cè)跁?shū)法藝術(shù)上的情感表達(dá)方式：

一、張揚(yáng)個(gè)性

書(shū)法作為最具中華特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，將個(gè)性附著于書(shū)法作品之中，是每一個(gè)書(shū)法家的最基本情感表達(dá)方式，“字如其人”就是對(duì)書(shū)法個(gè)性恰如其分的注解。當(dāng)然，也有個(gè)別書(shū)者提出自己的書(shū)法完全沒(méi)有個(gè)性，但沒(méi)有個(gè)性恰恰就是其個(gè)性。歷史上。大凡所有著名書(shū)法家都有著張揚(yáng)的個(gè)性，王羲之的神氣瀟灑、蘇東坡的厚實(shí)凝練、顏真卿的遒勁郁勃，米芾的狂顛老辣，趙孟頫的端莊秀媚，無(wú)不彰顯著書(shū)法家的個(gè)性。傅山先生的書(shū)法作品把張揚(yáng)個(gè)性展現(xiàn)的更為淋漓盡致。傅山的書(shū)法在結(jié)字上不追求簡(jiǎn)單的平穩(wěn)工正，從每一個(gè)單字上看有些欹側(cè)不穩(wěn)，但從通篇整體來(lái)看，則氣勢(shì)雄厚，筆意連綿，結(jié)構(gòu)生動(dòng)自然，有著強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感和生氣勃勃的恢弘氣勢(shì)，這些都是其孤傲、崇高個(gè)性的體現(xiàn)。明未清初的著名書(shū)畫(huà)家、藝術(shù)理論家郭尚先曾評(píng)價(jià)傅山先生的書(shū)法為：先生學(xué)問(wèn)志節(jié)，為國(guó)初第一流人物，世爭(zhēng)重其分隸，然行草生氣郁勃，更為殊觀。

二、思想隱喻

中華民族歷經(jīng)多災(zāi)多難，但正是血雨腥風(fēng)、坎坷多舛的社會(huì)動(dòng)蕩和人生經(jīng)歷成就了許多偉大的書(shū)法家。顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《寒食帖》等一批優(yōu)秀書(shū)法作品都是在書(shū)法家情感的巨大震撼下完成的。在時(shí)代更替的時(shí)期，許多書(shū)法家不能將自己的思想直接表達(dá)出來(lái)，只能采取隱喻的方式，將抵御外侵、愛(ài)國(guó)愛(ài)家等思想用復(fù)古達(dá)觀、灑脫飄逸甚至癲狂無(wú)忌等方式隱喻表達(dá)。傅山先生是一位有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的思想家和藝術(shù)家，但在朝代更疊的年代難以直接表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)思想，只好通過(guò)對(duì)道家學(xué)說(shuō)的研究和對(duì)書(shū)法藝術(shù)的夸張表現(xiàn)來(lái)宣泄自己心中的情感。在書(shū)法表達(dá)形式方面，傅山先生提出了著名的“四寧四毋”，即“書(shū)寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。從字面上看，傅山先生不過(guò)是以書(shū)法美學(xué)角度提出了書(shū)法“以丑為美”的觀點(diǎn)，但從其愛(ài)國(guó)情懷和反叛思想的高度進(jìn)一步理解，我們看到了傅山先生隱喻的思想內(nèi)涵。在滿清政府的高壓下，傅山不能公開(kāi)表達(dá)對(duì)滿清統(tǒng)治的仇恨，只能通過(guò)對(duì)趙孟頫書(shū)品的尖刻批評(píng)，甚至對(duì)趙“仕元”做法的人品羞辱，來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)降清、媚清人士的厭惡和痛恨。傅山在對(duì)趙孟頫巧媚的筆勢(shì)線條、雕飾的結(jié)字布局給予強(qiáng)烈批判的同時(shí)，以書(shū)法用筆的拙樸、真率，結(jié)字丑澀、支離，力戒巧滑、媚俗、造作，隱喻做人要忠誠(chéng)率真，不能隨波逐流，進(jìn)而批判了那些被形勢(shì)所迫而媚清的達(dá)官文人們。

三、寄情山水

大凡中華民族的文人墨客對(duì)清山綠水有著特有的情懷，觸景生情是一個(gè)藝術(shù)家展示文化修養(yǎng)的最高境界，書(shū)法家也用自己手中的筆墨展現(xiàn)出了對(duì)壯美山水的心靈寄托。書(shū)法界將書(shū)法的表現(xiàn)形式分為了碑派、帖派，碑派強(qiáng)調(diào)魄力雄強(qiáng)、渾穆洞達(dá)、筆法跳躍和點(diǎn)畫(huà)竣厚，具有強(qiáng)烈的金石之氣，這無(wú)一不是對(duì)山峰的表達(dá)；帖派則注重?fù)]灑自如、線條流暢、結(jié)字率性，具有柔韌的水韻之美。但歷史上的書(shū)法大家從來(lái)沒(méi)有禁錮于碑與帖之內(nèi)，更沒(méi)有將兩者割裂開(kāi)來(lái)，而是各取所長(zhǎng)，以中華文化對(duì)山水特有的情懷在碑帖之間自如揮灑，傅山書(shū)法就是將碑帖有機(jī)地結(jié)合的典型范例。傅山書(shū)法一向是不拘形式，一氣呵成，在自然中充分體現(xiàn)出流暢飄逸，而點(diǎn)捺的頓挫，又給作品增加了強(qiáng)烈的剛勁厚重。中華民族的諸多藝術(shù)家寄情于山水，從某些程度上也是對(duì)紛亂塵世的厭惡和對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的抗?fàn)?，他們不愿?tīng)命于強(qiáng)權(quán)惡霸，不愿與官宦劣紳為伍，只能把身心寄托在山水之中，以自然山川為藍(lán)本，書(shū)寫(xiě)自己的藝術(shù)情懷。傅山先生有許多存世之作，其中的一幅草書(shū)作品，通過(guò)書(shū)寫(xiě)杜甫的一首小詩(shī)以表達(dá)他追求自然、向往山水的情感：風(fēng)蹬吹陰雪，云門(mén)吼瀑泉。酒醒思臥簟，衣冷欲裝綿。野老來(lái)看客，河魚(yú)不取錢(qián)。只疑淳樸處，自有一山川。借景生情，也許就是和傅山先生一樣的廣大中華民族藝術(shù)家們超凡脫世的藝術(shù)境界吧。

[1]季振濤．傅山的移民心態(tài)及書(shū)法實(shí)踐[J]．書(shū)法賞評(píng)， 2012．03．

[2]楊吉平．傅山《草書(shū)杜詩(shī)十首》考論[J]．中國(guó)書(shū)法，2008．05．