劉青漢++趙丹++米艷麗++愛美

摘 要：“以人為中心”、“以生物為中心”和“以上帝為中心”是幾個(gè)重要的生態(tài)倫理觀。“以上帝為中心”是神性維度的，該生態(tài)倫理認(rèn)為，世界是按上帝的律被創(chuàng)造的，上帝處在世界之中和世界處在上帝之中是生態(tài)系統(tǒng)的核心原理。生態(tài)的創(chuàng)造中貫穿著秩序，秩序是生態(tài)正常存在的基礎(chǔ)；安息是神性生態(tài)的重要構(gòu)成部分，沒有安息就不會(huì)有發(fā)展和永續(xù)；愛、珍惜、保護(hù)是生態(tài)秩序的內(nèi)在需要，你必須像上帝愛生態(tài)那樣愛生態(tài)，而不是像人愛生態(tài)那樣愛生態(tài)；人心失序，生態(tài)被推向無(wú)序。只有當(dāng)人心回歸秩序，人們才會(huì)“以不占有任何東西的方式擁有萬(wàn)物”；生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的解決和良性生態(tài)的恢復(fù)必須通過(guò)對(duì)原初生態(tài)秩序的復(fù)位來(lái)實(shí)現(xiàn)；神性維度的生態(tài)倫理是生態(tài)系統(tǒng)中秩序、愛、公義和永續(xù)的守望者。

關(guān)鍵詞：基督教文化語(yǔ)境；神性維度；生態(tài)倫理；秩序

Abstract： Views of anthropocentric， theocentric and biology?centric are all important ecological ethics perspectives. With a divine dimension， theocentric ecological ethics insists that the world is created by Gods law and the core principle of ecological system is that God exists in the world and the world is in God. In ecology there exist orders which form the foundation of healthy ecology. Rest is indispensable to divine ecology because development and sustainability come with rest. To love， to cherish and to protect are the needs of ecological order. Human beings must love ecology as God does， not in human manners. Disorders in souls will cause disorders in ecology. Only when peoples minds are in order and at peace， can people “have everything without possessing anything”. To solve the ecologic crisis we have to restore original orders in ecology. Ecological ethics with a divine dimension is the watcher of orders， love， justice and sustainability in ecological system.

Key words： Christian cultural context； divine dimension； ecological ethics； order

施韋澤說(shuō)：“敬畏生命的倫理是無(wú)所不包的愛的倫理，是合乎思想必然性的耶穌倫理?！?關(guān)乎生態(tài)的耶穌倫理，就是基督教語(yǔ)境中的神性維度的生態(tài)倫理。要清晰梳理宇宙生態(tài)秩序原理，要讓正當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)倫理輕風(fēng)細(xì)雨般化于人類日常行為，在更深層面，悄然無(wú)聲、自覺自愿甚至心懷感激地踐行出來(lái)，“以上帝為中心”的生態(tài)倫理起關(guān)鍵作用?？梢哉f(shuō)，“以生物為中心”的生態(tài)倫理是理性層面的、人性維度的人理；“以上帝為中心”的生態(tài)倫理是啟示層面的、神性維度的天理。梭羅說(shuō)：“人的命運(yùn)決不能靠理性去探究，因?yàn)槿藷o(wú)非是平庸之輩……我無(wú)法說(shuō)服我自己。上帝一定能說(shuō)服。我能計(jì)算出一個(gè)算術(shù)難題，卻解決不了任何道德問(wèn)題?！?人理往往是相對(duì)的、有限的、暫時(shí)的；天理是絕對(duì)的、無(wú)限的和永恒的?？梢哉f(shuō)“以生物為中心”是目標(biāo) ，“以上帝為中心”是保障。也可以說(shuō)，“以生物為中心”的前提條件是“以上帝為中心”。

一、創(chuàng)造的生態(tài)倫理

創(chuàng)造是神性生態(tài)倫理的開端?！妒ソ?jīng)》中，“‘創(chuàng)造是用來(lái)表示上帝最初的創(chuàng)造、他的歷史中的創(chuàng)造和完成了的創(chuàng)造”1。希伯來(lái)文中，創(chuàng)造有兩個(gè)意思，一、bara，特指神的創(chuàng)造，指“從無(wú)到有”的創(chuàng)造，指“開始新事物”（newness of created object），特指神在原初創(chuàng)造宇宙世界，“神說(shuō)，地要發(fā)生青草，和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹木”2，“神說(shuō)，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中”3。這樣的創(chuàng)造，就是從無(wú)到有的創(chuàng)造，是From nothing to being?；浇陶Z(yǔ)境中，“創(chuàng)造”一詞是只與上帝對(duì)應(yīng)的專用詞。二、bara，也有“從亂到序”的“重新創(chuàng)造”或“第二次創(chuàng)造”的意思?！吧裾f(shuō)：天下的水要聚在一處，使旱地露出來(lái)”4，是第二次創(chuàng)造。上帝創(chuàng)造世界的第一個(gè)過(guò)程，是從無(wú)到有；“第二個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，即是‘從亂到序”。開始時(shí)，時(shí)間、空間、一切皆是“無(wú)”的狀態(tài)，上帝從“無(wú)”創(chuàng)造“有”。隨后，由無(wú)序到有序。5“神不單要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)‘存在（Bing）的宇宙世界，他更是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有‘秩序（Order）的宇宙世界，而秩序、規(guī)律，正刻畫著神所造之世界的特色?！?這個(gè)“秩序”有兩個(gè)生態(tài)含義，一是井井有條的自然生態(tài)規(guī)律系統(tǒng)，二是生態(tài)系統(tǒng)生命體的和諧共處、息息相關(guān)。在這樣的秩序中，日月星辰各有定時(shí)，海里的魚、天上的飛鳥、地上的走獸、花草樹木和人類生命體就美好到一個(gè)最佳的、最恰當(dāng)?shù)?、不偏不倚的絕妙狀態(tài)。

原有秩序被質(zhì)疑，質(zhì)疑者想用自己的想法替代秩序，混亂就出現(xiàn)。上帝給人的原本的約是：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分辯善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?。?人類偷吃分辯善惡樹上的果子的實(shí)質(zhì)，就是人自己要做判斷、做標(biāo)準(zhǔn)，就是人不想遵守已有的秩序而試圖創(chuàng)造另一秩序?；浇涛幕尘爸?，一直擁有和實(shí)施公義，永遠(yuǎn)正確地分辯善惡，對(duì)人來(lái)說(shuō)，這實(shí)在太難，根本擔(dān)當(dāng)不起。在創(chuàng)造的秩序原理中，創(chuàng)造者是無(wú)限的，而人是有限的；創(chuàng)造者是絕對(duì)的，而人是相對(duì)的；創(chuàng)造者是永恒的，而人是暫時(shí)的；創(chuàng)造者是公義的，而人是貪婪和自私的。在生態(tài)秩序原理中，危險(xiǎn)不只是毀約本身，更是毀約之后接下來(lái)的行動(dòng)。毀約之后，以前由永恒、無(wú)限、絕對(duì)、公義、信實(shí)負(fù)責(zé)的分辯善惡的事情現(xiàn)在開始由暫時(shí)、有限、相對(duì)、貪婪、虛假負(fù)責(zé)了。質(zhì)疑原有規(guī)律之后，下一步，在人的意愿支配下的征服規(guī)律和改造規(guī)律就會(huì)出現(xiàn)，混亂隨之出現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是什么？就是生態(tài)的規(guī)律被搞亂，就是原有的生態(tài)秩序之外出來(lái)了災(zāi)難。

神性生態(tài)倫理認(rèn)為，上帝是世界的創(chuàng)造者，上帝不是高高在上的獨(dú)裁者，而是萬(wàn)物之間和諧共同體的良性關(guān)聯(lián)的律，是道，是法理?！疤跤械?，道與神同在，道就是神?！?莫爾特曼認(rèn)為，創(chuàng)造論的核心是“承認(rèn)上帝處在世界之中和世界處在上帝之中”1，道就是規(guī)律、秩序、天理、法則。

在神性維度，世界是有靈魂、有生命、有情感的倫理體系?！跋２畞?lái)語(yǔ)的‘話語(yǔ)（dadhar）意味著話語(yǔ)（speech）與存在（bing）的結(jié)合。”2神圣性在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著根本性位置。尼西亞信經(jīng)說(shuō)，圣靈是“生命的賦予者”；加爾文說(shuō)，圣靈是“生命的泉水”；莫爾特曼認(rèn)為，圣靈處在所有生命系統(tǒng)，是一切生命之源泉。神圣性運(yùn)行在大地上，“圣靈被‘澆灌在整個(gè)創(chuàng)造物之上，那么他便創(chuàng)造了所有被造物同上帝的以及彼此之間的共同體，使之成為創(chuàng)造物的團(tuán)契”。萬(wàn)物“團(tuán)契”的“共同體”，生命“共同體”的“團(tuán)契”必須與神圣靈魂同在，離開神性維度，離開天理，萬(wàn)物之間最絕妙的契合就會(huì)遠(yuǎn)去。宇宙有靈魂，所有生命被賦予靈魂，必須承認(rèn)生命系統(tǒng)有靈魂。上帝創(chuàng)造世界，同時(shí)也進(jìn)入世界。上帝的靈，既是超驗(yàn)的，又是居住的。是上帝的靈的內(nèi)在永恒性使萬(wàn)物之間的關(guān)系永遠(yuǎn)延續(xù)，莫爾特曼說(shuō)，當(dāng)我們考慮自然時(shí)，我們可以把整體系統(tǒng)中的組織形式和交流方式叫做“精神”（“精神”與“靈”是同一個(gè)詞spirit），“通過(guò)精神，作為系統(tǒng)一部分的人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)‘地球聯(lián)系在一起；因?yàn)槿祟惿鐣?huì)生活在地球與太陽(yáng)、空氣與水、白天與黑夜、夏季與冬季的不斷循環(huán)中，并賴以為生。因而，人類是宇宙生存系統(tǒng)的參與者和子系統(tǒng)，是生存于其中的圣靈的參與者和子系統(tǒng)” 3。在生態(tài)的神性維度，萬(wàn)物團(tuán)契的基礎(chǔ)是上帝的靈，是上帝的道。4

生態(tài)倫理的神圣維度并不是萬(wàn)能的，生態(tài)倫理并不是萬(wàn)能的，就像生態(tài)并不是萬(wàn)能的一樣。“烏納慕諾的‘上帝的憂苦、別爾嘉耶夫的‘上帝的悲劇、卡爾·巴特的‘上帝的苦弱、朋霍費(fèi)爾的‘上帝的痛苦、赫舍爾的‘上帝的悲愴、云格爾的‘上帝的受難，以至莫爾特曼的‘十字架上的慘情”5，說(shuō)的是上帝作為秩序法理，其自身的脆弱、受難與犧牲。在悖逆之子的逆行中，生態(tài)倫理的神圣性可能是脆弱的。莫爾特曼說(shuō)：“上帝慘死在十字架，符合處于遺棄的矛盾之中的上帝的本質(zhì)?！?上帝十字架受難的生態(tài)倫理啟示是：賜予人類無(wú)限恩惠的大地被悖逆者毀滅，大地受難，大地犧牲。當(dāng)人類毀壞了生態(tài)秩序，當(dāng)良性生態(tài)系統(tǒng)被毀滅時(shí)，上帝自身與他的道、他的圣靈、他的規(guī)律、他的和諧、他的美好、他的愛、他的生態(tài)倫理一同被辱、被摧殘、被污染、被毀壞。如來(lái)反復(fù)悖逆生態(tài)規(guī)律，神性生態(tài)倫理自身被反復(fù)地、一遍又一遍地釘上十字架，上帝和他的生態(tài)一次又一次受難。在這個(gè)意義上，上帝和他的神圣生態(tài)倫理并不是不可動(dòng)搖的，而是可以被摧毀的。就是說(shuō)，大地需要人類的愛、珍惜和保護(hù)。生態(tài)倫理的神圣維度要求人類要像上帝愛人一樣愛人，而不能像人愛人一樣去愛人；要像上帝愛生命系統(tǒng)一樣去愛生命系統(tǒng)，而不能像人愛生命系統(tǒng)一樣愛生命系統(tǒng)。因?yàn)槿说膼凼怯袟l件的、有限的，上帝的愛是無(wú)條件的、無(wú)限的。

二、安息與生態(tài)倫理

生態(tài)倫理的神性維度關(guān)心大地的休息，關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的運(yùn)行節(jié)奏。安息日生態(tài)倫理，《圣經(jīng)》說(shuō)：“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，并使你婢女的兒子和寄居的，都可以舒暢?！?“六日要作工，第七日乃為圣日，當(dāng)向耶和華守為安息圣日?！?安息日作為一個(gè)命令，關(guān)涉地上所有生命，表達(dá)著最普世的生態(tài)倫理。該生態(tài)倫理要求，在人休息的同時(shí)也要地上所有生命休息，讓生命進(jìn)入有靜有動(dòng)，有勞作有休息的良性狀態(tài)。莫爾特曼說(shuō)，藉著創(chuàng)造活動(dòng)中的休息，上帝要萬(wàn)物自由。自由是生態(tài)倫理的寶貴構(gòu)成。

安息年生態(tài)倫理?！秳?chuàng)世紀(jì)》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》說(shuō)：“六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產(chǎn)。第七年地要守圣安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長(zhǎng)的莊稼，不可收割；沒有修理的葡萄園，也不可摘取葡萄。這年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要給你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人當(dāng)食物。這年的出產(chǎn)，也要給你的牲畜和地上的走獸當(dāng)食物?！?上帝給人的命令說(shuō)：“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的?！?莫爾特曼說(shuō)，“安息年是上帝針對(duì)他的造物和他的大地施用的保存策略”，安息年這一神圣的生態(tài)倫理告訴眾生，耕種六年之后，要讓土地休息一年。因?yàn)檫@是上帝說(shuō)的，因?yàn)橥恋匦枰菹?。因?yàn)檫@是天理，你不應(yīng)該違反。

禧年生態(tài)倫理。“你要算計(jì)七個(gè)安息年，就是七七年。這便為你成了七個(gè)安息年，共是四十九年。當(dāng)年七月初十日，你要大發(fā)角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發(fā)出角聲。第五十年，你們要當(dāng)作圣年；在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要?dú)w自己的產(chǎn)業(yè)，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種，地中自長(zhǎng)的，不可收割：沒有修理的葡萄樹，也不可摘取葡萄；因?yàn)檫@是禧年，你們要當(dāng)作圣年，吃地中自出的土產(chǎn)?！?這是神圣的生態(tài)倫理，你不需要擔(dān)心，你只需要遵行，上帝說(shuō)：“我的律例你們要遵行，我的典章你們要謹(jǐn)守，就可以在那地上安然居住。地必出土產(chǎn)，你們就要吃飽，在那地上安然居住。你們?nèi)粽f(shuō)：‘這第七年我們不耕種，也不收藏土產(chǎn)，吃什么呢？我必在第六年，將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產(chǎn)。第八年你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產(chǎn)收來(lái)的時(shí)候，你們還吃陳糧?！?1在神圣生態(tài)倫理中，“土地也享有權(quán)利，土地也參與上主的盟約關(guān)系。土地跟野獸、樹木、草、鳥類、家畜、窮人和地主，都共同參與一個(gè)團(tuán)契中，這個(gè)團(tuán)契的存在是要通過(guò)公義、尊敬上主、相互尊重，來(lái)達(dá)成富足的生活。上主一直以公義對(duì)待他的選民，他也要他的選民以公義對(duì)待大地，來(lái)保持環(huán)境的完整。此乃上主之所以設(shè)立安息年和禧年的目的”2。

神圣生態(tài)倫理，關(guān)乎安息日、安息年和禧年，“強(qiáng)調(diào)的不是自然界靜態(tài)的完整，而是強(qiáng)迫性周期改革，以防止自然界中的弱者（包括人、動(dòng)物、植物和土地）被虐待或?yàn)E用。盟約中的土地和人一樣都需要安息年和禧年的來(lái)臨，讓自然界所有的存在都能實(shí)現(xiàn)他們存在的目的；讓自然界恢復(fù)生機(jī)，這是上帝在盟約中的要求！”3莫爾特曼說(shuō)：“安息日是賢明的環(huán)境政治。”4

悖逆之子以人為中心的征服、踐踏、毀壞最終導(dǎo)致大地的受難，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)被釘十字架，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)被流放，導(dǎo)致人類被遺棄?！独从洝氛f(shuō)，“你們?nèi)舨宦爮奈遥蛔裥形业恼]命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約”5，那么，“我要使地成為荒場(chǎng)”6。濫用土地的人被流放的生態(tài)倫理，莫爾特曼說(shuō)，為了拯救他的土地，上帝不得不流放那悖逆生態(tài)秩序的人民。如果人類悖逆生態(tài)倫理而濫用土地，土地就退化、沙化、流失、崩潰，土地自身會(huì)以其自己的死亡而流放人類。莫爾特曼說(shuō)：“連續(xù)不停地使用土地一定要導(dǎo)致人類的流放和滅亡，在人類滅亡之后，大地的自然界將會(huì)得到安息，因?yàn)楝F(xiàn)代人類一直拒絕給予大地這樣的安息?！?

三、作為保障的生態(tài)倫理

“以上帝為中心”的生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)的是天理，而不是中心。在某種意義上講，無(wú)限慈愛的上帝是悖逆之子的受害者，在悖逆之子的毀壞行動(dòng)中，上帝與大自然一同受難。大地生態(tài)系統(tǒng)無(wú)條件愛人，賜給人類一切所需，但當(dāng)人類僭越本來(lái)的宇宙秩序時(shí)，人類的妄為最終讓大地受難。蘊(yùn)含無(wú)限的愛的陽(yáng)光、空氣和雨露對(duì)人類只有一個(gè)簡(jiǎn)單的要求，只要求人類遵守自然的基本規(guī)律。在人類的妄為中，陽(yáng)光空氣不是萬(wàn)能的高高在上者，而是受害者。莫爾特曼說(shuō)：“上帝創(chuàng)造世界，同時(shí)進(jìn)入世界。他使世界開始存在，同時(shí)又通過(guò)世界的存在顯示自己。世界依靠上帝創(chuàng)造的力量生存，而上帝又住在世界之中?！?世界并不是上帝為人創(chuàng)造的，上帝珍愛其他造物不是因?yàn)樗鼈儗?duì)人類有用，所有造物都擁有各自獨(dú)立存在的內(nèi)在價(jià)值，都享有上帝給予的共同的愛和契約。2以上帝為中心，就是以規(guī)律為中心，就是以愛和真理為中心，就是以天理為中心。梭羅說(shuō)：“我工作決不是為了自己，而是為上帝，那總不會(huì)有錯(cuò)?！?

神性生態(tài)倫理是一個(gè)神圣的內(nèi)在關(guān)照。基督教文化認(rèn)為，人人都有一幅無(wú)處不在的上帝的面影，在繆爾看來(lái)，“自然界的萬(wàn)物是上帝的思想所表露出的輝煌的痕跡”4，亦即所有生命都共享神性，共享與真理同在的恩賜。人人時(shí)刻在依靠這一圖像而反觀自己、省察自己，隨時(shí)去掉不符合神性規(guī)范的圖像，自我更新，“自我塑造的鉗錘將擊中我們身上僭越那個(gè)形象的任何部分，而該形象是我們這幅在上帝面前和之中找到的那副圖像傳遞給我們的”，個(gè)體的人性圖像有時(shí)會(huì)“偏離”或有“錯(cuò)誤趨勢(shì)”，偏離越大，錯(cuò)誤越大。只有在真理之中，我們的靈魂才能得安寧。舍勒說(shuō)：“一旦人在實(shí)際的愛或在其愛的行動(dòng)的營(yíng)造秩序中，在取舍中推翻這種自在的秩序，他就會(huì)同時(shí)推翻神性的意向與自身的世界秩序——事實(shí)正是這樣。而一旦人將它顛覆，人的世界作為可能的認(rèn)識(shí)對(duì)象和意志場(chǎng)、行動(dòng)場(chǎng)、作用場(chǎng)也就必然隨之崩潰?！?

神性維度的生態(tài)倫理是一個(gè)保障性存在。神圣生態(tài)倫理、天理是一種不能被改造而只能被認(rèn)識(shí)的東西。你不能另外制造一個(gè)天理出來(lái)，你不能設(shè)計(jì)一個(gè)新的生態(tài)系統(tǒng)出來(lái)，你只能認(rèn)識(shí)和尊重原初的那一個(gè)。生態(tài)倫理表明，當(dāng)生態(tài)法理自然而然起作用時(shí)，如果人們?cè)谝?guī)律生效之前或生效的過(guò)程中不是積極回應(yīng)而是故意抵制，那么，良性生態(tài)秩序就會(huì)受阻、受挫，矛盾、混亂會(huì)出現(xiàn)，生態(tài)倫理就會(huì)被扭曲，生態(tài)危機(jī)隨之出現(xiàn)。

愛是神圣生態(tài)倫理的核心元素。舍勒認(rèn)為，人類個(gè)體的“自我之愛”是“作為關(guān)涉的關(guān)涉”的愛，“每種要素均有自己的‘日辰要求和‘時(shí)辰要求”，每個(gè)個(gè)體都獨(dú)立存在，每個(gè)個(gè)體又是系統(tǒng)中的一環(huán)。6在神圣生態(tài)倫理體系中，一個(gè)完整的生命，或一系列漫長(zhǎng)的年輪和事件，一些情節(jié)似乎純屬偶然，但總存在著關(guān)乎核心的普世存在。愛是相互關(guān)聯(lián)。“人的命運(yùn)首先并非人的個(gè)體使命”，而是貫穿著一系列事件的相互的關(guān)聯(lián)。一方面，個(gè)體生命和個(gè)體行為在整體生態(tài)秩序中彌足珍貴，有自己的日月星辰和獨(dú)特軌道，有寶貴的自由與尊嚴(yán)，而且正是這樣的寶貴的個(gè)體構(gòu)成了整體宇宙；另一方面，個(gè)體必須遵從宇宙共同體的規(guī)范，“在即使是個(gè)體使命的本質(zhì)天性方面，為了使每個(gè)人洞察并實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)體使命而共同負(fù)責(zé)地存在，這本身就是每一有限的精神生物的普遍有效的使命的一個(gè)部分”1。施韋澤說(shuō)：“一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命?！?

四、神圣然后樸素

神圣生態(tài)倫理是樸素的生態(tài)倫理。離開土地，人一無(wú)所有。潘霍華（D. Bonhoeffer）說(shuō)：“我作為其主人的土地和牲畜是我生活于其中的世界，沒有這個(gè)世界我也不復(fù)存在……它承載著我、養(yǎng)育著我、維護(hù)著我?！?人既是純粹的泥土，又是與上帝的靈和上帝的形象同在的活物；生態(tài)的神性維度探究人與上帝、自然與上帝、人與自然的關(guān)系是一個(gè)精妙細(xì)微的關(guān)系。神性生態(tài)倫理告訴人們，在生態(tài)面前，你如果夸大人的自主性，如果僭越生態(tài)秩序法理，后果可能就很嚴(yán)重。泥土中充滿著神圣的道，人若是謹(jǐn)守和遵從這些道，泥土便會(huì)在生態(tài)倫理原則里共享賜福物。人類要在泥土中得到該得到的，享受該享受的，最好是回到神圣的倫理之道。潘霍華說(shuō)：“對(duì)于曾一度失去大地的人，對(duì)于處在中間的我們，除了通向上帝、通向弟兄的道路以外，別無(wú)重返大地之路。”4不要阻斷愛，要讓公義暢行?！肮x是產(chǎn)生基督教規(guī)范的資源中的一個(gè)重要的主題。”5在《圣經(jīng)》里，上帝昭示給人類的責(zé)任是與大地百物和諧相處，是人對(duì)大地百物的愛與關(guān)懷。權(quán)利是關(guān)于責(zé)任的期望，“公義將屬于責(zé)任和義務(wù)，不在于權(quán)利”6。“生態(tài)的完整是社會(huì)公義的先決條件?！鄙裥跃S度的生態(tài)倫理是生態(tài)系統(tǒng)中秩序、愛、公義和永續(xù)的守望者。

[作者簡(jiǎn)介：劉青漢，蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院教授，蘭州交通大學(xué)絲綢之路生態(tài)文化與環(huán)境建設(shè)研究所所長(zhǎng)；趙丹，蘭州交通大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育研究生；米艷麗，蘭州交通大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育研究生；愛美，蘭州交通大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育研究生。]

（責(zé)任編輯 朱凱）