很久很久以前,西方的動物也是頗有慧根,可以大有作為的。
就拿古羅馬人來說,受原始人“萬物有靈”思想的影響,他們不僅認(rèn)為自然和自然現(xiàn)象擁有靈魂,甚至連器物也被賦予了自己的意識。
有了如此清奇的根骨,想得道成仙當(dāng)然不難。無論天生還是人造,羅馬人都會給它安上一個“神”的名稱。例如是光是電是Super Man的部落主神朱庇特,以及花神瑪亞。
但這種“神仙精怪,寧有種乎”的繁榮景象,后來被一個誕生于古羅馬的宗教終結(jié)了。
那些真正見過耶穌的人,恐怕都沒預(yù)想到,他宣揚(yáng)的思想有一天會凝結(jié)成西方文化的內(nèi)核。
基督教產(chǎn)生于羅馬帝國時(shí)期,它的興起是天時(shí)地利人和的最佳注解。
疆域遼闊的世界帝國,斯多葛學(xué)派極力宣揚(yáng)的“世界大同”以及“四海之內(nèi)皆兄弟”的精神,希臘神秘主義和東方宗教中不死學(xué)說的流行,猶太教創(chuàng)造出的人格化的神。
這些,都為基督教的發(fā)揚(yáng)光大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
“普遍主義”是基督教的重要特征。這種思想源于古希臘,神學(xué)形式一般表現(xiàn)為:一神論、救贖論、上帝統(tǒng)治論。基督教成立時(shí),社會上最流行的是柏拉圖主義。
新柏拉圖主義的代表普羅提諾將柏拉圖的最高思想稱為上帝,并尊它為為“太一”,是宇宙萬物的中心點(diǎn),道德的永恒源泉,所有事物之間的堅(jiān)固紐帶。很明顯,基督教塑造自己的上帝時(shí),致敬了這位“太一”。
而斯多葛學(xué)派“世界大同”的夢想,無疑讓基督教徒不滿足于他們的神只能統(tǒng)管一個民族。猶太教時(shí)期,耶和華只是猶太人的神,并不否定其他民族的信仰;但基督教在創(chuàng)立時(shí)期就拼命否定其他偶像崇拜,竭力宣揚(yáng)上帝是唯一的神。
《舊約》中耶和華只是對猶太人發(fā)出“除了我之外,你不可有別的神”的命令,到了基督教這里則轉(zhuǎn)變?yōu)榱酸槍λ腥?。凡后來皈依基督教的信徒們都必須完全拋棄原有的信仰,與原來信奉的神割斷聯(lián)系。以柏拉圖主義對上帝絕對性和神圣性的哲學(xué)辯論為依據(jù),基督教最終成為了真正的“一神論”宗教。
在其發(fā)展過程中,上帝一度被捧到了無以復(fù)加的地位。例如在神學(xué)家奧古斯丁那里,上帝不僅是獨(dú)立于時(shí)空之外的永恒存在,也是宇宙萬物的創(chuàng)造者和命運(yùn)的主宰者。
奧古斯丁
蕓蕓眾生中,人是最幸運(yùn)的,獲得了和上帝一樣的形象;因此人是唯一擁有靈魂,能得到拯救的被造物。
《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里宣稱,在上帝創(chuàng)造的所有事物中,人獨(dú)獲恩寵,是他管理地球的代理人。用洪水淹沒大地前,上帝曾對諾亞許諾“地球上所有動物都是供你驅(qū)使,為你服務(wù)的,我將它們賜予你。”
不過即使是受到青睞的人類,也絕沒有修煉成神的可能。在西方,凡人的上限是圣人。
人尚且沒有希望,遑論動物。
在萬物有靈論看來,一花一葉皆有神性。大自然不是一種純粹的事物,而是一種精神的載體。非基督教文化圈講究眾生平等,所以過去印第安人砍伐樹木之前才需要虔誠禱告。
可是基督教卻將人之外的自然僅僅看作一個客體,處于上帝的保護(hù)之外。人對自然界中的動植物能予取予求。
圖為動物登上諾亞方舟的情形
正因?yàn)槿绱?,基督教對東方的輪回說比較排斥。輪回是建立在人與動物都有靈魂的基礎(chǔ)上的,并且兩者之間可以相互轉(zhuǎn)換。將自然非人格化的基督教徒很難接受這一點(diǎn),他們無法想象一頭熊也有成為人的一天。
這種將人與自然分離的觀點(diǎn),可以說利弊共存。優(yōu)勢在于它能幫助人類用理智的眼光打量我們生活的世界,也是人自我意識覺醒的前提。缺陷同樣明顯:對自然界缺少敬畏。
隨著技術(shù)進(jìn)步,環(huán)境問題的日益突出,基督教也意識到自己理論中人與自然的部分需要修正。20世紀(jì)60年代正式崛起的生態(tài)神學(xué)便是基督教對生態(tài)問題的回應(yīng)。歷史學(xué)家懷特將圣弗朗西斯稱為生態(tài)學(xué)家的“神圣祖先”。
弗朗西斯對基督教原本的“人類中心論”提出了挑戰(zhàn),認(rèn)為上帝的所有創(chuàng)造物都是平等的。他將非人類的存在物稱為兄弟姐妹,哪怕是一只弱小的螞蟻,也與上帝存在直接的聯(lián)系。因此人類必須對動物充滿敬畏與愛心。
生態(tài)神學(xué)的論點(diǎn)對不對,在此不做評價(jià)。但它的出現(xiàn)對基督教的自我完善無疑是有利的。上帝的世界,同樣需要與時(shí)俱進(jìn)。
最后,回歸到壹堆飯的問題。歷史上西方的動物確實(shí)沒什么修煉成精的機(jī)會,不過未來會不會出現(xiàn)很難說,畢竟它們現(xiàn)在已經(jīng)爭取到了相對平等的地位。
參考文獻(xiàn)
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