張夢云+吳鋒

（揚(yáng)州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

摘 要：伴隨著改革的不斷深入，社會經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了翻天覆地的變化，由之帶來的貧富差距的擴(kuò)大造成的一系列問題迫在眉睫，而慈善在其中發(fā)生的作用更是不可小覷。儒家倫理思想中蘊(yùn)含豐富的慈善觀念，是傳統(tǒng)慈善思想的重要內(nèi)容。繼承學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善理念，對我們進(jìn)行現(xiàn)代慈善建構(gòu)具有積極作用。

關(guān)鍵詞：仁義；慈善；儒家

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0099-03

儒家關(guān)于慈善的觀念源于對人性的認(rèn)識，以仁義為基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為孝慈。在儒家思想中慈善觀是作為道德評價(jià)來闡述的。

一、人性的認(rèn)識

如果要討論慈善是否具有先天依據(jù)，那么就一定無法避開對人性善惡的一系列討論。

先秦時(shí)最先提出人性學(xué)說的是孔子，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。也就像后來朱熹說的那樣“習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡”。（《四書章句集注》）所以說，在孔子看來，后天的善惡、賢愚等都是“習(xí)”不同的結(jié)果。

之后的孟、荀對人性之出的善惡也提出了自己的見解。孟子主“善”，荀子持“惡”。孟子說：“人皆有不忍人心”“皆有怵惕惻隱之心”。（《孟子·公孫丑上》）并由此提出善端，即惻隱、羞惡、辭讓、是非四心。他還指出，善端只是為善提供可能性，只有小心呵護(hù)、培養(yǎng)，使之不斷成長，才有可能達(dá)到真正的善，也就是要求人們，存善心，做善事，并且長久堅(jiān)持。孟子這里提出“善”與我們現(xiàn)代所說的“慈善”意義大體相近。

與孔孟相同的是，荀子也主張性是人先天就有的：“生之所以然者謂之性?！钡煌氖?，荀子認(rèn)為，人先天的本性是惡的，只有變化自己的本性，興起后天的人為，才能驅(qū)惡成善。后天的人為指的便是“積偽”。荀子還指出，圣人與普通人在出生上本性并無分別，之所以“異而過眾”就在于后天的“積偽”。圣人自創(chuàng)教義，教義漸變成法度，教化常人，使之通過“積偽”，知禮守法，向善為善。是故“圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度。”[1]44

先秦之后的對于人性的討論還有很多，兩漢一直在研究怎樣將善惡調(diào)和，北宋則主要圍繞性兩元論與性一元論等。筆者簡略整理了一些（見下表），但無論是孔子的“克己”“為仁之方”，還是孟子的“存心養(yǎng)性”、“集義養(yǎng)氣”，再到宋明儒者的“格物致知”、“發(fā)明本心”以及“致良知”等，都是人對自我“成己成物”的要求，儒家這些道德修養(yǎng)方法幾乎都是對理欲之辨和義利之辨的回答，都涉及善惡原則問題，提出的都是向善的行徑。而善包含了對行為的善惡評價(jià)，在這方面，克己以及儒家后來提出的與此類似的范疇都為我們恪守慈善之心，力行慈善之事提出了可行性方法。

二、仁義的內(nèi)核

（一）仁

仁作為一個(gè)比較新的道德概念，它是傳統(tǒng)慈善中包含的儒家思想的重要內(nèi)核。也是孔子所追求的終極關(guān)懷。仁于春秋發(fā)端，興盛于孔子?？鬃诱J(rèn)為仁當(dāng)愛人，只有道德達(dá)到很高境界的人才可以被稱之為“仁人”，而行仁最簡單有效的方法就是忠恕。

眾所周知，孔子生活的時(shí)代，無論政治、經(jīng)濟(jì)都是以家庭為中心，所以“仁”最初的意思就是親子之愛、愛由親始。他說：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孟子也說：“親親，仁也?！苯又鬃訌膼塾H的基礎(chǔ)出發(fā)，又推擴(kuò)出為“泛愛眾”的本質(zhì)。“樊遲問仁。子曰：‘愛人”（《論語·顏淵》）這樣，仁的意義由最初狹隘的“愛親”衍生至“愛人”，從而造就了孔子“仁者愛人”的思想倫理體系。

孔子還指出，為仁之方法，在于忠恕。忠恕之道其實(shí)講的就是個(gè)人為仁成圣之法，它要求我們從內(nèi)省，為善，利人利他，并且不僅僅把它當(dāng)作是一種責(zé)任，一種義務(wù)，更多的是一種推己及人、助人為善的品質(zhì)。《論語·里仁》里記載：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜∽鳛槿寮业囊粋€(gè)倫理范疇，其中的思想除了教會我們?nèi)绾翁幚砣穗H交往關(guān)系以外，也蘊(yùn)含著間要切實(shí)的行善方法，對我們當(dāng)今的慈善行為大有裨益。《中國倫理思想史》中認(rèn)為忠包含以下三種含義：第一，在生活交往中，要盡己之責(zé)以利人，哪怕不是自己分內(nèi)的事，也應(yīng)當(dāng)積極幫助承擔(dān)?？鬃佑性疲骸皭壑?，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語·憲問》）第二，就是“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》），就是言語忠厚可行，行為篤實(shí)嚴(yán)肅，對自己的言行高度負(fù)責(zé)。第三，對君王忠誠。其實(shí)這三種意思，概括起來就是“盡力為人謀”。中人之心為忠，如人之心為恕，《論語·衛(wèi)靈公》記載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼哉f，恕就是“己所不欲，勿施于人?！钡囊馑肌Ｖ祆湟苍凇墩撜Z集注》引程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也?！笨鬃诱J(rèn)為，忠恕二道、“盡己”“推己”必須統(tǒng)一，并且“恕”更為基本。在“恕”的基礎(chǔ)上做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”才是真正的“忠”。所以劉寶楠在《論語正義》中說：“己所不欲，勿施于人，則己所欲，必有當(dāng)施于人?！?/p>

儒家“仁愛”的思想又延伸出“德”的理念。孔子的“德”包含“內(nèi)德”和“外德”?！巴獾隆卑彝ブ隆⒄碌龋桥囵B(yǎng)慈善意識的重要外在條件。儒家對于家庭倫理道德極為重視，家庭之德主要表現(xiàn)為持家勤儉有節(jié)。孔子尚禮，但他說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）但孔子提倡的勤儉是有節(jié)度的，并且這種節(jié)儉不是對他人的要求，而是自我的道德規(guī)范。政德主要就是指其德治的思想。

孔子生活的時(shí)代，周王室衰微?！岸Y崩樂壞”的“無道局面”，讓忠君思想深厚的孔子無法接受。他引用《詩經(jīng)》上的話說：“大德者必受命?！敝祆湓凇端臅ⅰ分袑Υ俗髁私忉專骸笆苊?，受天命為天子也。”孔子“大德受命”的思想是他“為政之德”思想的基礎(chǔ)?？鬃娱_創(chuàng)了德治思想后，孟子在孔子的基礎(chǔ)上又提出了民貴君輕的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”。而荀子則更形象化地提出了：“君者，舟也，庶人，水也；水則載舟，水則覆舟。”的觀念。（《荀子·王制》）儒家這種以民為本，主張“惠民”的思想為后世社會慈善意識的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在孔子“惠民”的基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步闡述了“惠民”對于收服民心、安定天下的重要性：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保ā睹献印るx婁上》）之后荀子也倡導(dǎo)“收孤寡，補(bǔ)貧窮”，認(rèn)為德治是最美好的治政。如果說儒家是為統(tǒng)治者服務(wù)的話，那在先秦儒家這里，我們只看到了民本君末、保民而王的現(xiàn)實(shí)訴求。

其實(shí)回顧一下中國慈善事業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，先秦之后的思想多多少少都受到了其德政惠民思想的滲透。例如，理論上，董仲舒的天人學(xué)說、任德不任刑的德刑關(guān)系；張載“為生民立命”的抱負(fù)、朱熹的德治觀以及明清之際對君主專制的批判等。措施上，例如受德政思想影響，朝廷興辦的諸如慈幼莊等各類慈善機(jī)構(gòu)。我國傳統(tǒng)慈善事業(yè)因?yàn)樗枷氲睦^承與行為的延續(xù)而得以代代相承。儒家的民本觀念，首先對百姓在政治生活中的地位和作用給予了肯定，其次也明確表達(dá)了保民乃執(zhí)政之要的理念，這成為后來我國歷代君主力行德政重要思想基礎(chǔ)，一定程度上推動了我國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的發(fā)展。

儒家追求的德政思想的方方面面，都折射在對大同社會的追求中。儒家大同思想的出現(xiàn)與孔子主張均貧富，追求“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”的理念是緊密相連的。（《論語·公冶長》）。在大同社會里，無論階級，他們對別人的關(guān)愛都超越了家國乃至種族的局限。儒家提出的“大同社會”主要內(nèi)容包括四個(gè)方面：第一，全社會都“天下為公”；第二，具有勞動能力的每個(gè)社會成員都從事勞動；第三，沒有勞動能力的人，由社會供養(yǎng)；老有所養(yǎng)，幼有所依；第四，人與人之間互助友愛，“講信修睦”。儒家的這種思想，在體現(xiàn)儒家追求社會公平的價(jià)值取向的同時(shí)，更表現(xiàn)出了儒家關(guān)愛他人，尤其是弱者的濟(jì)世情懷和道德追求[2]。

（二）義

義在儒家文化里一般是指“得宜”的意思，得宜的標(biāo)準(zhǔn)就在于合乎仁，合乎禮，而“禮”和“仁”作為儒家思想的精華所在，所以從某種意義上講，這個(gè)“義”就是要合乎一切道德，“利”指個(gè)人私利，他曾說“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》），他還說君子“義以為質(zhì)”“義以為上”，要“見利思義”“見得思義”“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）?？偠灾?，事事當(dāng)以義為先，孔子的義利觀一如儒家感性的思維方式，重視道德操守，輕視物質(zhì)生活。

之后，孔子基于其義利觀提出了“克己”的思想。何謂“克己”？揚(yáng)雄曾將其解釋為“勝己之私之謂克”（《法言·問神》）。朱熹也說：“克，勝也；己，謂身之私欲也?！笨思壕褪强酥谱约翰徽?dāng)?shù)乃枷牒托袨椤Ｈ寮姨岢龅念愃啤翱思骸钡男摒B(yǎng)方法還有很多，比如孟子的“思誠”“集義”，要求我們能堅(jiān)定道德信念，克服物欲的誘惑；又如張載變化氣質(zhì)的修養(yǎng)論，張載認(rèn)為人有受外欲蒙蔽的可能性，所以要把握天地之性，用善的本質(zhì)來予以抵御和消除；再如二程提出的“敬義夾持”，敬的具體表現(xiàn)就是慎獨(dú)、誠實(shí)等，集義就是在理性是非判斷基礎(chǔ)上“順理”而行，總之二程旨在守持至高無上的天理，回歸人純善的本性。朱熹繼承了二程“涵養(yǎng)須用敬”的學(xué)說，主張“居敬涵養(yǎng)”，朱熹強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)之功能使人達(dá)到警醒、心境清明的狀態(tài)，他還對二程提出的“敬”做了自己的解釋，認(rèn)為其包含三個(gè)意思：一是心中有主，旨在心思純正；二是靜坐體察，重在反思自??；三是守護(hù)心靈，意在拒斥誘惑[3]244。他還認(rèn)為：“敬是守門戶之人，克己則是拒盜?！保ā墩Z類》卷九）

之后，儒家關(guān)乎義利之辨的探討主要分為兩種：一是繼續(xù)保持儒家重義輕利的作風(fēng)，如孟子對孔子思想的繼承，又如董仲舒“正其誼不謀其利”的主張等。二是主張義利統(tǒng)一。如王夫之的利義并重，葉適“成利致義”的義利觀等?？偠灾寮抑髁魉枷胍恢弊鸪绲木褪窃诘赖碌南拗坪鸵?guī)范內(nèi)，既合乎禮又合乎仁的獲取利益。

三、孝慈的呈現(xiàn)

在儒家經(jīng)典中，孝慈往往連用，指對上孝順，對下友愛。孝，語源學(xué)上解釋為敬老愛老、事親善行，在傳統(tǒng)儒學(xué)中，思想家們則把它看作是人類先驗(yàn)性的天性，比如，“父子之道，天性也。”（《孝經(jīng)》圣治章第九）慈包含三個(gè)內(nèi)容：一是親愛子女，“親愛利子謂之慈”；（《賈子·道術(shù)》）二是撫養(yǎng)子女成人；三是教子有方，“為人父者，慈愛而教”。（《管子·五輔》）

孔子“孝論”規(guī)定，孝，首先要孝親，就是要供養(yǎng)雙親，這是最低的要求；其次，要敬親，就是要對父母尊敬。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子把敬親看作是人畜之分的標(biāo)準(zhǔn)，可見其對敬親的重視。孔子認(rèn)為孝悌是愛人的基礎(chǔ)，更是仁之根本，只有首先具備孝順父母的人倫道德，才能形成民族愛民守禮的善念和品質(zhì)。”孔子認(rèn)為，孝敬父母，首先是情感的流露與表達(dá)，其次，更是一種道德義務(wù)，是倫理學(xué)上“感恩”回報(bào)意識的最初來源。

之后的曾子在孝養(yǎng)、敬親的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了諫親、慎終追遠(yuǎn)以及全體貴生的主張。諫親，就是在父母犯錯(cuò)時(shí)進(jìn)諫，這樣可以使父母避免蒙受惡名，這不僅合乎孝道，更是孝子應(yīng)盡之責(zé)。并且，即使父母不接受勸阻，子女不能心生怨恨，而要一如既往孝敬雙親。慎終追遠(yuǎn)就是按喪禮慎重辦理父母身后事并且祭祀以示終生懷念之情?！叭w”“貴生”強(qiáng)調(diào)的都是要保全、愛惜自己的身體。在經(jīng)歷了《孝經(jīng)》、董仲舒對孝的正當(dāng)性的論述以及漢唐法律對孝的滲透之后，朱熹又提出了孝是行仁之本，反對“父子責(zé)善”，主張父子相隱，在全社會提倡孝道。

在家庭倫理中，“慈”是父母需要遵守的道德規(guī)范，表現(xiàn)為對子女親愛、關(guān)懷。慈在傳統(tǒng)社會中是被看作孝的對立倫理范疇，可見其重要性和認(rèn)可度。之后，慈又進(jìn)一步延伸為一種人際交往規(guī)則，并且影響不斷擴(kuò)大，與忠、孝結(jié)合，漸漸外延成君子安身立命必備的一種道德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》里曾說到，“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！边€談到“孝者，所以事君也……慈者，所以使眾也?！薄吨杏埂吩谡劦叫⒌篮偷赖陆ㄔO(shè)時(shí)，這樣說道：“故為政在人，取人以身，修人以道，修道以仁。仁者，人也。親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之，尊賢之等，禮所生也?！痹谶@里，孝道與“仁”“義”等有關(guān)慈的思想已經(jīng)相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容。

孝慈，是中國傳統(tǒng)社會約定俗成的最基本的倫理道德規(guī)范。儒家稱之為“人倫之公理”。它不但是家庭內(nèi)部必須遵循的人倫要求，更是“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn)。它源于自我，始于家庭，推之左右，然后才能成為君子，報(bào)效國家，成就自我。所以，歷代統(tǒng)治者和眾多思想家也把它當(dāng)作治國的一種重要手段。一個(gè)人只有首先懂得孝慈，才能忠于君國、善待鄰里他人。

四、結(jié)語

儒家的倫理思想對于傳統(tǒng)慈善意識形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)是不可估量的，它以“仁愛”為核心展開的慈善思想，主張由仁趨善，提出了性本善、先義后利、民為邦本等慈善理念，推動了慈善事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，更是構(gòu)建了影響后世幾千年的傳統(tǒng)社會的慈善理念框架，其內(nèi)容豐富，意義深厚，對于現(xiàn)代慈善倫理困境的解決有良好的借鑒作用。

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