趙 俠 （湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院 430000）

試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形與意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的影響

趙 俠 （湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院 430000）

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平逐步成熟，社會(huì)對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求也更為嚴(yán)格。為了提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作效率及文化含量，從而保證產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代審美需求及使用要求，進(jìn)而充分彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形意美，便有必要在綜述產(chǎn)品設(shè)計(jì)概念的基礎(chǔ)上，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形意對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，就提出具體的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行深入探究。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；形意；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展發(fā)展的大背景下，我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平已取得一定進(jìn)步與發(fā)展。與此同時(shí)，為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，滿足日益嚴(yán)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作重心逐步向分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形意對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響及提出具體設(shè)計(jì)方案轉(zhuǎn)變。其中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)指利用組合多種元素方法將產(chǎn)品形狀以立體或平面形式全面展現(xiàn)的過程，例如：色彩、數(shù)字、符合及線條等，是以滿足用戶需求為前提轉(zhuǎn)換為具體工具的過程，囊括親密性、對(duì)齊性、對(duì)比性及重復(fù)性等設(shè)計(jì)原則，真實(shí)反映社會(huì)發(fā)展要求、經(jīng)濟(jì)效益要求、產(chǎn)品使用要求及制作工藝要求1。鑒于此，本文針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形意對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)影響的研究具有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

按遺產(chǎn)類型，文化遺產(chǎn)可分為有形文化遺產(chǎn)及無形文化遺產(chǎn)。其中，有形文化遺產(chǎn)即物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指社會(huì)發(fā)展及人類生產(chǎn)生活所形成的物質(zhì)產(chǎn)品，例如：交通工具、生產(chǎn)工具及生活用品等；無形文化遺產(chǎn)即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指具有歷史代表性的文化內(nèi)容以口傳形式代代傳承所遺留下的傳統(tǒng)文化形式，例如：傳統(tǒng)知識(shí)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)及民間文學(xué)等2。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法脫離民族生產(chǎn)生活方式，充分體現(xiàn)不同民族的審美習(xí)慣及個(gè)性，立足于人類存在，以技藝、形象及聲音為表現(xiàn)形式促使文化鏈延續(xù)，是傳統(tǒng)文化傳承的薄弱環(huán)節(jié)。

我國(guó)歷史悠久且地大物博，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性及復(fù)雜性等鮮明特點(diǎn)。然而，從現(xiàn)階段我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平來看，仍停留于粗放型階段，受歷史年代久遠(yuǎn)等因素的影響，一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡危險(xiǎn)，例如：以民間木板年畫為例，起源早且流傳時(shí)間久，文化價(jià)值高，但是木板年畫傳承銜接不佳，產(chǎn)量呈逐年遞減趨勢(shì)，傳統(tǒng)雕刻工藝存在“后繼無人”的問題。

同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著密切聯(lián)系，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)越優(yōu)秀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用越合理，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含數(shù)千年來人類智慧結(jié)晶，將非遺中民風(fēng)風(fēng)俗、思想文化及傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入全新活力3。歷經(jīng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拉近與現(xiàn)代用戶間距離，以貼近現(xiàn)代用戶生活的形式更好的融入社會(huì)中完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換過程，充分發(fā)揮文化傳承、文化發(fā)展及文化延續(xù)的作用。此外，將非遺與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，是現(xiàn)代社會(huì)傳承歷史文化的全新手段，二者互相影響相輔相成，有助于形成雙贏局面。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形意對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

1.形象元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形象元素主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)紋樣圖案或其他載體的符號(hào)形式，以《周易》為例，內(nèi)含豐富非遺符號(hào)元素，例如：泰卦“天地交而萬物通”，不僅是“三羊開泰”圖案的起源，還與“合二仙”相似，寄托著人們對(duì)美滿生活及和睦家庭的期望4。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形象元素的內(nèi)在含義普遍通俗易通，明確表明文字或符號(hào)的潛在意義。因此在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員主動(dòng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工作理念，堅(jiān)持實(shí)事求是的工作原則，以產(chǎn)品表達(dá)主體內(nèi)容為切入點(diǎn)，找出與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中相吻合的形象元素，充分展示產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念。

例如：作為民間藝術(shù)的典型傳統(tǒng)符號(hào)，陰陽太極主要通過旋轉(zhuǎn)將圓形分割為黑白2個(gè)部分給予人對(duì)稱及互補(bǔ)交錯(cuò)美感，彰顯“相分相合共存其中”理念，設(shè)計(jì)人員將陰陽太極符號(hào)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合設(shè)計(jì)出“太極書架”，其外觀造型保留太極圓形，色彩不宜濃烈以黑白為最佳，左右對(duì)稱且造型雅致，以滿足產(chǎn)品使用需求為前提，充分體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形象元素。

同時(shí)，二次創(chuàng)造非遺中形象元素能為產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入全新活力。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中主要組成部分，剪紙技藝不止是寶貴的文化財(cái)富，更是常見的形象元素。例如：以“抓髻娃娃”為例，包含守護(hù)平安及生生不息的寓意，設(shè)計(jì)人員以“抓髻娃娃”為原型，利用剪紙工藝中團(tuán)花構(gòu)圖形式設(shè)計(jì)出“手拉手娃娃勺子”，以彰顯祥和同心及心手相連設(shè)計(jì)理念為前提，更好的將非遺中形象元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，有助于剪紙工藝代代傳承。

2.意象元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中意象元素普遍為主觀意識(shí)聯(lián)想，主要通過事物外延描述產(chǎn)生，并且產(chǎn)品設(shè)計(jì)無論從材質(zhì)、功能、色彩及造型等方面均存在產(chǎn)生意象聯(lián)想的可能性。意象聯(lián)想能促使用戶將產(chǎn)品與個(gè)人情感、生活體驗(yàn)及思維方式等因素相結(jié)合，充分發(fā)揮觸景生情的作用。同時(shí)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久且類型多樣，對(duì)人類觀念意識(shí)、個(gè)人行為及思維方式影響深遠(yuǎn)。因此在實(shí)際設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)人員主動(dòng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工作理念，堅(jiān)持具體問題具體分析的工作原則，以非遺中意象元素為出發(fā)點(diǎn)找到用戶情感觸發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到彰顯產(chǎn)品人文情懷的目標(biāo)。

例如：以“上上簽”牙簽盒為例，充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)祈福文化，象征意義深遠(yuǎn)。我國(guó)古代占卜搖簽儀式起源早且歷史悠久，“上上簽”牙簽盒立足于意象元素凸顯祈福文化中人們對(duì)于順境逆境及生老病死的探尋，并且紅色與黑色搭配對(duì)比鮮明，其造型源于北京天壇祈年殿，是具有代表性的祈福文化建筑物，包含巍然不倒百折不撓的寓意。

三、結(jié)語

通過本文探究，認(rèn)識(shí)到隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，制造類企業(yè)數(shù)量不斷增多，產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平逐步成熟，社會(huì)對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出全新的要求及標(biāo)準(zhǔn)。如何彰顯產(chǎn)品設(shè)計(jì)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形意美，是設(shè)計(jì)人員在實(shí)際工作過程中所面臨的主要問題。因此，綜述產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概念，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形意對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，提出具體的設(shè)計(jì)方案具備顯著價(jià)值作用。

注釋：

1．王亦敏，劉元寅．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中形和意對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響[J]．包裝工程，2015（10）：13-16．

2．榮浩．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究——基于文化軟實(shí)力視角[J]．現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2014（02）：30-31．

3．滕兆烜，譚琢麒，李克華．承德滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]．美術(shù)教育研究，2016（19）：82-83．

4．鄒玉清．分形與延續(xù)--世遺大運(yùn)河江蘇城市物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相交融文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J]．中國(guó)市場(chǎng)，2017（11）：142-143．

趙俠（1982．3- ）男，漢，湖北省武漢市，碩士，副教授，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，工作單位：湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系。