王新華

（云南省文山州干部行政學(xué)院，云南 文州 663000）

摘 要：中國哲學(xué)思想中包含著許多豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想，老子哲學(xué)是其間優(yōu)異的組成部分，老子哲學(xué)思想就蘊含了許多豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想。老子以“道”解說世界萬物的演化，著重人與自然和諧、尊敬客觀自然規(guī)律，認為事物陰陽相生相克、彼此控制、彼此平衡。老子哲學(xué)中領(lǐng)導(dǎo)思想的基礎(chǔ)是以“道”為核心的“無為”，它的思想在這些基礎(chǔ)上論述“道”的內(nèi)涵，并構(gòu)建了以“道”為中心的思想體系。

關(guān)鍵詞：老子；無為；領(lǐng)導(dǎo)力

中圖分類號：B223 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0089-02

老子哲學(xué)最為突出的就是“無為而治”即遵循自然的法則而不妄為，治即治理，自己不妄為而使天下得到治理。“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》一書。他認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然法則，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干預(yù)”和“民眾無知無欲”。

當(dāng)然，“無為而治”的“無為”，絕不是無所為，不是什么都不做?！盁o為而治”的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那些符合道的事情，則必須有為為之，但所為之為，都應(yīng)該是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

一、老子哲學(xué)“道”在領(lǐng)導(dǎo)力中的運用

“道”取自老子的《道德經(jīng)》，意指一種客觀規(guī)則，一種人類無法抵抗的自然力量。領(lǐng)導(dǎo)力中的“道”，從領(lǐng)導(dǎo)者的身份來說，這個“道”是領(lǐng)導(dǎo)力的精髓。《道德經(jīng)》五千言，通篇講“道”。領(lǐng)導(dǎo)力者在運用老子哲學(xué)上，只有理解了老子“道”的意義和基本思想，才能把老子哲學(xué)合理運用在領(lǐng)導(dǎo)力中。老子領(lǐng)導(dǎo)思想之“道”是領(lǐng)導(dǎo)力中必定要遵從的一種規(guī)則，是領(lǐng)導(dǎo)力中開展的、客觀存在的無形力量。領(lǐng)導(dǎo)力中的“道”是多種多樣的，職工是“道”，辦公設(shè)備也是“道”，企業(yè)外部內(nèi)部環(huán)境也是“道”，言而言之，但凡能影響領(lǐng)導(dǎo)力的都能夠被稱之為“道”。

現(xiàn)時中國建立的企業(yè)十分多，可以說各式各樣的企業(yè)都有，所以企業(yè)的興與衰、發(fā)展速度、是否贏利等不盡相同。即便相同的企業(yè)，為何有的企業(yè)開展順利、贏利可觀，而有的企業(yè)卻問題一大堆乃至難于保持運營。沒有把老子哲學(xué)“道”的意蘊運用到領(lǐng)導(dǎo)力之中去。或許在領(lǐng)導(dǎo)力上僅僅遵從了少數(shù)人的意志。然而，意志的力是無法與“道”的力相抗衡的，所以才會呈現(xiàn)企業(yè)運營不善的狀況。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法天然?！边@些用在領(lǐng)導(dǎo)力中闡明企業(yè)發(fā)展，符合規(guī)則發(fā)展是最主要的工作，企業(yè)的任何運營決策，都要適應(yīng)其客觀規(guī)則，按規(guī)則去進行運營領(lǐng)導(dǎo)，循著規(guī)則自然發(fā)展，違反企業(yè)發(fā)展規(guī)則，就會讓企業(yè)墮入危機，停滯不前乃至消亡。這就要求企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和決策者對企業(yè)要審時度勢，把握著當(dāng)前發(fā)展的大方向，做準確的事，要尊“道”而行，不要背道而馳。

二、老子哲學(xué)“無為”在領(lǐng)導(dǎo)力中的運用

老子哲學(xué)思想中“無為”是“道”思想的應(yīng)用，契合“道”特性的使用法即是“無為”。如同船和水的關(guān)系，“道”是水，那么“無為”即是船，這種領(lǐng)導(dǎo)力理論，是要契合現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力規(guī)則的。在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力中，契合企業(yè)“道”規(guī)則的領(lǐng)導(dǎo)方法即是“無為”領(lǐng)導(dǎo)之法，20世紀70年代西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)提出過“不存在最佳的領(lǐng)導(dǎo)理論，全部領(lǐng)導(dǎo)必須以時間、目標為前提”的領(lǐng)導(dǎo)理論。這種思想恰恰與老子“無為”的理論相符。

“無為”是“防止反天然的舉動”凡是不強行為之，必然失利的工作不勉強去做，應(yīng)含蓄的引導(dǎo)或因勢而成之。由于領(lǐng)導(dǎo)力中“道”是多樣性，故“無為”領(lǐng)導(dǎo)之法也要順有利地勢，應(yīng)有利地勢，通人和，把大勢。無論對外部的環(huán)境，還是內(nèi)部的人、事、物都要在尊敬客觀規(guī)則的基礎(chǔ)上展開領(lǐng)導(dǎo)活動?！盁o為”領(lǐng)導(dǎo)并不是什么也不做，實施坐享其成的領(lǐng)導(dǎo)；恰恰相反，“道”是運動的“無為”領(lǐng)導(dǎo)也是運用的?！盁o為”領(lǐng)導(dǎo)用耳濡目染的方法完結(jié)，領(lǐng)導(dǎo)者要自動知道并根究事物發(fā)展變化及領(lǐng)導(dǎo)活動的內(nèi)在規(guī)則?！盁o為”領(lǐng)導(dǎo)是一種順其自然的、契合規(guī)則的領(lǐng)導(dǎo)方法。“無為”領(lǐng)導(dǎo)在領(lǐng)導(dǎo)力中有一個誤區(qū)，“無為”領(lǐng)導(dǎo)并不是不領(lǐng)導(dǎo)，扔掉一切的領(lǐng)導(dǎo)準則和領(lǐng)導(dǎo)方法，反而“無為”領(lǐng)導(dǎo)更需求準則作為支持，只不過把準則看作路標，而非圍墻。領(lǐng)導(dǎo)者對部屬是“輔導(dǎo)”而非“指揮”。

三、老子哲學(xué)在領(lǐng)導(dǎo)力中的完美應(yīng)用——塞氏公司案例分析

巴西的塞氏公司是一家制造上千種產(chǎn)品，包括空調(diào)機制冷器、攪拌器、洗碟機等，平均年增長27.5%的跨國企業(yè)。和IBM、通用、福特、西門子等國際知名大公司相比，塞氏顯然是默默無聞的。但默默無聞不代表碌碌無為，相反，塞氏公司恰恰是這些大公司競相學(xué)習(xí)的榜樣。學(xué)習(xí)它以人為本的企業(yè)文化，靈活多變的組織形式，民主共治的領(lǐng)導(dǎo)方式。當(dāng)然，這還不是全部，塞氏公司最令人稱奇的是它那近乎“烏托邦”式的企業(yè)構(gòu)建。

在塞氏公司，沒有前臺，高層經(jīng)理自己接待客人，自己復(fù)印東西，自己發(fā)傳真。員工很隨意，有的穿著短褲上班，把腳放在桌子上，有的員工沒完沒了地看報紙，從來不裝出忙碌的樣子，老板不待在公司，很長時間都沒往公司打電話。

在賽氏公司，沒有正式的組織結(jié)構(gòu)圖。實行的是靈活的工作時間，每個員工負責(zé)設(shè)定并遵循自己的時間表。每個員工不同的工作進度和表現(xiàn)取決于每天的時間安排。員工可以自由改變自己的工作環(huán)境，并使自己感覺舒服。粉刷墻壁或機器，在你身邊增添植物或裝飾物，都可由員工決定。著裝和外表都不重要，每個人知道自己喜歡穿什么，需要穿什么，并決定穿什么。工資可以由員工說了算，公司賬簿可以自由查閱，可以利用公司的資助自立門戶……

塞氏公司可以說是把老子哲學(xué)思想中的“無為”合理得以利用，是在有一個強有力的領(lǐng)導(dǎo)者和一種合適的企業(yè)文化的條件下得以生效的，而且塞氏的成功一部分原因還得益于巴西特殊的經(jīng)濟環(huán)境和時期。但是，這并不是否定它的“無為而治”帶來的作用，而是要我們要根據(jù)自身條件因地制宜地利用“無為而治”制定相應(yīng)的政策。所以，從我國目前的情況出發(fā)，企業(yè)要像塞氏領(lǐng)導(dǎo)者所擁有的領(lǐng)導(dǎo)力那樣“無為而治”那樣讓員工自由決定工資還是有一定的困難，而且也不太實際，但是我國的領(lǐng)導(dǎo)者還是可以應(yīng)用這個思想，打造出具有本身特色的領(lǐng)導(dǎo)力制度的。

1.工資透明化，保證員工的知情權(quán)

我們大多數(shù)的企業(yè)的工資信息是封閉的，員工入職時通常要簽署一份工資保密的協(xié)議，這可能是出于保持企業(yè)競爭力和維護內(nèi)部和平的考慮，但是工資透明化本身也并不會破壞這些。工資透明化可以提高員工和企業(yè)的匹配度，從而降低離職率；而公司若在領(lǐng)導(dǎo)上不具備競爭力，必然會督促其在其他的配套措施上加以改進，以吸引到所需要的人才。工資透明化可以增強員工的競爭意識，努力提高生產(chǎn)力，從而更有利于公司的發(fā)展壯大。

2.領(lǐng)導(dǎo)力與哲學(xué)思想的相輔相成

對于一名領(lǐng)導(dǎo)干部來說，可以說是一個組織中的頭腦和領(lǐng)路人，要能夠善于總結(jié)群眾的經(jīng)驗，能夠集中集體的智慧以便做出科學(xué)的決策。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部具備全局性的戰(zhàn)略眼光，并且要有把過去和當(dāng)下的情況有效地結(jié)合在一起的能力，這也就從另一個側(cè)面要求了領(lǐng)導(dǎo)干部要能夠從整體上把握問題、具備觀念形成的概括力和提升力，這些能力的培養(yǎng)和提升都與哲學(xué)思維息息相關(guān)。

領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該在哲學(xué)思想的基礎(chǔ)下制定，進取型的哲學(xué)思想采取進取型的領(lǐng)導(dǎo)，保守型的哲學(xué)思想搭配保守型的領(lǐng)導(dǎo)。哲學(xué)思想是在隨著企業(yè)的發(fā)展而形成的，是組織員工普遍認可的價值觀和處事原則，與哲學(xué)思想相符的領(lǐng)導(dǎo)力更容易被組織成員認可和接受，也更能發(fā)揮其應(yīng)有作用，達成其領(lǐng)導(dǎo)目標。

3.在領(lǐng)導(dǎo)力上嘗試給予員工一定的自主權(quán)

領(lǐng)導(dǎo)者要舍得下放權(quán)力，給予員工一定的自主權(quán)，這樣不僅可以減輕自己的負擔(dān)也可以集思廣益找到更好的方案。這個自主權(quán)包括讓員工自己決定或選擇領(lǐng)導(dǎo)的形式，讓員工參與領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計等。自主權(quán)的賦予可以增強員工的服務(wù)意識和向心力，從而使員工真正為企業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻。

4.加強哲學(xué)的應(yīng)用訓(xùn)練

任何一種知識體系要想轉(zhuǎn)化為一種能力都需要一個訓(xùn)練的過程，所以哲學(xué)思維也不會例外，只是可能訓(xùn)練的方式稍有不同。那么對于領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)力來說，哲學(xué)思維的訓(xùn)練其實更為看重的是自覺性，而不是其他的。

在進行加強訓(xùn)練的過程中要將哲學(xué)思想進行轉(zhuǎn)化，在進行轉(zhuǎn)化的過程并不是一次性完成的，而是一個不斷重復(fù)的過程。雖然我們已經(jīng)對哲學(xué)進行了多次研究，也能夠做到理解和消化，但是有些時候還是會有本本主義和拿來主義的情況出現(xiàn)，所以反復(fù)熟悉就成了將哲學(xué)思維轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)能力的一個必不可少的環(huán)節(jié)，只有通過這種方式，才能夠融會貫通將哲學(xué)思維轉(zhuǎn)化為自己的理解和想法，運用自如。我們可以通過“向后看”和“向前看”兩種方式來加強訓(xùn)練和轉(zhuǎn)換。所謂的“向后看”就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部在進行領(lǐng)導(dǎo)的過程中結(jié)合自己多年的工作經(jīng)驗，并且試圖運用哲學(xué)思維的方法對以往的工作進行回顧，看看哪些地方做得還不夠、哪些地方做得還不錯，也就是自己的回顧和審視自己的工作過程，找到不足、發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢；所謂的“向前看”就是在工作中遇到了不斷出現(xiàn)的新問題時，嘗試著用哲學(xué)思維去思考和解決，通過這種方式來解決現(xiàn)實社會中的矛盾。

四、結(jié)語

時代的發(fā)展，思想的進步，企業(yè)自身的狀況，決定了領(lǐng)導(dǎo)力也在不斷變化和發(fā)展，沒有一成不變的領(lǐng)導(dǎo)力制度。塞氏公司的領(lǐng)導(dǎo)力無疑還是一種較為理想的形式，雖然，考慮到適用性和實用性，我們沒辦法照搬照抄，但是貫徹其中的老子哲學(xué)思想是能給我們帶來很多啟示的。老子的哲學(xué)思想強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者需要能對自身規(guī)律進行把握，對自我與自然社會對立性的不斷破除否定，逐漸消除主客觀而遠對立使得進而將自身規(guī)律推演至宇宙萬物之中。通過人性中人人皆有的無限智慧自然顯現(xiàn)，真正合理地形成內(nèi)在與外在、主觀與客觀、相對于絕對的完美統(tǒng)一的高效領(lǐng)導(dǎo)力。在執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)力時，要更多考慮怎樣才能激發(fā)員工的自覺性，達成組織目標，實現(xiàn)雙贏，真正做到老子哲學(xué)思想中的“無為而無不為”。

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