鄧玉瓊

（1.中共中央黨校 文史部，北京 100091；2.中共貴州省委黨校 文史部，貴陽 550025）

摘 要：尊重傳統(tǒng)，是保守主義思想的核心精神，其經(jīng)過時間和歷史的檢驗(yàn)而世代流傳下來的智慧具有永恒普遍的價(jià)值。國家是世代沿襲的有機(jī)連續(xù)體，是歷史和人民共同締造的契約，要在充分考量和權(quán)衡之后以審慎的態(tài)度對待理性、傳統(tǒng)和變革。埃德蒙·伯克作為保守主義的開創(chuàng)者，其思想不僅對英國的政治、文化等產(chǎn)生了重要影響，而且對于我國當(dāng)前的文化重建和社會改革也不失啟示。

關(guān)鍵詞：伯克；傳統(tǒng)；審慎；保守主義

中圖分類號：B13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0109-03

埃德蒙·伯克（Edmund Burke 1729—1797）是18世紀(jì)英國著名的政治家和保守主義政治理論家，他也被譽(yù)為西方保守主義的鼻祖。他的保守主義思想對英國的政治傳統(tǒng)、英國的各種思潮、美國的政治傳統(tǒng)、美國的政治制度以及主流意識形態(tài)均產(chǎn)生了重大影響。尤其是他的思想中始終貫穿的對于傳統(tǒng)的尊崇意識、對于變革的審慎態(tài)度的保守主義思想對于我們今天不無啟迪意義。英國著名的自由主義者哈羅德·拉斯基（Harold Lasky）曾這樣評價(jià)伯克，說他的思想是永恒的政治智慧寶典，沒有這一寶典，政治家們不過是在沒有航標(biāo)的海面上航行的水手。在今天全新的時代環(huán)境下，再次閱讀伯克的著作，反思我國自近代以來文化上保守與激進(jìn)的爭論，以及當(dāng)前在急劇的社會轉(zhuǎn)型和文化重建的過程中，無疑具有深刻的啟迪和借鑒作用。

一

“保守”一詞在中文中具有保護(hù)看守之意，態(tài)度傾向于舊有制度或習(xí)慣，無意開拓創(chuàng)新，帶有“守舊”“落后”等貶義內(nèi)涵，而在英文中，“保守”一詞conservative意為使保持在安全、完好的狀態(tài)[1]，有穩(wěn)健的、謹(jǐn)慎的、傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的等義項(xiàng)，可見英文中的“保守”一詞并無貶義指向，反而具有一定的價(jià)值肯定意義。保守主義Conservatism作為一種思潮可追溯到18世紀(jì)的英國，由其思想家伯克所開創(chuàng)，是英國社會的思想遺產(chǎn)。保守主義發(fā)展到今天，成為當(dāng)今世界最難解釋和界定的思潮之一，但不管怎么界定，基本共同一致的看法是對于文化傳統(tǒng)的珍視和審慎變革的思想。

19世紀(jì)末，英國保守黨成員塞西爾在其《保守主義》中強(qiáng)調(diào)保守主義是人們先天的一種心理狀態(tài)，即保守是人的天性，是厭惡變化的氣質(zhì)[2]。但保守主義并不是不追求進(jìn)步和變革，而是要謹(jǐn)慎而周全，塞西爾強(qiáng)調(diào)進(jìn)步和守舊應(yīng)該呈現(xiàn)為一種調(diào)和折中的狀態(tài)。德國社會學(xué)家曼海姆承襲了韋伯的理性化概念，認(rèn)為保守主義的哲學(xué)觀念是作為資產(chǎn)階級及其社會理性化的對抗物存在的，尤其是從階級層面來看：“在農(nóng)民、貴族和小資產(chǎn)階級的生活里，古老的胚胎和傳統(tǒng)仍然在起著創(chuàng)造作用?！盵3]他認(rèn)為保守主義是防守性的反抗理性化的慣性，這是對理性化在人類情感方面的補(bǔ)充。而伯克則是從社會風(fēng)尚的貫徹和國家的認(rèn)同兩方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的歷史性、連續(xù)性、契約性、實(shí)踐性，高度認(rèn)可傳統(tǒng)的重要價(jià)值。

伯克出生于愛爾蘭首府都柏林一個中產(chǎn)階級家庭，受到家庭強(qiáng)烈的宗教意識的影響，他天然地對傳統(tǒng)和秩序有著強(qiáng)烈的好感，而對革命、動蕩則深惡痛絕。1789年，法國爆發(fā)了大革命，這是世界歷史上劃時代的事件，這對當(dāng)時英國的沖擊非常大，而最直接的影響就是推動了英國保守主義思想的流行。第二年，伯克的保守主義力作《法國革命論》隨即問世，對其后英國的政治發(fā)生了重要的影響。這部著作以政論家的雄辯而富于激情的文風(fēng)以及文學(xué)家的浪漫而飽含深情的筆觸，對法國大革命進(jìn)行了猛烈的抨擊和評判。伯克始終認(rèn)為國家的治理不能像法國大革命一樣推倒重來，一定要在祖先的基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)的土壤中進(jìn)行。他認(rèn)為法國大革命之所以失敗，在于其以一種疾風(fēng)暴雨式的變革摧毀了傳統(tǒng)，破壞了社會的道德根基，擾亂了社會的公共秩序，“是人類罪惡的淵藪，是驕傲、野心、貪婪和陰謀詭計(jì)之集大成的表現(xiàn)。”[4]他以英國的光榮革命為例，強(qiáng)調(diào)了對于傳統(tǒng)的珍視和敬重，以及對于激進(jìn)變革的審慎態(tài)度，這些無疑是伯克保守主義思想極具精華的部分，

二

尊崇和珍視本土的一切固有傳統(tǒng)可以說是保守主義的一個基本原則。“保守”并不是抱殘守缺、故步自封的意思，而是對于產(chǎn)生于本民族的文化傳統(tǒng)懷著一種敬畏和尊重的態(tài)度。這種可以流傳下來的文化，經(jīng)過時間的淘洗和歷史的歷練，具有一定的合法性和合理性價(jià)值，蘊(yùn)含著永恒的、普遍的意義，不能輕易否定和徹底拋棄?，F(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，可以借助于這種傳統(tǒng)的智慧，因?yàn)樗?jīng)歷了漫長的檢驗(yàn)，比起個人智慧來，傳統(tǒng)是集體智慧的結(jié)晶，是更靠得住的智慧。伯克有句名言“個人可能是愚蠢的，但是人整個物種卻是聰明智慧的”。他相信經(jīng)過累積和篩選而成的傳統(tǒng)正是智慧的寶庫。但法國大革命的暴力恰好是反其道而行之，它把一切美好的東西都摧毀了，它以迷惑人心的口號摧殘了人的權(quán)利和法制的秩序，使得社會一盤散沙，并處于混亂動蕩的狀態(tài)。伯克在書中痛陳法國大革命的危害，認(rèn)為這種徹底摧毀傳統(tǒng)的做法讓法蘭西買下的是“不折不扣的災(zāi)難”，“用罪行買來了貧困”必將導(dǎo)致一種新的專制主義集權(quán)的出現(xiàn)。不久之后，拿破侖建立的歐洲政治霸權(quán)似乎完全證實(shí)了伯克的預(yù)言。在伯克看來，法國大革命的教訓(xùn)是深刻的：“法蘭西的新鮮的廢墟只要我們放眼望去，就會震撼我們的感情的，它絕不是內(nèi)戰(zhàn)的蹂躪；它們乃是深遠(yuǎn)的和平時期的粗暴無知的謀劃之可悲的但富有教育意義的一個紀(jì)念碑?！盵4]伯克反對法國大革命，就在于其破壞了傳統(tǒng)，并用了一種激進(jìn)的暴力方式推翻王權(quán)統(tǒng)治，進(jìn)而導(dǎo)致整個社會的動蕩和崩潰，這成為他的《法國革命論》整部著作的立論基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)蘊(yùn)含著現(xiàn)成的智慧，是從現(xiàn)實(shí)境況出發(fā)的歷史經(jīng)驗(yàn)主義智慧，經(jīng)得起時間和現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。保守主義者重視傳統(tǒng)，是經(jīng)驗(yàn)主義者和實(shí)踐派，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的智慧是最現(xiàn)成的，可以立刻拿來使用的智慧。而那些建立在空洞的、抽象的、形而上的冥想基礎(chǔ)上的理論運(yùn)用于實(shí)踐往往要花巨大的代價(jià)。伯克有著長期從政的豐富閱歷，就是一位務(wù)實(shí)而重經(jīng)驗(yàn)的政治實(shí)踐家，而不是閉門造車的文人和哲學(xué)家。在伯克看來，法國大革命之所以后果嚴(yán)重，就在于盧梭和伏爾泰將純粹的抽象人權(quán)理論和理性觀念用到實(shí)際生活中，是以空想或以哲理的概念為依據(jù)，如人的自然的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，自由、平等、博愛等。伯克堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反對抽象理論運(yùn)用于實(shí)踐，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)往往比理論更為復(fù)雜，有很多需要不斷調(diào)和平衡的因素，有時候甚至是妥協(xié)，一場徹底的、激進(jìn)的革命并非能解決一切問題。因此，伯克極力擁護(hù)英國革命，是因?yàn)槠湟跃S護(hù)傳統(tǒng)中的美好的價(jià)值為目的，以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，而法國大革命則是以破壞傳統(tǒng)為目的，從概念出發(fā)。

伯克反思啟蒙理性，強(qiáng)調(diào)非理性因素的重要作用。在理性精神占絕對主導(dǎo)地位的啟蒙時代敢于宣稱“我們總的來說乃是具有天然的情感的人們；我們不是拋棄我們所有的那些舊的成見，而是在很大程度上珍視它們；而且大言不慚地說，因?yàn)樗鼈兪浅梢姡晕覀冋湟曀鼈?；它們存在的時間越長，它們流行的范圍越廣，我們便越發(fā)珍視它們?！盵4]可以看出，伯克非常重視非理性的因素，如道德、情感、宗教等，他認(rèn)為傳統(tǒng)越是悠久，就越有魅力，對于人類美好情感、原初意識、原生德性的珍視，可以喚醒人類心底潛藏的一種情感，一種最為素樸的情懷。在理性高揚(yáng)的時代，理性主義者堅(jiān)信一切以理性為依歸，以理性作為人類的最高法庭，伯克卻對理性持批判立場，堅(jiān)持傳統(tǒng)的德性，甚至將傳統(tǒng)的血緣、親情等非理性因素融入政策和法律制定中，“在這種對遺產(chǎn)的選擇中，我們就賦予了我們的政策結(jié)構(gòu)以一種血緣的形象，用我們最親密的家庭紐帶約束我國的憲法，把我們的基本法律納入我們家庭親情的懷抱之中?！盵4]

伯克是一個堅(jiān)定地捍衛(wèi)傳統(tǒng)的保守主義者，但不能說他就是一個復(fù)古崇古的守舊迷信之人，在他對傳統(tǒng)的認(rèn)知中，也充滿著革故鼎新和與時偕行的深刻的辯證法因素。他說“由于一種巨大的智慧的安排，人類的偉大神秘的結(jié)合一旦鑄成一個整體，它便永遠(yuǎn)既無年老，也無中年或青年，而是處于一種不變的永恒狀態(tài)，經(jīng)歷著永恒的衰落、淪亡、新生與進(jìn)步的不同進(jìn)程而在前進(jìn)著?！盵4]伯克認(rèn)為對于傳統(tǒng)的尊崇不是崇古的迷信，而是一種哲學(xué)類比的精神，傳統(tǒng)并不是故步自封，它隨時都在變化，但在不斷更迭的變化中又有一種恒定的永久的價(jià)值存在。因此，可以說伯克的保守傳統(tǒng)的思想具有超越歷史、超越階級、超越時代的普遍主義因素，可以被后世不斷吸取其養(yǎng)分，繼續(xù)前行。

三

對傳統(tǒng)的珍視并不排斥對變革的訴求，保守主義的另一個重要原則就是在保守和變革中找到一個合適的平衡點(diǎn)，把握好一個合適的度，正如《中庸》中所說的，這是一種“極高明而道中庸”的智慧。在保守中進(jìn)步，在變革中維持，這是伯克的又一個辯證法。在伯克的這部著作中，可以看到一個關(guān)鍵詞就是“審慎”，與之相應(yīng)的還有“深思熟慮”“小心翼翼”“戒懼”等詞匯，充滿了伯克對于社會變革慎之又慎的保守心態(tài)。保守主義并不是不要改革，反對改革，而是更加主張一種更加務(wù)實(shí)的、漸進(jìn)式的、溫和的、張弛有度的改革，以獲得最大的社會效益，以最小的代價(jià)換取改革的成功，從而避免傳統(tǒng)的斷裂和貧富差距的急劇變化所帶來的雙重負(fù)面后果。美國學(xué)者凱納文指出，伯克所主張的是一種實(shí)踐的政治理性（Practice political reason），這是一種強(qiáng)調(diào)包容性、平衡性和妥協(xié)性的智慧。審慎的原則來自于哲學(xué)上的懷疑主義，伯克繼承了休謨的經(jīng)驗(yàn)論懷疑主義，強(qiáng)調(diào)人的知識的局限性，人的知識不僅有限，而且容易出錯，因此審慎變得必要。保守主義者繼承了柏拉圖的看法，認(rèn)為審慎是政治家所應(yīng)具備的主要美德，任何政治行動都必須顧及其長遠(yuǎn)后果，而不僅僅只考慮民眾要求的一時痛快。相比之下，激進(jìn)主義者則缺乏審慎眼光和深層智慧，希望一步到位地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

對于審慎原則，伯克認(rèn)為國家是由歷史和人民締結(jié)的契約關(guān)系，不可以隨意更改，任何的變革或創(chuàng)新都必須用慎重戒懼的心態(tài)尊重這種延續(xù)性?！皣也豢杀徽J(rèn)為只不過是一種為了一些諸如胡椒或咖啡、布匹或煙草的生意，或某些其他不關(guān)重要的暫時利益而締結(jié)的合伙協(xié)定。”[4]國家是一種歷史的契約，是人民世代所選擇的一種契約關(guān)系，是非常神圣的，不可被懷疑的，因?yàn)樗恰耙磺锌茖W(xué)的一種合伙關(guān)系，一切藝術(shù)的一種合伙關(guān)系，一切道德的和一切完美性的一種合伙關(guān)系?！瓏揖妥兂闪瞬粌H僅是活著的人之間的合伙關(guān)系，而且也是在活著的人、已經(jīng)死了的人和將會出世的人們之間的一種合伙關(guān)系?！盵4]基于這樣的一種契約關(guān)系，伯克認(rèn)為只有最初的和至高無上的必要性才能達(dá)到理性、秩序、和平和完美的境地。契約締結(jié)的是有生靈的人類，會涉及無數(shù)的普通人的利益，更加要慎之又慎，他說：“如果說當(dāng)我們是對無生命的物體進(jìn)行工作時，周密與審慎乃是智慧的一部分的話，那么當(dāng)我們所要拆除和建造的主體并非是磚石木材，而是有知覺的生物時——由于他們的處境、條件和習(xí)慣的突然改變，大批的人就可能淪于悲慘的境地——周密和審慎就確乎成了責(zé)任的一部分。”[4]所以，審慎地面對改革就成了一個必備原則，因?yàn)檫@關(guān)乎每一個具體的、現(xiàn)實(shí)的個體生命，和一個國家長遠(yuǎn)的發(fā)展，這就需要“立法者有一顆富于敏感的心靈，要熱愛和尊重他的同類而戒懼他自己?！绷己玫恼呔褪切枰粋€充滿智慧的人來最大限度地照顧到整個社會和其中的每一個人，而不是用一種激進(jìn)的、顛覆式的方式來撬動整個社會的鏈條，使之陷入動蕩和混亂。英國伯明翰學(xué)派奠基人雷蒙德·威廉斯在其著作《文化社會》中分析伯克的審慎“來自于從根本上認(rèn)識到了人類事物的復(fù)雜和困難，所以本質(zhì)上是一種社會性、合作式的控制和改革過程。”[5]威廉斯認(rèn)為伯克反對的并不是改革本身，而是改革的方式，“他最猛烈的火力是針對所有的全盤革新和激進(jìn)的重建而發(fā)?！痹诶酌伤箍磥?，政治是實(shí)際權(quán)益，而不是理論觀念，因此，需要權(quán)衡各種利弊，以更加審慎敬畏的態(tài)度對待改革和進(jìn)步。

四

自近代以來，我國思想文化領(lǐng)域沖突不斷，新舊、古今、中西的紛爭至今依然沒有停息，文化上的保守與激進(jìn)始終存在著巨大的張力。如何看待傳統(tǒng)、如何應(yīng)對改革，也許伯克的保守主義思想能夠給我們諸多有益啟迪。

首先，伯克尊崇傳統(tǒng)、信任祖先的思想，對于我們自鴉片戰(zhàn)爭以來形成的文化激進(jìn)主義將有糾正和調(diào)整的作用。從鴉片戰(zhàn)爭以來，我們被動地走進(jìn)了近代化的歷程，從“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的矛盾心態(tài)，到“打倒孔家店”的文化激進(jìn)主義，再到20世紀(jì)80年代初的西化浪潮。在高舉啟蒙精神的旗幟下，以理性文化對待傳統(tǒng)的大肆鞭撻和破壞中，我們的傳統(tǒng)鏈條幾近喪失，傳統(tǒng)所承載的美好德性以及建立在傳統(tǒng)之上的一切秩序和規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被打破，社會曾一度陷入混亂的狀態(tài)，這一點(diǎn)正如伯克所預(yù)言的那樣，傳統(tǒng)的破壞會導(dǎo)致社會出現(xiàn)混亂。傳統(tǒng)的倫常體系被解構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成的忠義孝悌、禮義廉恥的傳統(tǒng)價(jià)值觀也隨之碎片化，整個國家的道德體系和意識形態(tài)建設(shè)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。早年屬于激進(jìn)派的梁啟超，后來深受英國保守主義思想的啟示，逐漸轉(zhuǎn)為緩和，在他看來，近代的這一空前的變故，會導(dǎo)致“國性”出問題，會產(chǎn)生伯克筆下的“世代銜接”問題，“國性之為物，必涵濡數(shù)百年而長養(yǎng)于不識不知之間，雖有神奇圣哲，欲懸一理而咄嗟創(chuàng)造之，終不克致?！盵6]梁啟超對“國性”的態(tài)度是非?！皩徤鳌钡?，而審慎卻是伯克最為推崇的政治家應(yīng)具有的美德。由此可見，傳統(tǒng)對樹立“國性”是非常重要的，“國性”被拋棄、舊的道德體系被徹底破壞，而新的東西又尚未完全建立，在中國人的心中出現(xiàn)了一種普遍的家園失落感，心靈無法找到依歸，精神無法找到慰藉，古與今沒有做到很好的“銜接”和過度，在激烈的沖突中普遍泛化為一種嚴(yán)重的文化焦慮和文化危機(jī)意識。

因此，今天再讀伯克，會發(fā)現(xiàn)他思想的深邃的洞察力和深遠(yuǎn)的歷史眼光，對我們認(rèn)識過去的100多年的歷史有發(fā)人深省的意義。正如伯克所言，傳統(tǒng)是歷史傳承的遺產(chǎn)，是世代祖先積累下來的智慧，是社會有機(jī)體的連續(xù)性產(chǎn)物，我們必須要小心謹(jǐn)慎地對待它，要充滿敬意和尊崇地看待它，它不僅為我們當(dāng)下的問題提供了現(xiàn)成的解決方案，而且是指導(dǎo)我們走向未來的不竭動力。任何一個社會的發(fā)展必須是根源于自己的本土文化，任何一個制度的落地實(shí)施也必須充分考量自己的文化環(huán)境和歷史土壤。

其次，審慎變革對于我們當(dāng)前的政治建設(shè)也有一定啟示。尊崇傳統(tǒng)是為了繼續(xù)前進(jìn)，而審慎變革是為了前進(jìn)步伐更加穩(wěn)健。新中國建立后，改革和革命的爭論依然沒有平息，革命化的敘事方式一度成為主流，給中國社會帶來了嚴(yán)重危機(jī)。“攻守易勢”、時代環(huán)境發(fā)生巨大變化的情況下，如果還延續(xù)暴力革命的思維模式，必將帶來巨大的災(zāi)難。因此，“時也命也”，一定要根據(jù)變化了的情況調(diào)整策略。改革開放之后建立了市場經(jīng)濟(jì)體制，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革逐步擴(kuò)展到政治、文化、社會治理等層面，而這種全方位、多層次的改革必定關(guān)切到更廣大人民群眾的利益，因而改革也更加艱巨和艱辛，因此，進(jìn)入深水區(qū)的改革也要辯證吸取保守主義的漸進(jìn)式的、審慎的改革思想，把“摸著石頭過河”與“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”結(jié)合起來。正如伯克所言，我們需要立法者有一顆敏感的心靈和智慧的頭腦，來進(jìn)行牽一發(fā)而動全身的改革，以充分考慮到每一個人的利益。

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