摘 要：“自然人化”作為早期實踐美學的核心范疇，是馬克思主義實踐哲學在美學領域的理論具體化，也是自然向人生成理論的重要確證。“自然人化”規(guī)定了美的本質(zhì)在于自然的人化，也即經(jīng)由人的實踐活動，從自然的感性形式中探索理性規(guī)律及功利性價值。在合目的性與合規(guī)律性的實踐行為中，生發(fā)出美的客觀性與社會性相統(tǒng)一的規(guī)律，從而達到真與美的價值統(tǒng)合。學科范疇的發(fā)展形態(tài)及內(nèi)涵演變，帶有歷史辯證性。當代美學的理論形態(tài)，經(jīng)歷了與社會時代發(fā)展高度契合的數(shù)度轉(zhuǎn)換。從實踐美學到生命美學、生態(tài)美學，美學的學科本體從人類的實踐活動，發(fā)展為人類的生命存在，及生態(tài)系統(tǒng)的整體存在。自然作為美學研究的重要對象，相應地經(jīng)歷了從實踐化的對象性存在，到生命化的感性載體，再到系統(tǒng)性的整生結(jié)構(gòu)。自然人化作為美學理論的核心范疇之一，所包含的自由理想形態(tài)也隨之動態(tài)發(fā)展，自由內(nèi)涵從個體生命的自由解放、類存在的自由實踐，到內(nèi)外身心的自由自在、宇宙與人的自由相合，再到生態(tài)個體的自由生長、生態(tài)系統(tǒng)的自由整生?？梢娖浞懂爟?nèi)涵的哲學基礎，經(jīng)歷了從人類中心主義到生態(tài)整體主義的變化。在世界整生的生態(tài)大道規(guī)約下，自然人化最終與人的自然化對生者耦合，實現(xiàn)人與自然的整生化發(fā)展。

關鍵詞：自然人化；實踐；生命；生態(tài)；自由

Abstract：“Humanization of nature” as the core category of early practice aesthetics is the concrete embodiment of Marx's practical philosophy in the field of aesthetics，and it is also an important confirmation of the generation theory from nature to human. The essence of beauty lies in the humanization of nature， which means exploring the law of reason and utilitarian value through human practices and from the perceptual forms of nature. In human practices in accordance with regularity and purpose generate laws with the integration of objectivity and sociality to achieve the value of truth and beauty. The development of subject category in form and connotation is a process of historical dialectics. The theoretical form of contemporary aesthetics has gone through transformations with the development of society. From practice aesthetics to life aesthetics and ecological aesthetics， the subject of aesthetics develops from the practical activities of human beings to the existence of human beings and of the whole ecosystem. As an important object of aesthetic research， nature has experienced shift from the objective existence of human practices to the perceptual carrier of life， and to the whole systematic structure. “Humanization of nature” is one of the core categories of aesthetics theory. The forms of freedom it includes have developed from the liberation of individual， to practice of human， to the freedom of mind and body， to the integration of human and universe， and to the free growth of the ecological individual and the ecosystem. It can be seen that the philosophical basis of the category connotation has experienced the change from anthropocentrism to ecological holism. In the light of ecological perspective of world development， the humanization of nature and the naturalization of human should be coupled with each other so as to realize the holistic development of man and nature.

Key words： humanization of nature；practice； life；ecology；freedom

“自然人化”作為當代美學的重要學科范疇，是馬克思主義美學的主要理論內(nèi)核，經(jīng)歷了在不同美學形態(tài)之下內(nèi)涵的演變。實踐美學以人的實踐為本體，關注的是自然向人生成過程中自然的對象化、實踐化屬性，以及由個體生命的自由解放過渡到類存在自由實踐的生存理想。生命美學以人的生命為本體，關注的是自然的生命化、人情化內(nèi)涵，以及從個體身心的自由自在到宇宙與人的自由相合的生命理想。生態(tài)美學以和諧生態(tài)系統(tǒng)為本體，關注的是自然與人的系統(tǒng)性與整生性本質(zhì)，在自然人化與人的自然化的耦合對生中，實現(xiàn)從個體生態(tài)的自由生長到生態(tài)系統(tǒng)自由整生的生態(tài)理想。

由此可見，自然人化作為美學范疇，其內(nèi)涵是隨著其學科本體移換而不斷變化的。自然從被對象化、實踐化，到與人的生命一體化，再到與生態(tài)系統(tǒng)的和諧整生，其范疇的內(nèi)涵核心——自由理想——也越來越系統(tǒng)、寬廣而深邃，最終在自然人化與人的自然化耦合對生中，實現(xiàn)超循環(huán)整生的發(fā)展目標。

一、自然的人化的范疇內(nèi)涵及學科價值

對自然的認知與實踐的理論形態(tài)，集中映射出一個時代的哲學觀與世界觀。人類社會的漸進式發(fā)展與多層次結(jié)構(gòu)，賦予自然以復雜性與多義性內(nèi)涵。自然以其本源性、規(guī)律性、能動性，反作用于人們對它的認識、理解及追求，以及人與自然的關系狀態(tài)。

自然首先是統(tǒng)領世界的本源性存在，其次是關乎人類發(fā)展的社會性存在，然后是雜糅形態(tài)的文化性存在。自然在向人生成的過程中，一面于進化調(diào)試中顯現(xiàn)其本然價值與作用于人的先導價值，一面又助力于人的本質(zhì)力量的生成與實現(xiàn)?？梢哉f，自然向人生成，并為人類提供生存場所與生活生產(chǎn)資料，促成人與自然的規(guī)律性與目的性的合一。然而，即便如此，自然作為人類的對象性存在與人類社會的有機構(gòu)成，在人類日益豐富多樣的實踐活動中，極為辯證地凸顯出其社會性與文化性。在中國傳統(tǒng)文化中，自然既是世界運行之大道的基元模板，又是世界審美本源性的客觀載體，故老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”1，莊子說：“圣人者，原天地之美而成萬物之理?！?在西方文化中，自然含義亦隨時代流變。自然從科學存在、文化存在到審美存在，其內(nèi)涵被不斷拓展。根據(jù)科林伍德的總結(jié)：在古希臘，自然被理解為一個有生命、有靈魂的大動物；文藝復興時代，自然被理解為一個被某個在它之外的理智設計好的機器；現(xiàn)代則引入了進化的概念，自然被理解為一種有時間、歷史的存在。3由此可見，傳統(tǒng)美學中的自然人化，包括在自然向人生成的過程中，自然的本然屬性與人的自然屬性的同步自我優(yōu)化，以及人的外在實踐作用于客觀自然物，使之對象化與物態(tài)化。因此，自然人化的緣起應該早于人類以實踐行為探索自身屬性、潛能及價值之時。

在哲學層面，自然人化明確了人與自然的辯證統(tǒng)一關系。自然在向人生成的過程中，不僅確立了人在實踐行為中的外在尺度，還確立了其精神活動的內(nèi)在尺度。從本質(zhì)上講，這是自然的自我選擇結(jié)果，是自然規(guī)律與自然價值的最有力驗證。換句話說，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)與強化，是自然最根本的目的性之一。自然在被改造的過程中被人的本質(zhì)力量對象化，不再是純?nèi)坏呐c人對立的原始狀態(tài)。人本身也在不斷的實踐活動中強化其本質(zhì)屬性中的社會性，不斷褪去缺乏尺度規(guī)范與范式制約的自然狀態(tài)，從受制于自然必然性的狀態(tài)，走向富有人的主觀能動性及文化引導性的自由狀態(tài)。

在美學層面，自然人化作為馬克思主義美學的核心范疇，為我們提供了重新審視人與自然審美關系的新范式。正是自然人化揭示了人通過實踐活動，認識、了解、掌握自然的運行規(guī)律及其內(nèi)在目的，從而不斷認識并把握自然成為審美對象的形式規(guī)律，以及人在實踐活動中進行審美活動的具體尺度。懷特海認為，自然的審美性和審美價值是世界存在與生發(fā)的原初本性，“自然性是審美性與生態(tài)性的統(tǒng)一和融合”1。中國古典美學中最為雅正典范的美學觀中，對人之行為與人之藝術，都有以自然為根本標準的至高審美要求。《左傳》里對傳統(tǒng)音樂的評價為：“絲不如竹，竹不如肉”，其原因何在？“漸進自然而”（李漁《閑情偶寄》）。莊子一再強調(diào)世界的自然狀態(tài)，究其美學上的根源，當然是他所秉持的“樸素而天下莫能與之爭美”“不失其性命之情”的自然美學觀的體現(xiàn)。因此，自然范疇的容量巨大，自然人化的范疇內(nèi)涵，在從社會歷史領域向哲學、美學領域的意義延伸，反映了人類理解、認識自然的視角、觀念、范式的時代變遷，也奠定了當代美學發(fā)展的重要理論基石。

二、“自然的人化”范疇所依托學科本體的邏輯轉(zhuǎn)換

自然人化是當代美學最重要的核心范疇之一，其內(nèi)涵的變化折射出美學學科在不同時期的本體轉(zhuǎn)換。實踐美學以人類實踐為本體，強調(diào)自然的屬人化與對象化特征；生命美學以生命構(gòu)成為本體，強調(diào)人的人化，即在文化化、文明化之后，對自然進行超越現(xiàn)實的內(nèi)涵發(fā)掘；生態(tài)美學以生態(tài)系統(tǒng)為本體，強調(diào)自然與人的系統(tǒng)化與整生化。

（一）以實踐為本體的“自然的屬人化”

實踐美學建立在馬克思主義唯物實踐論哲學基礎上，其理論核心是強調(diào)人的實踐在審美活動中的價值與功能，并且將人的本質(zhì)規(guī)定為實踐的本體。自然在人的審美活動中，從早期與人相融合的本體性存在，逐漸過渡為對象性存在。因此，實踐美學的“自然人化”追求的是自然的屬人化，特別是打上人的實踐烙印的存在狀態(tài)。人化其實是人的實踐化。自然的人化的第二層含義，是人在自然向人生成的過程中，不斷地凸顯其作為人的本質(zhì)屬性。人從一開始的自然狀態(tài)，走向社會化與文明化。

實踐將人從純粹的自然形態(tài)進化為精神性的類存在。黑格爾在其客觀唯心論哲學體系里強調(diào)，“人既然是精神……沒有什么東西會堅硬頑固到不對它展開。那最初隱蔽蘊藏著的宇宙本質(zhì)……必然會向勇毅的求知者揭開它的秘密”2。精神性在馬克思主義哲學里則被提升為人的能動性的基石，更是人的目的性的主要支撐。自然部分地被人類所控制、改造及利用，人的目的、意志對象化在自然之中，實現(xiàn)了物質(zhì)與精神、理性與感性、必然與自由、規(guī)律與目的的多維二元對立統(tǒng)一。人在合自然規(guī)律性與合自身目的性的實踐與創(chuàng)造中，使自然的形式上升為自由的形式，從而成為人的感性認識中的審美對象，進而實現(xiàn)人在審美活動中的自由理想。盡管新實踐美學強調(diào)，“實踐是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的生存而進行的處理人與自然、社會、他人之間關系的感性的現(xiàn)實的活動，因此，實踐也理應被區(qū)分為三大類型：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語實踐”3，但是，實踐美學在美的根源問題上，依然明確規(guī)定，人類社會實踐體系是人的本質(zhì)的確證。物質(zhì)性的實踐與精神性的實踐包括話語實踐，其本質(zhì)依然是將實踐作為審美活動的本體存在，世界也好，自然也罷，依然只是與主體對立統(tǒng)一的對象性客體。

（二）以生命為本體的“人的人化——自然的人化”

二十世紀八九十年代興起的生命美學，認為審美是一種充分自由的人類生命活動，是一種最高的生命存在方式。生命美學追問人類的審美活動與人類的存在方式之間的關聯(lián)，探究生命的存在與超越如何成為可能，將傳統(tǒng)實踐美學的本體轉(zhuǎn)為人的生命存在。以人的生命作為美學研究乃至審美活動的本體，一方面拓展了美學研究的學科視野，一方面從哲學層面豐富了人的本質(zhì)構(gòu)成維度。自二十世紀二三十年代，就有諸多學者提出以生命為本體的學術觀點，如王國維的“生命意志”、魯迅的“生命進化”、張競生的“生命擴張”、宗白華的“生命形式”等。二十世紀八九十年代，生命美學重新興起，潘知常提出“真正的美學一定是光明正大的人的美學，生命的美學”1，“現(xiàn)代意義上的美學應該是以研究審美活動與人類生存狀態(tài)之間關系為核心的美學”2，封孝倫認為“美是人的精神追求的生命實現(xiàn)”3，更強化了美學的生命本體地位。因此，生命美學不僅邏輯上拓展了人的生命維度，而且從歷史上對人的自然化本質(zhì)進行了還原，使人的生命富于多維內(nèi)涵與價值。

人的生命在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸進化為豐富、多樣的存在。他們首先尊重其天生而原始的自然屬性，越來越深刻地浸潤社會性，終具備文化性、文明性及審美性。因此，格羅塞在其《藝術的起源》一書中斷定：藝術的起源，就在文化起源的地方4。而人類文化是人類生命進化的結(jié)晶，更是其內(nèi)在世界發(fā)展的深度積淀。也可以說，審美是伴隨著人類整體生命特別是人的內(nèi)在生命的豐富而發(fā)展起來的一種高級生命活動，與實踐有關，但不全由實踐控制。如果說實踐美學的理論來源為近代西方主體論哲學及馬克思主義社會學理論，那么生命美學無論在中國還是在西方，都要往歷史深處回溯，歐洲文藝復興時期的人的覺醒，近代叔本華、尼采等人的現(xiàn)代西方生命哲學，中國古代的生生哲學及明清時期追求感性生命體驗的浪漫洪流，都是生命美學中追求人的情感、意志、精神表達的理論基石。

生命美學肯定生命作為人類審美活動的本體價值，認為以情感性、精神性及思想性為主要特征的人類審美活動，其根源在于生命內(nèi)在的心理及精神機制，而非外在的實踐行為機制。所以，人的生命構(gòu)成是多維度的，與包含物質(zhì)、精神、社會在內(nèi)的各個審美領域相互對照。人的審美活動所關聯(lián)的愛、美、善、信仰等精神內(nèi)核，是人的內(nèi)在生命經(jīng)由外在生命的一種自我呈現(xiàn)。以人的生命為本體的生命美學，不是人類審美歷史中的靈光一現(xiàn)，它恰恰是關聯(lián)著人類審美活動基元性、本源性的客觀本體，及富于變化性、流動性的主觀本體的美學形態(tài)。

（三）以生態(tài)為本體的“自然的自然化——自然的人化”

生態(tài)美學在西方發(fā)端于環(huán)境美學，在中國濫觴于生態(tài)文藝學。它的興起，源于20世紀中后期中西方世界的生態(tài)惡化、環(huán)境危機所引發(fā)的環(huán)保主義運動及生態(tài)保護思潮?？梢哉f，生命美學是生態(tài)科學與人文學科、社會學科相交叉的學術空間與領域。經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展，生態(tài)美學的立足點由環(huán)境保護變?yōu)閷ι鷳B(tài)系統(tǒng)的審美研究，其核心范疇由共生演變?yōu)橛缮钌鷳B(tài)學所倡導的生態(tài)系統(tǒng)的整生1。

生態(tài)美學以生態(tài)整體主義為哲學基礎，以“生態(tài)存在、人本生態(tài)或?qū)徝郎鷳B(tài)為核心范疇”2，研究人與自然、社會及自身的生態(tài)審美關系及其所包含的生態(tài)審美規(guī)律，致力于改變當下非美的生態(tài)狀態(tài)。由此可見，當代與自然相關的環(huán)境美學、生態(tài)美學，一改此前由德國古典主義美學所開創(chuàng)的美學專注于藝術研究的傳統(tǒng)，把目光重新投射到與人的生存活動及審美活動密切相關的自然之上。生態(tài)美學以生態(tài)為邏輯起點，以整生為其理論內(nèi)核。生態(tài)的經(jīng)典釋義為“生命體與環(huán)境的關系”。生態(tài)美學超越了傳統(tǒng)美學以人的生命主體為核心的哲學立場，更超越了生命體的實踐維度，以開闊宏觀的視角將包括生命、環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)作為研究對象。生態(tài)美學既非代自然立法，其目的性與規(guī)律性也非神秘的“絕對精神”，而是將在人類有限的認知中所包含的有效生態(tài)規(guī)律與生態(tài)目的明確化、系統(tǒng)化與理論化。

自然于人來說，無論是實踐化形態(tài)，還是單純的審美化形態(tài)，都不夠全面。人既要生存，首先就必定會追求保全生命的有效方式，其次是進行維持生命存在的各種實踐活動，進而在實踐中進化出抽象自然內(nèi)容的能力，其中就包括審美能力。所以說，自然人化是其生存與發(fā)展的意志力的體現(xiàn)，人的自然化是其審美力的表現(xiàn)。人類的藝術創(chuàng)造，通過有意味的形式將現(xiàn)實世界包括自然符號化、審美化，并將其轉(zhuǎn)化為帶有現(xiàn)實性與虛幻性的特殊審美境域。殊不知，自然的本源性屬性中已然包含了審美本然性特質(zhì)，這在中西方美學史中的自然審美傳統(tǒng)就可見出。因此，生態(tài)美學首先要打破的就是實踐美學對自然過度的開發(fā)、改造與實踐，還原自然的本然狀態(tài)，本質(zhì)上也就是還原其審美屬性與價值。這個過程可謂是在單一維度的自然人化基礎上的將自然自然化。同時，生態(tài)美學豐富了生命美學的感性生命邏輯起點，自然的自然化還原了其審美性，進而需要進行進一步的超循環(huán)提升，即進行綜合形態(tài)的自然的文化化、文明化，也就是高級形態(tài)的自然人化。

生態(tài)較之自然，具有系統(tǒng)性、復雜性、多樣性、平衡性等特點。生態(tài)美學的學科本體不在于單純的自然，更不在于作為實踐主體的人，也不單純在于人與自然的關系，而是在于包含自然、人及人與自然所有關系類型及內(nèi)涵的生態(tài)系統(tǒng)。惟其如此，人類的美學研究才可以突破以人為尺度的單一維度，從而開啟人類審美研究的廣角般的內(nèi)外視角，在多維面向、立體空間中探索人類審美的生態(tài)內(nèi)涵、規(guī)律及法則，打開美學新世界。

三、“自然人化”范疇內(nèi)涵的耦合并進

“自然人化”作為當代美學階段性發(fā)展形態(tài)的共有核心范疇，其內(nèi)涵不是線性發(fā)展的，而是你中有我，我中有你，顯示了美學理論的承繼性更新與有序性發(fā)展。

美學體系中自然人化的內(nèi)涵演變，其核心在于自然與人的審美關系乃至哲學關系的變化。實踐美學強調(diào)自然的對象化與實踐化，生命美學強調(diào)自然的生命化與人情化，生態(tài)美學則強調(diào)自然與人的交融性與整生性。在包含美學史在內(nèi)的人類歷史非線性發(fā)展規(guī)程中，自然伴隨人類進化而發(fā)展，同時又力求保全自身的獨立地位與價值。因此，辯證關系貫穿于人和自然的關系史中。這辯證關系即包含了自然在被對象化、實踐化過程中，同時被生命化、人情化，也終將實現(xiàn)與人的和諧整生。故而，其內(nèi)涵的多維交融與互滲，只是不同時期美學理論形態(tài)在不同學科本體下的多樣化展開路徑。

（一）以實踐為基礎的自然的對象化與實踐化

實踐美學認為，人類通過制造和使用工具，在勞動實踐中對自然進行實實在在的改造，這才是美的根源。不是個人的情感、意識、思想、意志等“本質(zhì)力量”造就了美，而是“人類總體的社會歷史實踐這種本質(zhì)力量創(chuàng)造了美”1。自然在實踐美學中經(jīng)歷了物質(zhì)性的人化與精神性的人化，前者側(cè)重于挖掘自然的實用價值，后者側(cè)重于探索自然的文化功能。實踐美學中人的主位立場決定了自然的對象性屬性，無論是物質(zhì)性的實踐活動，還是精神性的實踐活動，均以人的目的性為最高尺度與最終目的，都是人的本質(zhì)力量的實踐外化形式。

對象性關系具有鮮明的辯證色彩，通常存在于既相互對立又相互依存的關系中。人將自然對象化，意味著自然從屬于以實踐為表征的人的本質(zhì)力量的集合。人才是最終的目的，自然的價值（包括審美價值）存在于人類的實踐活動中。實踐化的自然，是人類存在與發(fā)展的前提，也是揭示人類審美本源性的基礎。在日益成熟先進的實踐活動中，即便是實現(xiàn)了人與自然的交融狀態(tài)，自然于人來講，依然是對象性的存在。

因此，以實踐為基礎的自然的對象化與實踐化，雖然從社會歷史角度深刻揭示了審美的部分本質(zhì)，但是，人類的審美活動恰恰關聯(lián)著多維度的生命構(gòu)成，實踐美學顯然在一定程度上忽略了人的內(nèi)在生命維度與審美活動的關系。這不僅推動了生命美學思潮的再度興起，而且在自然人化的范疇發(fā)展方面，相應地實現(xiàn)了其范疇內(nèi)涵的拓展與延伸。

（二）以審美為機制的自然的生命化與人情化

生命美學以生命為本體，強調(diào)人的生命情感、生命意識及生命精神，從人的內(nèi)在生命維度豐富了美學理論體系。生命美學不僅看重人的生命構(gòu)成對審美活動的重要作用，而且追求自然的生命化與人情化。人在文化化、文明化過程中，以保持本性為目的，與自然耦合發(fā)展。然而，自然與人的契合與對應，并不是近現(xiàn)代的事情。道家的“道法自然”觀、儒家的“天人合一”觀都是對作為萬物之法與文化根基的天道與自然的高度肯定，不同之處在于，道家文化強調(diào)自然的絕對價值與本體地位，以及人對自然的尊崇與順應，儒家文化則強調(diào)以秩序為核心的天人對應，更具現(xiàn)實功利性。

生命美學既以生命為本體，就致力于將一切對象生命化，并且在此過程中追求高度融合的審美化的生命狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)換并未改變?nèi)说膶徝阑顒又泻诵牡匚?，而是將人的實踐的絕對化程度進行了稀釋，以生命之濃酒調(diào)試人的審美活動，從而拓展了審美的構(gòu)成維度，豐富了其學科質(zhì)地。在現(xiàn)實世界中，自然被生命化，意味著人的情感性、精神性等感性要素在自然審美中發(fā)揮重要功能，因此，山不僅僅是山，水也不僅僅是水。在藝術世界中，自然亦被生命化，靜謐、遼遠、荒寒的山水之間、琉璃世界，成為富于精魂的審美載體。性靈、神韻、意境等傳統(tǒng)美學范疇的提出與經(jīng)典化，無疑是自然在審美化的藝術系統(tǒng)中的特殊表現(xiàn)。

人作為自然的一部分，他（她）的人情化，好比自然的規(guī)律性，是世界必然性的一部分。人無須抵抗這種必然性，相反則要順應并實現(xiàn)這種必然性與自由生命的合一。生命符合本性的自然狀態(tài)，衍生出精神性、情感性、審美性等高級文明狀態(tài)。宗白華先生曾說：藝術家對于人生對于宇宙因有著最虔誠的“愛”與“敬”，從情感的體驗發(fā)現(xiàn)真理與價值，如古代大宗教家、大哲學家一樣。1“所謂“宇宙的人情化”，是藝術世界里自然審美價值與人的感性認識的深度契合。藝術世界里的詩意，隔著現(xiàn)實的屏障，讓人誤以為很遙遠。事實上，現(xiàn)實的經(jīng)驗世界與藝術世界一樣，在古人的審美活動中，與身心相融，是充滿活力與意趣的。自然的內(nèi)在審美性與人的生命潛能之間達成了完美的交融與滲透。

（三）以和諧為目的的自然的系統(tǒng)化與整生化

自然的生態(tài)化，是人在自身走向文化化、文明化之后的必然步驟。工業(yè)文明時代將自然對象化，帶來了對自然過度實踐改造的惡果，不僅傷害了原始自然，也在一定程度上傷害了作為自然一部分的人類自己。不僅自然生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)諸多問題，社會生態(tài)及人的精神生態(tài)也出現(xiàn)問題，人的自然本質(zhì)在高科技與泛交際的控制下，逐漸退卻喪失其自由自然的本性。因此，生命美學倡導回歸人的感性審美狀態(tài)，部分解決了人的異化問題。而新時期的生態(tài)美學，則是一種集反思性與建設性于一體的美學形態(tài)。它不僅要考量自然生態(tài)的修復與還原，還要兼顧人與自然、社會及自身多個生態(tài)維度的和諧共存、系統(tǒng)整生。

所謂生態(tài)美，是指既要實現(xiàn)自然的自然化，也要實現(xiàn)人的自然化，還要實現(xiàn)人與自然共同走向生態(tài)化。這種生態(tài)化包含著自然的目的性與規(guī)律性，是康德所謂無目的的合目的性與無規(guī)律的合規(guī)律性的高度統(tǒng)合。十七世紀荷蘭風景畫派將自然傳神地搬上了畫布，并對其作對象性的審美觀照。20世紀后期的西方環(huán)境美學，則批判“走進如畫的風景”的自然審美傳統(tǒng)，其原因就在于這種主張靜觀而非融入的審美態(tài)度，與人和自然渾融一體的審美關系本質(zhì)大相徑庭。生態(tài)美學主張人回歸到生態(tài)系統(tǒng)中，作為自然生態(tài)的一部分，還原人的天性。對于生態(tài)系統(tǒng)而言，走向平衡和諧的有序運行，實現(xiàn)人與自然的交融與整生。最終的目的在于，人與自然的生態(tài)關系，在審美性與生態(tài)性相統(tǒng)一的法則與規(guī)律中，實現(xiàn)和諧交融的系統(tǒng)化與整生化發(fā)展。

四、“自然人化”所包含自由理想的超循環(huán)發(fā)展

“自由”作為人與世界實現(xiàn)和諧發(fā)展的最高目標，也是包含審美活動在內(nèi)的人的生存行為的終極理想。自由意志不僅存在于現(xiàn)象學所強調(diào)的被還原的世界與自然之中，而且以特殊的形式存在于人的精神世界中。它代表的是一種存在的必然條件，也是符合規(guī)律的目的結(jié)果的彰顯。自由是中西方美學史中的核心范疇之一，折射出人對必然性與規(guī)律性的認知及對抗。西方中世紀的神性自由，文藝復興之后的人的自由，及近現(xiàn)代被無限放大的生命的絕對自由，中國先秦道家的逍遙而游的自由人生態(tài)度，明代“生可以死，死可以生”的自由藝術精神，皆是因為人在宗教活動、藝術活動或自然審美中獲取到觸及靈魂的身體行為解放與精神解放。因此，自由既出自人的生存本能需要，又是生存發(fā)展過程中的高級目標，也是人生而為人的終極理想。也可以說，人類的發(fā)展史就是一部人類的自由奮斗史。

（一）從個體生命的自由解放到類存在的自由實踐

人類作為自然存在的主體意識的集中體現(xiàn)，既是自然的一部分，又利用自身的能動性進行實踐，將使用工具與生存目的合一，創(chuàng)造了屬于人類自己的社會結(jié)構(gòu)、文化系統(tǒng)，超越了自身的純粹自然屬性。因此，人類生存于特定的社會關系結(jié)構(gòu)與文化語境中，對于自由理想的追求，既出于個體的本能需求，又有作為類存在的生存意愿。

馬克思以人的基本實踐為原點來探索社會發(fā)展及美的規(guī)律。李澤厚著名的實踐美學觀點認為，美是現(xiàn)實以自由形式對實踐的肯定。以實踐的自由形式來對現(xiàn)實加以審美確認，本質(zhì)上是將自然進行人化，也就是說，美的自然是人化自然的結(jié)果。自由和自由的形式是人通過實踐建立起來的，是歷史生成的范疇?！罢嬲淖杂杀仨毷蔷哂锌陀^有效性的偉大行動力量。”1顯然，實踐美學強調(diào)的是掌握了客觀自然規(guī)律的主體實踐所達到的自由形式，這種自由形式則屬于人類實踐的歷史成果。

人的自我解放與創(chuàng)造行為，是人的本質(zhì)力量的合目的與合規(guī)律的實現(xiàn)方式，往往起始于個體，最終演化為群體性的行為。早期的人類實踐活動，對抗了自然界必然規(guī)律的制約與控制，將人從原始的動物狀態(tài)解放至具有能動性及實踐能力的個體化的人，從而創(chuàng)造了個體存在的自由形式。個體的自由實踐，以聚力的形式發(fā)揮作用，形成對人類社會系統(tǒng)的深遠影響，造就了以有序社會關系的締結(jié)為基礎的類存在的實踐生存模式。近代私有制下的勞動實踐，對人的存在與本性造成了驚人的異化與破壞，偏離了作為真正獨立、自由的人的目的，被異化的人淪為機械化、空虛麻木的個體。實踐美學倡導的自然人化，既是人有效改造對象世界的理論依據(jù)，也是人對自身被異化的人的本質(zhì)進行還原與發(fā)展的有效路徑。

（二）從內(nèi)外身心的自由自在到宇宙與人的自由相合

生命美學不囿于實踐美學的實踐范圍，而是希求在更廣闊的人類生命活動時空中，去發(fā)現(xiàn)根植于生命深處的審美根性。處于流變不息歷史長河中的生命存在，以實踐為手段，以自由為生存的最高目的。一切生命行為的背后，隱藏著的是自由理想、自由意志、自由情感的感性表達。由自然生命、社會生命、精神生命1所構(gòu)成的生命整體，不僅追求三者之間即內(nèi)外身心的自在和諧，同時更以接近本能的審美方式追求個體生命與自然宇宙的自由相合。

老子所謂“域中有四大”，道、天、地、人，作為必然規(guī)律與偶然存在所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，是內(nèi)外世界相和諧的關系狀態(tài)。馮友蘭先生提出的天地境界，是哲學層面上人與自然及文化的高超交融，也是個體生命所能達到的至高的自由生命境界。生命美學所倡導的自由生命的表達，是許多生命美學研究者的共識。黎啟全、朱良志、雷體沛、周殿富等學者的生命美學理論，有其內(nèi)在的一致之處，即美是生命創(chuàng)造活動的自由表現(xiàn)。

如果說西方古希臘的雕塑及文藝復興時期的繪畫，追求的是個體生命內(nèi)外身心的和合自由，那么中國魏晉以來的山水田園詩歌及宋元山水畫藝術，則追求的是宇宙自然與人的生命存在的自由相合。生命美學是中國傳統(tǒng)美學的典范形態(tài)，也可稱之為前生態(tài)美學。在中國古典美學范疇里，有有我之境，有無我之境，自然既是靜默無聲的，又是與人的意志、心境契合暗通的。因此，在傳統(tǒng)藝術里，人與自然關系的審美還原與藝術提升，一方面通過自然的自我表達去實現(xiàn)，如宋元山水畫里的寒林深遠，靜水無波，人跡罕至，一片寂寥荒寒，卻又是涌動著無限意趣生氣的無我之境；另一方面，要靠人與自然在現(xiàn)實世界的審美關聯(lián)，去實現(xiàn)自然的審美潛質(zhì)與人的審美經(jīng)驗的耦合并生，情動于中，意興勃發(fā)，方能進入靈動而有趣味的有我之境。身體在場，在荒山野水之間“精騖八級，心游萬仞”，方是古代文人以自我小宇宙和合自然大宇宙的意趣，也是中國古代生命美學所追求的自由理想的典范形態(tài)。

（三）從生態(tài)個體的自由生長到生態(tài)整體的自由旋升

當代生態(tài)美學以系統(tǒng)整生的生態(tài)哲學作為哲學基礎，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的健康、和諧、平衡的超循環(huán)發(fā)展。隨著生態(tài)學與傳統(tǒng)人文學科、社會學科的交融發(fā)展，其內(nèi)涵不斷經(jīng)典化，其外延不斷擴大。生態(tài)系統(tǒng)既包含科學層面的自然生態(tài)系統(tǒng)，也包含社會學、人文學層面的社會生態(tài)系統(tǒng)與精神生態(tài)系統(tǒng)。大至浩瀚宇宙，小至螻蟻微塵，上至國家機器所映射的時代審美風尚，下至家庭單元所反映的個人審美理想，都從不同維度與側(cè)面反映出生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律。一切生物個體、生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律都潛含著其生態(tài)目的，這是由生態(tài)系統(tǒng)的向性及進化本能所決定的。

生態(tài)個體在與外界環(huán)境的相互斗爭與相互依存中，在可調(diào)控、可接受的范圍內(nèi)，最大限度地實現(xiàn)自我生存與發(fā)展的內(nèi)在目的。生態(tài)的目的性隱含著深層的規(guī)律性，其表現(xiàn)呈多骨諾米牌似的連環(huán)效應，又兼DNA圖似的螺旋上升姿態(tài)，在無序中有序運進，在復雜中簡單生長，十分微妙精細，富于辯證趣味。因此，生態(tài)個體的自由生長，是世界運行的科學規(guī)律的彰顯與倫理目的的實現(xiàn)，同時也是生態(tài)系統(tǒng)整體規(guī)律性與目的性的發(fā)展需要。

生態(tài)整體最終極的理想是系統(tǒng)性的整體旋升。宇宙生態(tài)系統(tǒng)的運行發(fā)展軌跡與規(guī)律，人類目前的科學研究只能掌握極少一部分。而對于地球生態(tài)系統(tǒng)的進化歷程，人類科學已部分地掌握了其生發(fā)規(guī)律。無論是人類歷史，還是地球生態(tài)的發(fā)展歷程，都是非線性的，這是以哲學理論為基礎的科學推理。但是，“超循環(huán)是大道運行的方式，是世界生發(fā)的格局與態(tài)勢”。1生態(tài)系統(tǒng)的自由旋升即是超循環(huán)運進，整體化的系統(tǒng)生發(fā)、自由生長是其根本目的。生態(tài)整體在生態(tài)程式、科學范式及倫理范式的規(guī)約下，“以自然美生為系統(tǒng)向性，形成了審美本體的生長運動，審美價值的增值運動，審美目的的實現(xiàn)活動”，“在這三位一體的整生性運動中”，“顯現(xiàn)了整生論美學邏輯系統(tǒng)的理想性超循環(huán)生發(fā)”。2

五、“自然人化”與“人的自然化”的耦合對生與超循環(huán)整生

當代的美學困境也是整個社會的困境，第一表現(xiàn)在現(xiàn)實生態(tài)的物質(zhì)化，第二表現(xiàn)于社會生態(tài)的功利化，第三表現(xiàn)于精神生態(tài)的淺表化。功利化、官能化、低俗化的消費文化，使審美生態(tài)走向被擠壓的邊緣空間。甚至在某些特定的情境中，人類尚未完全走出后現(xiàn)代的無序與荒誕。作為地球生態(tài)系統(tǒng)的核心樞紐的人類，在生態(tài)系統(tǒng)的非美化存在狀態(tài)里，既要在以生態(tài)為邏輯起點的理論范式引導下實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自由旋升，也要在對自然的改造中實現(xiàn)對自身的自然化回歸。惟其二者結(jié)合，才能真正改變當下非美的生態(tài)存在。

早在20世紀，實踐美學代表性人物李澤厚認為，美是肯定實踐的自由形式，美的自然是人化自然的結(jié)果，并且提出以人的自然化來補充論證自然人化的內(nèi)在本質(zhì)。人的自然化，一方面從作為實踐對象的自然出發(fā)，強調(diào)人與自然的和諧友好相處，不能一味控制、破壞自然，一方面從作為審美對象的自然出發(fā)，強調(diào)人的審美心理與外在景觀、自然的節(jié)律和合。實踐美學在這個層面上，肯定了人與自然的辯證關系，也強調(diào)了人的感官與情欲的“人化”，本質(zhì)上是符合人的生存目的與審美規(guī)律的社會化與文明化，實踐行為從非理性上升到理性階段，感性認識由功利性上升為非功利性。

同是馬克思主義美學家的蔣孔陽先生，卻極力反對“人的自然化”，認為如果承認美是自然的人化，那么人的自然化就是一種后退?！白匀蝗嘶?，是從自然狀態(tài)向著文明狀態(tài)前進；而人的自然化，則是從人的文明狀態(tài)向著自然的野蠻狀態(tài)倒退。這樣，人將失其為人。”1顯然，蔣先生在這里將自然化理解為原始粗糲的天然狀態(tài)，而非符合人的天性、本質(zhì)的本然狀態(tài)，因此，在對人的自然化的范疇理解上出現(xiàn)差異。

通過研究人類的進化發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人的社會化、文化化與文明化，是將其與脫離動物狀態(tài)的物種區(qū)分開來的重要標志。這是自然人化的重要前提，也是其成果之一。因此，二者耦合對生，相輔相成。自然人化揭示了自然向人生成的規(guī)律，也推動了審美現(xiàn)代化的步伐。而工業(yè)文明的進步，審美現(xiàn)代性的發(fā)展，伴隨著人的本性的異化與變形。此時需要回歸的是人的自然化。人需要在與環(huán)境的耦合共進中，一方面實現(xiàn)對自然的自然化改造，另一方面實現(xiàn)對自身的自然化改造。

要想拯救人類及自然，要想回到自然與人的和諧共存整生的審美狀態(tài)，必然要對自然人化的經(jīng)典美學范疇進行新的解讀與發(fā)展，使之與時俱進，走向生態(tài)化與藝術化相結(jié)合的發(fā)展軌道。外在自然從人化走向符合本然規(guī)律與目的的自然化，人的內(nèi)在自然從過度文化化的狀態(tài)重新回到符合人的本質(zhì)規(guī)律與目的的自然狀態(tài)，進而實現(xiàn)自然人化與人的自然化的耦合對生，進一步實現(xiàn)人的藝術化審美人生與綠色審美生境的共進與整生，最終實現(xiàn)美生自然與整生世界超循環(huán)運進與美生發(fā)展。

[作者簡介：龔麗娟，廣西民族大學文學院副教授。]

（責任編輯 古東）