姜軍+喬夏陽(yáng)

摘 要：近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，整體上受到了西方現(xiàn)代性的入侵。在經(jīng)濟(jì)政治制度、知識(shí)體系、價(jià)值信仰方面產(chǎn)生極大的變化，農(nóng)村文化遭遇到嚴(yán)重的發(fā)展困境，其中西方政治文化引發(fā)的嬗變，傳統(tǒng)文化改良的不徹底，使近代農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了農(nóng)民“武化”嚴(yán)重、公權(quán)力失信、被主流社會(huì)階層邊緣化等一系列問題。與此同時(shí)，馬克思主義思想與中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的相通之處，使之有效的鍥入了農(nóng)村文化的發(fā)展需要。在中國(guó)共產(chǎn)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民成為了革命的主體與中堅(jiān)力量，并最終成為影響近代中國(guó)歷史走向的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；農(nóng)村文化；新民主主義革命

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2017）04-0148-07

現(xiàn)代性雖產(chǎn)生于西方，但其代表了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來人類社會(huì)發(fā)展的普遍趨勢(shì)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，近代中國(guó)被卷入了世界歷史的舞臺(tái)，受到了世界現(xiàn)代性思潮的重要影響。近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代性發(fā)展的具體內(nèi)容和需要被置于現(xiàn)代化語(yǔ)境及現(xiàn)代性視野中加以觀照。在近代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種運(yùn)動(dòng)、改革或是革命紛至沓來，對(duì)農(nóng)村社會(huì)和人民生活造成了極大的沖擊。近代中國(guó)社會(huì)以空前的速度和規(guī)模發(fā)生著歷史性的變革，同時(shí)也把農(nóng)村社會(huì)文化發(fā)展推向了衰敗。很長(zhǎng)時(shí)間以來，學(xué)者多以歷史為視角研究近代農(nóng)村文化，相關(guān)研究著重闡述農(nóng)村文化衰敗的社會(huì)現(xiàn)象和解讀農(nóng)村文化發(fā)展困境產(chǎn)生的歷史原因，而在現(xiàn)代性思想的視域下、在全球化的背景下探討近代中國(guó)農(nóng)村文化的發(fā)展及對(duì)整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)歷史走向的研究則寥寥無(wú)幾。本文將近代農(nóng)村文化的發(fā)展進(jìn)程置于現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，闡述現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村文化產(chǎn)生困境及發(fā)展進(jìn)程，以文化的視角詮釋馬克思主義何以傳播及發(fā)展于農(nóng)村，并最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命勝利。

一、現(xiàn)代性視閾下近代中國(guó)農(nóng)村文化發(fā)展困境產(chǎn)生的原因

（一）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)的轉(zhuǎn)型

自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類社會(huì)開始進(jìn)入了“現(xiàn)代”社會(huì)，隨著工業(yè)革命帶來的科學(xué)、技術(shù)的飛躍發(fā)展，人類的思維方式、價(jià)值體系和行為活動(dòng)也都出現(xiàn)了相應(yīng)的變革，繼而出現(xiàn)了對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)性解構(gòu)和建構(gòu)的過程。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的出現(xiàn)首先是一種經(jīng)濟(jì)秩序即資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的創(chuàng)立[1]。隨著生產(chǎn)技術(shù)的工業(yè)化、人民生活的城市化和經(jīng)濟(jì)的不斷持續(xù)增長(zhǎng)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序被逐漸建立起來。另外，由于以自然科學(xué)和技術(shù)為主的大機(jī)器生產(chǎn)被普遍應(yīng)用于工業(yè)制造中，商業(yè)內(nèi)容開始轉(zhuǎn)移向以航海與跨國(guó)貿(mào)易為主。就近代中國(guó)而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)社會(huì)或被動(dòng)或主動(dòng)地邁上了現(xiàn)代化的道路，也進(jìn)入了大變革的歷史階段，以經(jīng)濟(jì)和制度為主導(dǎo)的變革加劇了農(nóng)村社會(huì)的動(dòng)蕩，傳統(tǒng)社會(huì)中存在的種種矛盾并未得到有效改善，反而更加惡化。不可否認(rèn)，多數(shù)西方國(guó)家的現(xiàn)代化之路都是以付出對(duì)農(nóng)村的極大破壞為代價(jià)，而中國(guó)的現(xiàn)代化之路對(duì)農(nóng)村的破壞卻是更為慘痛。《南京條約》簽訂后，中國(guó)農(nóng)村被卷入了世界商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)之中，傳統(tǒng)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)萌芽未能有效與其嫁接，反而淪為西方國(guó)家資本原始積累的來源。被卷入全球市場(chǎng)的中國(guó)農(nóng)民將棉花、大豆、煙草、花生等經(jīng)濟(jì)作物作為主要種植物，往往一次不大的市場(chǎng)動(dòng)蕩，就會(huì)導(dǎo)致一大批小農(nóng)的破產(chǎn)。中國(guó)農(nóng)民并未享受到現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的紅利，并未如愿伴隨著的商品化浪潮而發(fā)家致富，相反，這種低水平的、畸形的、溫飽型的商品經(jīng)濟(jì)，使絕大多數(shù)農(nóng)民陷入了貧困化而無(wú)法自拔。

（二）知識(shí)文化體系的斷裂

隨著西方社會(huì)現(xiàn)代性的形成，“理性”和“主體性”的精神意識(shí)開始主宰了人類的認(rèn)知與行動(dòng)，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)文化體系的分裂。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，以理性、平等、自由等目標(biāo)的文化范式開始在西方率先建立起來，這種文化范式通過侵略、殖民等方式逐漸擴(kuò)散到了全世界。人類的文化發(fā)展史也從此開啟了新的篇章，以西方文化為代表的現(xiàn)代文化逐漸把世界帶進(jìn)了統(tǒng)一的世界史之中。在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)文化體系中，崇文重教之風(fēng)盛行，農(nóng)民對(duì)典籍、對(duì)讀書人的尊崇溢于言表，不少飽學(xué)之士受制于科舉的苛刻挑選無(wú)法登科致仕，為生計(jì)所迫，也為得到一定的人格上的滿足紛紛設(shè)館授徒、反教鄉(xiāng)里。農(nóng)村教育以科舉及第為目標(biāo)的應(yīng)試教育，其教授內(nèi)容是官方意識(shí)形態(tài)解讀后的儒家經(jīng)典學(xué)說，其教授的道德目標(biāo)是使受教育者擁有效忠于統(tǒng)治者的“五?！薄鞍说隆薄慕y(tǒng)治者的角度來講，他們鼓勵(lì)這種基層教育，而農(nóng)民也希望子女接受教育可以明禮儀，并可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的讀寫與計(jì)算。從客觀上來講，農(nóng)村對(duì)設(shè)館授徒的要求也不高，一位識(shí)字先生配備一間房子和文房四寶就足夠了，通常可見十?dāng)?shù)人家的小村都有一所私塾。但到了清末民初，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，西方的現(xiàn)代文化流入，開始對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)文化體系產(chǎn)生沖擊，伴隨著科舉制的被廢除，農(nóng)村教育場(chǎng)所不斷遭致廢棄，農(nóng)村的書院、義學(xué)屢建屢廢，農(nóng)村受教育的人數(shù)也不斷減少。社會(huì)學(xué)家李景漢調(diào)查顯示，在1928年，河北定縣62 個(gè)村500家的農(nóng)戶中，絕對(duì)文盲占了總?cè)丝诘?74%，半文盲占42%，非文盲占284%，女子文盲占了女子總?cè)丝诘?41%[2]。

（三）價(jià)值信仰心理的重塑

現(xiàn)代性的生成標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的“斷裂”，馬克思·韋伯用“除魅”和“理性化”兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的術(shù)語(yǔ)結(jié)束這種“斷裂”，他認(rèn)為這種“斷裂”的根本就在于西方社會(huì)現(xiàn)代化過程中宗教逐漸消亡和宗教的世俗化[3]。也就是說，社會(huì)的現(xiàn)代性思想發(fā)展中，世俗的世界觀逐漸代替了正在消逝的宗教宇宙世界觀，人們的價(jià)值信仰在這過程中產(chǎn)生理性化和世俗化的變化。在中國(guó)近代農(nóng)村社會(huì)，以忠孝仁義為核心的儒家思想占領(lǐng)著主旋律，農(nóng)村有著一套完整的意識(shí)形態(tài)框架，并據(jù)此形成穩(wěn)定的鄉(xiāng)村道德秩序，除統(tǒng)治者所倡導(dǎo)之“孝順父母、尊敬長(zhǎng)者、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、勿作非為”的圣諭廣訓(xùn)外，農(nóng)民也遵循著與其生活相適應(yīng)的價(jià)值信仰，盡管其中不乏價(jià)值的機(jī)會(huì)主義和信仰的實(shí)用利己主義，但其依舊穩(wěn)定而完整，主導(dǎo)著千百年來農(nóng)民的精神世界。但到了近代，傳統(tǒng)農(nóng)村中依附于儒家道德觀的一套完整而穩(wěn)定的價(jià)值建構(gòu)逐漸解體，社會(huì)動(dòng)蕩加劇了農(nóng)民思想中原本存在的利己主義、功利主義和實(shí)用主義的膨脹，因此，在農(nóng)民的價(jià)值追求中，個(gè)人得失之計(jì)為重，是非對(duì)錯(cuò)之分為輔。原本在信仰方面就具有多元化和功利化的農(nóng)民，在社會(huì)動(dòng)蕩的催化下的直接表現(xiàn)就是農(nóng)村中各種會(huì)道門組織林立，無(wú)論是集中于東南沿海大都市的青幫，還是遍及全國(guó)的洪幫系統(tǒng)的哥老會(huì)、天地會(huì)，以及西南的袍哥，勢(shì)力莫不極大昌盛，甚至在有些地區(qū)達(dá)到了普及化的地步。

二、近代中國(guó)農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)代化進(jìn)程

近代中國(guó)農(nóng)村文化的發(fā)展在現(xiàn)代性的沖擊下，不可能繼續(xù)維持原本的發(fā)展軌跡，必然受到社會(huì)環(huán)境的重要影響。西方政治制度的傳播以及知識(shí)分子的改良舉措，雖在客觀上普及了一定的文化知識(shí)，但受困于歷史環(huán)境影響不僅未能改變農(nóng)民教育程度日益退步的境況，更導(dǎo)致農(nóng)民階級(jí)對(duì)公權(quán)力逐漸失信。馬克思主義思想與農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的“大同”“均貧富”“重農(nóng)”等思想具有相通之處，并且與農(nóng)民的實(shí)用主義氣質(zhì)相契合，真正有效地楔入近代農(nóng)村文化發(fā)展中，占領(lǐng)農(nóng)村文化的主流位置，并在農(nóng)村地區(qū)迅速?gòu)V泛傳播。

（一）西方知識(shí)制度帶來的嬗變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“廢科舉、興學(xué)堂”的熱潮在清政府的倡導(dǎo)下興起，農(nóng)村文化體系中歷代傳承的書院制和私塾被徹底改變，取而代之的是介紹西學(xué)的新學(xué)堂制度。農(nóng)村開始普遍推廣新學(xué)堂，光緒三十一年，山東巡撫楊士驤大力興辦新學(xué)堂，“如有因循，即予參辦”，一年內(nèi)新建學(xué)堂30余所。不過在發(fā)展過程中，新學(xué)堂的教育體系面臨著諸多困難，一方面興辦新學(xué)堂的經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，清末的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到西方經(jīng)濟(jì)的沖擊，加之各類賠款的繁多，政府難以為鄉(xiāng)村教育提供更多的經(jīng)費(fèi)支持。另一方面，由于大量新學(xué)堂的興辦，擁有西學(xué)知識(shí)教學(xué)能力的師資力量嚴(yán)重不足，直隸省只好把當(dāng)?shù)爻跫?jí)師范學(xué)校的所有畢業(yè)生都派到各地學(xué)堂擔(dān)任教員，這其中不乏存在著一些教員“所學(xué)簡(jiǎn)易科學(xué)尚未能了然于心，貽誤后生匪淺”。因此，新學(xué)堂并不能夠給農(nóng)民足夠的教育機(jī)會(huì)，農(nóng)村文化的整體發(fā)展仍舊十分緩慢。及至清政府垮臺(tái)后，連年的兵禍連綿，使得文化教育的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)受到了更大的沖擊，河南靈寶縣“十五年，地方兵匪交災(zāi)，境內(nèi)連旱三年，教育經(jīng)費(fèi)大受影響，甚至每年有收至十五元之?dāng)?shù)者，因而一切教育無(wú)形停頓”[4]，民國(guó)五年，直隸省因教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，只好下令加征各類錢糧稅收，進(jìn)而引發(fā)了景縣、武邑等地砸勸學(xué)所，焚燒學(xué)堂的暴動(dòng)。這種情況下，政府雖希望發(fā)展農(nóng)村教育，但成果甚微，甚至有所倒退。

在政治觀念上，農(nóng)村社會(huì)也受到了西方政治制度的影響，傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民幾乎不關(guān)心公權(quán)力的走向，也沒有國(guó)家觀念，他們所生活的地方是天下，主宰天下的是一種超乎政治實(shí)體的東西，就是“天”，“天”在人間的化身自然是被稱作為“天子”的皇帝，因?yàn)檗r(nóng)民心目中存在著對(duì)原始天道的敬畏，所以對(duì)被稱為“天子”的皇帝存在有著自然的尊崇。但是辛亥革命后，清政府的皇權(quán)統(tǒng)治被推翻，建立起了西方民主共和體制的新政府，由于對(duì)舊的上層建筑和意識(shí)形態(tài)并沒有進(jìn)行有力改革和批判，廣大農(nóng)民受教育程度又十分低下，所以對(duì)民主共和的觀念全然不知，多是帶著宿命的態(tài)度來旁觀這場(chǎng)“政變”。以至于出現(xiàn)“民風(fēng)樸素，泥守舊制，民國(guó)成立，迄今未改”[5]。在革命起義中，有些農(nóng)民渴望改朝換代，義師一到，如獲救星，簞食壺漿，奔走相告；也有些渴望為帝國(guó)盡忠的“貧婦幼童”幫助“張勛復(fù)辟”，為“辮子軍”充當(dāng)向?qū)?。在真正“改朝換代”后，農(nóng)民也未有絲毫的惋惜，腦海里不過是渴望出一個(gè)“好皇帝”，讓“天下”穩(wěn)定，依舊過著吃糧納捐的小日子。及至后來連年軍閥混戰(zhàn)使“小皇帝”遍地都是，渴望安貧樂道的農(nóng)民們對(duì)此更加無(wú)所適從，農(nóng)民只好始終將自己置身事外，冷漠地旁觀各類政權(quán)的粉墨登場(chǎng)，對(duì)政府的公權(quán)力也從敬畏到不信任到冷漠最終到蔑視。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的自主革新

辛亥革命失敗后，中國(guó)的知識(shí)分子在沉痛反思中繼續(xù)探索救國(guó)存亡之道。一些學(xué)者將目光聚焦在中國(guó)傳統(tǒng)文化的革新之上，以梁漱溟為代表的“新儒家”學(xué)派，主張通過復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而達(dá)到復(fù)興中國(guó)農(nóng)村，復(fù)興中國(guó)的最終目標(biāo)。從1929年開始，梁漱溟在河南輝縣等地進(jìn)行“鄉(xiāng)村建設(shè)”實(shí)驗(yàn)，又在山東鄒平等地全面推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)；晏陽(yáng)初等人在河北定縣開始嘗試包含文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育等在內(nèi)的“平民教育實(shí)驗(yàn)”，這些文化教育舉措在推廣過程中，極大地吸收了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，如梁漱溟在山東鄒平等地的“鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)”中，注重農(nóng)民的精神培育，內(nèi)容上包括了中華民族歷史上的英烈故事和傳統(tǒng)儒家思想中的德性倫理；晏陽(yáng)初等人的“平民教育實(shí)驗(yàn)”，把中國(guó)古代民族英雄和先賢英烈們的故事繪成圖畫，向廣大農(nóng)民宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德。由于這種傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和理念上與農(nóng)村文化之間有著歷史的貫通，從而利于被農(nóng)民接受，在客觀上解決了提高農(nóng)民的識(shí)字率，普及基本文化知識(shí)等方面的問題，特別是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中被忽視的農(nóng)村婦女、老人、兒童也進(jìn)行了文化教育。但是另一方面，這些舉措又顯露出了很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)氣質(zhì)，缺乏對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展落后的深層思考，無(wú)法根除近代以來帝國(guó)主義的侵略和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削所造成的阻礙農(nóng)村文化發(fā)展的根本原因，在實(shí)際效果上僅僅是重蹈了傳統(tǒng)改良主義的道路，并不能徹底解決近代農(nóng)村現(xiàn)實(shí)問題，更沒有實(shí)現(xiàn)所謂的“儒家文化的復(fù)興”。

更為現(xiàn)實(shí)的是，梁漱溟等人進(jìn)行的農(nóng)村文化建設(shè)，無(wú)論從內(nèi)容上和形式上具有著很強(qiáng)的政治化色彩，無(wú)論是“鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)”還是“平民教育實(shí)驗(yàn)”，都依賴于軍閥勢(shì)力和國(guó)民黨政治力量的支持。正是由于梁簌溟得到了河南、山東等地方實(shí)力派韓復(fù)榘的支持，晏陽(yáng)初得到了當(dāng)時(shí)河北地方軍閥張學(xué)良及河北省政府的支持，他們所采取的文化建設(shè)舉措才得以推廣和進(jìn)行。這種農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，都是作為政府的一種統(tǒng)治手段來改造農(nóng)民，而不是站在農(nóng)民的一邊去真正幫助農(nóng)民，都是想借助中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建道德觀念加上集權(quán)統(tǒng)治，來維系執(zhí)政的一方對(duì)于政權(quán)的掌握。這些農(nóng)村文化建設(shè)的舉措脫離了農(nóng)民群眾的基礎(chǔ)，避開了農(nóng)民階級(jí)所面臨的根本問題，依附于封建軍閥和國(guó)民黨政治勢(shì)力，存在著政治上的弱視與偏見，如梁漱溟認(rèn)為，農(nóng)村中并不存在階級(jí)對(duì)立，只存在農(nóng)民教育程度低下、道德水平失調(diào)等問題。這些觀點(diǎn)僅僅代表了知識(shí)分子和掌握權(quán)力的精英階級(jí)的意見，忽視農(nóng)民這個(gè)中國(guó)人數(shù)最多的社會(huì)階層及他們的社會(huì)訴求，所以從根本上無(wú)法挽救近代農(nóng)村文化的衰落。

（三）馬克思主義思想的有效鍥入

俄國(guó)十月革命的勝利，為在徘徊中的中國(guó)人民帶來了馬克思主義的思想，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子開始研究馬克思主義，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行溝通、融合。特別是隨著五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，新文化運(yùn)動(dòng)迅速轉(zhuǎn)向成為學(xué)習(xí)和介紹馬克思主義的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而開辟了《新青年》等一系列雜志作為宣傳馬克思主義的主陣地，馬克思主義思想開始在全國(guó)范圍廣泛傳播，并且有效地鍥入了農(nóng)村文化的發(fā)展的需要，在與其他文化的比較中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。馬克思主義思想中共產(chǎn)主義的社會(huì)理想與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中所向往大同理想的社會(huì)境界具有相通之處，盡管傳統(tǒng)的大同思想在很大程度上反映了自然經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民追求公平和絕對(duì)平均的文化傳統(tǒng)，但是它與馬克思主義思想的很多內(nèi)容具有相似的價(jià)值內(nèi)涵，如財(cái)產(chǎn)公有與生產(chǎn)資料公有制，“等貴賤，均貧富”與消滅階級(jí)，按勞分配與按需分配，天下為公、群體至上與個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展的自由人聯(lián)合體等。這種價(jià)值內(nèi)涵的基礎(chǔ)，使馬克思主義思想文化一經(jīng)傳播，就迅速被廣大農(nóng)民群眾所認(rèn)同和接受。另一方面，馬克思主義與中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的重農(nóng)輕商思想相契合，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，農(nóng)民也是這個(gè)古老國(guó)度中最為龐大的階級(jí)，農(nóng)民是極受統(tǒng)治者重視的社會(huì)階層，因此有“民以食為天，國(guó)以農(nóng)為本”之說。這些重農(nóng)的思想與馬克思主義的歷史唯物主義觀中人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等原理有著相似共通之處，也使得馬克思主義思想在農(nóng)村文化中的傳播具有廣泛的思想基礎(chǔ)。

另外，在傳統(tǒng)社會(huì)中生活著的農(nóng)民，在政治文化上具有一定的實(shí)用主義氣質(zhì)，隨著近代社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民長(zhǎng)期以來堅(jiān)信的文化信仰體系無(wú)法改變他們啼饑號(hào)寒的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，雖然農(nóng)民對(duì)馬克思主義所宣揚(yáng)的共產(chǎn)主義思想并不能完全理解，但“打土豪、分田地”的口號(hào)契合了農(nóng)民長(zhǎng)久以來為之奮斗的“耕者有其田”愿景。因此，在土地革命中獲得土地的農(nóng)民，“沒有人敬神，菩薩都燒了，許多農(nóng)民的家里以前供著‘天地君親師的，現(xiàn)在都換以‘馬克思及諸革命先烈精神”[6]，盡管農(nóng)民不會(huì)準(zhǔn)確地理解和接受馬克思主義思想，在他們看來他們所供奉的“馬克思”與之前供奉的“天地君親師”及菩薩、灶王并沒有本質(zhì)的區(qū)別，但務(wù)實(shí)的農(nóng)民認(rèn)為“馬克思”更加靈驗(yàn)，解決了以前各路神明未能解決的土地問題。這也正是馬克思主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理性和實(shí)用主義有著相似的地方，即重視真理的實(shí)用性、現(xiàn)實(shí)性。所以農(nóng)民對(duì)馬克思主義所宣傳的共產(chǎn)主義思想有了感性的表層親和力，促進(jìn)了農(nóng)民對(duì)馬克思主義思想的深入理性認(rèn)識(shí)，更加加速了農(nóng)村文化接受和認(rèn)可馬克思主義思想。

三、近代農(nóng)村文化發(fā)展對(duì)新民主主義革命的影響

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的近代中國(guó)社會(huì)，經(jīng)歷了跌宕起伏的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程，從皇權(quán)專制名義下的社會(huì)改革到民主憲政的嘗試，再到國(guó)共雙方根據(jù)不同的執(zhí)政理念和價(jià)值信仰所進(jìn)行的政權(quán)斗爭(zhēng)，最終共產(chǎn)黨通過“農(nóng)村包圍城市”的道路取得了全國(guó)革命的勝利，從而建立新民主主義社會(huì)，徹底改變了近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命并非發(fā)端于農(nóng)村，但農(nóng)民卻最終成為“革命的主要力量”，這不僅僅是歷史的機(jī)緣巧合，一定程度上是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命思想在農(nóng)村得以傳播、革命隊(duì)伍在農(nóng)村得以壯大、革命政權(quán)在農(nóng)村得以建立，在此過程中加快了中國(guó)近代社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（一）農(nóng)村文化的衰落孕育了革命爆發(fā)的萌芽

清政府垮臺(tái)后，農(nóng)村原有的政治制度被徹底打破，特別是隨著農(nóng)民賴以改變命運(yùn)的科舉制被廢除后，使原本在農(nóng)村社會(huì)自發(fā)形成的文化教育體系日趨瓦解。科舉制的廢除和現(xiàn)代化商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使農(nóng)村的士紳地主開始出現(xiàn)分化，大量的士紳地主紛紛離開農(nóng)村，移居城市，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中依據(jù)宗族和威望凝結(jié)而成的“官紳共治”的社會(huì)結(jié)構(gòu)被逐漸瓦解。紳士作為一個(gè)居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，也承擔(dān)了若干社會(huì)職責(zé)。在政府官員面前，他們代表了本地的利益，他們承擔(dān)了諸如公益活動(dòng)、排解糾紛、組織修路筑橋、開河建堤等公共工程。此外，還組織地方治安，征稅，弘揚(yáng)儒學(xué)，興建學(xué)校等農(nóng)村社會(huì)生活的各項(xiàng)工作[7]。由于這些原本在農(nóng)村中處于文化與權(quán)力中心的優(yōu)秀鄉(xiāng)紳外流，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于邊緣化地位的會(huì)道門的頭子和骨干、幫會(huì)小頭目以及流氓地痞等人物開始走上了農(nóng)村社會(huì)生活的前臺(tái)，并憑借武力或其他手段占據(jù)農(nóng)村社會(huì)權(quán)力的中心位置。例如民國(guó)時(shí)期華北地區(qū)的一貫道之類的教門， 紅槍會(huì)一類的半教門般的鄉(xiāng)村結(jié)會(huì)， 左右著諸多農(nóng)村的基層政權(quán)。伴隨著農(nóng)村的統(tǒng)治權(quán)從鄉(xiāng)紳手中向豪紳惡霸地主手中轉(zhuǎn)移，普通農(nóng)民在日常生活中備受壓迫、苦不堪言，農(nóng)民有強(qiáng)烈的減輕租額、反抗租佃剝削的要求，農(nóng)村社會(huì)在內(nèi)部開始孕育著革命與變革的力量。

科舉制廢除后，多數(shù)農(nóng)民不能接受最基本的文化教育，農(nóng)村的衰敗和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不景氣又使農(nóng)村出現(xiàn)了“人口過?！钡臓顩r，并且中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展屢屢受挫，使得“過?！钡霓r(nóng)民除極少數(shù)可享受到現(xiàn)代化提供的新工作機(jī)會(huì)外，不少農(nóng)民淪為流民。民國(guó)建立以后，軍閥混戰(zhàn)迫使各個(gè)軍閥竭盡全力擴(kuò)充軍力，盡管軍餉極低，風(fēng)險(xiǎn)極大，但依舊是“樹起招兵旗，自有吃糧人”，當(dāng)兵吃糧遂成為農(nóng)村走投無(wú)路的流民的首選“職業(yè)”之一。除當(dāng)兵吃糧之外，生活的極端貧困使不少農(nóng)民為了生存鋌而走險(xiǎn)，淪為盜匪。新中國(guó)成立前，農(nóng)村土匪活動(dòng)地域之廣、人數(shù)之多、為禍之烈和影響之大空前絕后。軍閥混戰(zhàn)、土匪橫行，對(duì)基層農(nóng)村的社會(huì)秩序和安定造成了很大的影響，地主富戶紛紛組建私人武裝力量以防叵測(cè)。20世紀(jì)20年代以后，除數(shù)量龐大的正規(guī)軍外，在基層社會(huì)中還存在以民團(tuán)、團(tuán)練等名目存在的非正規(guī)軍事力量。伴隨著同時(shí)期的軍閥混戰(zhàn)和一戰(zhàn)后西方國(guó)家向中國(guó)傾銷剩余物資，使眾多的散兵游勇和數(shù)量龐大的槍支軍火散落在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，除了少數(shù)偏遠(yuǎn)地區(qū)外，幾乎沒有哪個(gè)鄉(xiāng)村沒有幾支“快槍”。農(nóng)民的“武化”加上日常生活的難以維系，使農(nóng)民在具備打碎舊社會(huì)的強(qiáng)烈愿望的同時(shí)，還掌握了推翻現(xiàn)存社會(huì)秩序的裝備。

（二）農(nóng)村文化的轉(zhuǎn)折為革命思想的傳播提供了空間

到近代以后，睜眼看世界的精英們經(jīng)過對(duì)“中學(xué)”和“西學(xué)”的比較鑒別后，認(rèn)為中國(guó)不僅惟“器”不如人，“道”亦不如人，精英階層心目中“以夷變夏”、全盤西化的種子一經(jīng)種下，在對(duì)國(guó)家道路的設(shè)計(jì)中，農(nóng)村這種講“老道理”的地方和農(nóng)民這些講“老道理”的人自然會(huì)被拋棄。把持話語(yǔ)權(quán)的精英階層甚至以“學(xué)習(xí)外國(guó)與否”作為評(píng)判智愚之圭臬。因此旨在反對(duì)西方的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)暴發(fā)時(shí)，效仿西方、力圖變法救國(guó)的康有為、黃遵憲等“社會(huì)賢達(dá)”無(wú)不侮義和團(tuán)民為“愚者”“亂民”；到辛亥革命時(shí)，主持革命的國(guó)民黨人對(duì)農(nóng)民們減稅、均田等傳統(tǒng)要求視而不見，對(duì)農(nóng)民在革命中的不倫不類的作為和地位而感到可笑，國(guó)民黨人甚至擔(dān)心農(nóng)民的參與會(huì)導(dǎo)致“義和團(tuán)式”的社會(huì)劇烈動(dòng)蕩?？梢哉f，由于農(nóng)民階層被社會(huì)精英階層的邊緣化，造成了近代農(nóng)村文化思想上出現(xiàn)了真空。而與此同時(shí)，在全面西化的背景下，改革者們陸續(xù)開設(shè)同文館，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)；設(shè)立翻譯館，譯介西方的自然科學(xué)著作；派遣留學(xué)人員，系統(tǒng)研究西方的自然科學(xué)知識(shí)。特別是陸續(xù)遠(yuǎn)涉重洋求學(xué)歸來的留學(xué)生不僅帶回來了先進(jìn)的技術(shù)科學(xué)，也帶回了西方的哲學(xué)、政治、文化等方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容不僅解構(gòu)著中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且從中衍生出的民主、自由的思想觀念也成為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接對(duì)立面，為革命思想的成長(zhǎng)提供了文化支持。隨著新學(xué)堂的興辦，近代風(fēng)氣為之一開，傳統(tǒng)士紳階層通過學(xué)習(xí)新知識(shí)、新文化成為了新式的知識(shí)分子。他們沒有“功名”之名，卻有知識(shí)之實(shí)；不為傳統(tǒng)禮法所累，卻有救國(guó)濟(jì)世之心，他們要求在社會(huì)變革中施展自己的知識(shí)和才能，成為了革命思想傳播的中堅(jiān)力量。如梁漱溟、晏陽(yáng)初等人在農(nóng)村進(jìn)行的文化建設(shè)，不僅向農(nóng)民普及了文化教育，也要求農(nóng)民參與民主政治生活中，提高了農(nóng)民的政治覺悟，促進(jìn)了農(nóng)村的民主政治建設(shè)，從根本上填補(bǔ)了農(nóng)村的政治文化思想空白，客觀上對(duì)農(nóng)民接受革命的思想起到了重要的促進(jìn)作用。所以當(dāng)新民主主義革命思想傳播到農(nóng)村時(shí)，農(nóng)民迅速接受了革命的思想，大量農(nóng)村的讀書人迅速轉(zhuǎn)化為革命知識(shí)分子，甚至于一些出身農(nóng)村的進(jìn)步青年學(xué)生紛紛加入中國(guó)共產(chǎn)黨，使革命思想的傳播有了更便捷的渠道和更為廣闊的空間。

另外，隨著科舉制的廢除和農(nóng)村士紳階層的離開，原有傳統(tǒng)社會(huì)的封閉狀態(tài)被打破，農(nóng)村士紳階層向近代知識(shí)分子和自由職業(yè)者的開始轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)，改變了傳統(tǒng)社會(huì)自下而上和自上而下的垂直流動(dòng)模式，形成了新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系，推動(dòng)了革命的思想被廣泛傳播，與之相適應(yīng)近代公所、公行、學(xué)堂、報(bào)館、學(xué)會(huì)、醫(yī)院都發(fā)展了起來，也為革命思想的傳播提供了重要支持。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)村文化的重構(gòu)為革命勝利奠定了基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行的農(nóng)村文化建設(shè)，是以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，直接服務(wù)于新民主主義革命的政治需要，對(duì)于發(fā)動(dòng)農(nóng)民、組織農(nóng)民和保證革命的勝利進(jìn)行起到了至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以儒家為主的思想所形成的意識(shí)形態(tài)，其外化的封建倫理道德與宗法血緣關(guān)系及普遍的王權(quán)秩序緊密的結(jié)合在一起，構(gòu)建了完整的社會(huì)觀念體系。然而近代以來，先進(jìn)知識(shí)分子雖然試圖以科學(xué)與民主的精神來重建中國(guó)的觀念，但當(dāng)他們打破原有觀念體系的同時(shí)，并沒有為廣大的底層人民找到一個(gè)心靈安放的家園，從而也造成了近代革命改革運(yùn)動(dòng)不徹底，不能最終勝利的根本原因。對(duì)中國(guó)革命的特殊性而言，在農(nóng)村革命斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)、人民軍隊(duì)的建設(shè)、土地革命的開展都需要廣大農(nóng)民的高度動(dòng)員和參與，但是長(zhǎng)期以來的封建傳統(tǒng)觀念對(duì)農(nóng)民的桎梏顯然無(wú)法滿足在革命語(yǔ)境中對(duì)農(nóng)民改造覺悟的要求。中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)農(nóng)民及農(nóng)村文化的建設(shè)中，在打破封建傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)思想來建構(gòu)新的意識(shí)形態(tài)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的思想整合：既重視提高農(nóng)民的文化水平，更注重對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育，提高農(nóng)民的民主意識(shí)和革命覺悟，特別強(qiáng)調(diào)以馬克思主義的思想教育來充實(shí)農(nóng)民的精神世界，提高農(nóng)民的政治素質(zhì)，為鄉(xiāng)村民主政治乃至國(guó)家民主政治的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。中國(guó)共產(chǎn)黨通過對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村文化改造與重構(gòu)，動(dòng)員、組織、開發(fā)農(nóng)民，使農(nóng)民從近代革命的客體轉(zhuǎn)化為主體，并成為新民主主義革命的主要?jiǎng)恿椭袌?jiān)力量，成為決定中國(guó)革命成敗的關(guān)鍵。并且通過共產(chǎn)黨人對(duì)革命思想的宣傳和敢于深入、敢于犧牲的革命行動(dòng)，將農(nóng)民動(dòng)員和凝聚成為有組織、有紀(jì)律、能戰(zhàn)斗的革命隊(duì)伍，從而在廣袤的農(nóng)村社會(huì)建立了賴以生存和發(fā)展的革命根據(jù)地。

中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)農(nóng)村文化改造放在政治和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，使農(nóng)村的文化建設(shè)和農(nóng)民精神世界的重建獲得了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說過，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)，農(nóng)民階級(jí)作為小生產(chǎn)者有其與生俱來的局限性，其中表現(xiàn)之一就是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注和要求，如果農(nóng)民在革命進(jìn)程中不能得到自身利益的滿足，就很難使他們產(chǎn)生對(duì)革命所主張的理想價(jià)值的認(rèn)同，更不可能將之內(nèi)化為自己的精神動(dòng)力，所以中國(guó)共產(chǎn)黨始終將滿足廣大農(nóng)民的土地要求、保障最大多數(shù)農(nóng)民的政治參與看作是實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的精神改造的前提。通過成立農(nóng)民協(xié)會(huì)暫行代理鄉(xiāng)村政權(quán)職能，以法令的形式重新分配土地，實(shí)現(xiàn)耕者有其田；同時(shí)向農(nóng)民宣傳階級(jí)觀念，使原本在處于農(nóng)村社會(huì)底層且人數(shù)眾多的貧雇農(nóng)在政治地位上處于權(quán)力架構(gòu)的最上層，重建鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，動(dòng)搖了地主土地所有制的基礎(chǔ)，獲得最廣大農(nóng)民的支持，從而提高了中國(guó)共產(chǎn)黨的地位和威信，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民參與革命的積極性，成為革命最終勝利的根本保證。

總之，在近代中國(guó)的歷史發(fā)展過程中，農(nóng)村文化的發(fā)展困境看似是商品經(jīng)濟(jì)的一般后果，但其實(shí)是社會(huì)整體性受到現(xiàn)代性沖擊的必然結(jié)果。解決農(nóng)村文化的根本措施，是如何在現(xiàn)代性的歷史條件下，順應(yīng)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展需求，解決農(nóng)民的切身利益問題，找到適合農(nóng)村社會(huì)文化發(fā)展的有效出路。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨何以在農(nóng)村播下革命的火種，點(diǎn)燃農(nóng)村革命的火苗，在革命思想的灌輸中完成對(duì)農(nóng)民的啟蒙教育，將農(nóng)村變?yōu)楦锩母鶕?jù)地，以“農(nóng)村包圍城市”的道路實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利，并最終徹底改變近代中國(guó)的根本原因。

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Abstract： The integrity of modern China society changed thoroughly what had been influenced by the western modernity. The change of economic and political system， knowledge system， value faith of nation， etc. resulted in the terrible development predicament of rural culture. The change brought by the western political culture and the incomplete reform of the traditional culture caused a series of problems that the number of armed peasants had mushroomed， public power faced with the moral crisis and peasantry strata had been marginalized by the mainstream society. The integration of the Marxist ideology and traditional rural culture offered the new democratic revolution support and the theoretic guarantee. Under the influence of the Chinese Communist Partys leadership， peasantry had been the mainstay of the revolution and become the key factor that affects the historical trend of modern China.

Key words：modernity； rural culture； new democratic revolution

（責(zé)任編輯：王倩）