方盛漢++賀佳歡

摘要：《聊齋志異》對于家庭教育、家庭倫理道德、家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭生活理想的描繪組成了《聊齋志異》中“家庭小說”的主要依據(jù)。而這也寄寓蒲松齡通過小說作品對美滿家庭的期盼以及對家國天下的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；蒲松齡；家庭倫理道德；家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展；家庭生活理想

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《聊齋志異》之“家庭小說”155篇故事中，依據(jù)其內(nèi)容側(cè)重，大致可分為四類：家庭教育、家庭倫理道德、家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭生活理想 ① 。當(dāng)然這些類別中有相互交涉之處。不論是賢妻美妾的夫妻關(guān)系，父慈子孝的兒女情結(jié)，兄良弟悌、長尊幼卑的家庭觀念；還是得道升仙、如鼠積業(yè)、異類相結(jié)關(guān)乎家庭走向的發(fā)展境況，無一不透露出世態(tài)人情。這一個個家庭故事所創(chuàng)造出來的家庭景象，似真似幻，好像把現(xiàn)實社會中家庭具有的各種形態(tài)匯聚一堂，從而創(chuàng)造出小說中的家庭世界，也是蒲松齡的精神世界。

一、家庭倫理道德

從古至今，人在社會交往中都遵循著一定的法度，或是明令標(biāo)識的行為準(zhǔn)則，或是自在人心的德行規(guī)范。人以人倫關(guān)系作為行為規(guī)范的基礎(chǔ)，就是無形中的倫理道德。而家是人與人之間一切關(guān)系的歸屬地，層層關(guān)系都由家生發(fā)。這里有夫妻關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，還有父子、母女關(guān)系，又有祖孫、主仆等各種家庭中聯(lián)系。《周易》解釋《家人》卦：“《家人》，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也；父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。” [1] 171 這也說明家道的重要性。

《聊齋志異》中的家庭萬象由倫理道德占主角，描寫家庭類小說共155篇，其中家庭倫理就占102篇。如《阿英》《陳云棲》《丑狐》《長亭》《大男》《竇氏》《房文淑》之類是在敘說天賜姻緣于家庭中，進(jìn)而生發(fā)出的家庭關(guān)系及家庭故事。而《二商》《胡四娘》《堪輿》《黎氏》《柳氏子》《單父宰》《商三官》《四十千》等則是具體到家中的父子關(guān)系、兄弟關(guān)系以及夫妻關(guān)系，從這重重疊疊的家庭交往中展露出家庭相處之道，家庭成員中各自存在的緊密聯(lián)系和微妙差異。家庭倫理道德類小說雖在《聊齋志異》中占據(jù)大量的篇幅，其實各自為營，別有特色。綜合觀之，幾乎囊括了現(xiàn)實生活家庭中可能發(fā)生的各種關(guān)系及故事。下面將分類舉例進(jìn)行剖析。

（一）夫妻關(guān)系的和諧與矛盾

夫妻之間的倫理關(guān)系為家庭小說中基本成員關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，正因有情人緣起結(jié)合，才牽連布設(shè)出雙方家庭的層層關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；而因情感流露自然，才會在面對變故時態(tài)度不一、處理起來方式不同。這在現(xiàn)實社會中尚屬尋常，在小說創(chuàng)造出的家庭故事里，亦有存在之理。節(jié)女、賢妻、悍婦、嚴(yán)父、孝子、墮男等形象因故事的情節(jié)變化而生動活現(xiàn)。

1.“天下賢婦十之一，悍婦十之九” [2] 863 ——家庭倫理故事夫妻不諧型?！读凝S志異》“家庭小說”里，蒲松齡創(chuàng)造出一批悍婦形象，這些形象深入人心。悍婦的存在實則是夫妻矛盾的一種具象體現(xiàn)。因為夫妻間有不可調(diào)和的矛盾，才導(dǎo)致悍婦妒婦的存在；而女子被男子哄騙、拋棄、甚至販賣，從而導(dǎo)致夫妻爭吵、產(chǎn)生隔閡，最終形同陌路等，都是夫妻倫理關(guān)系中的矛盾體現(xiàn)。

《江城》中江城與高生結(jié)親之前“兩小無猜，日共嬉戲”。后兩人互相傾慕，結(jié)為夫妻?；楹蠼堑恼嫫⑿缘靡员┞叮涸瓉斫巧婆?，稍有不滿，動輒打罵，丈夫公婆全然不放眼里，就連她的父母也無法約束。丈夫高蕃，既要自律不能招惹江城，反過來還得調(diào)和父母妻子之間的關(guān)系，兩面受氣。如此情景在古代封建社會中怕是罕見，但蒲松齡卻寫得有聲有色，把江城虐待高蕃的樣子，描述得非常具體且細(xì)致。如江城曾因高蕃召妓而“摘耳提歸，以針刺兩股殆遍” [2] 858 ，“以繡剪剪腹間肉互補之” [2] 861 ，手段殘忍無法想象，可高蕃從未想要休妻，只一味忍讓。夫妻之間到此地步，早已無夫妻倫理可言，江城徹底顛覆了傳統(tǒng)封建社會的夫妻關(guān)系，放任自己，無所畏懼，活脫一只“胭脂虎”。悍婦固然導(dǎo)致夫妻不睦，矛盾不斷，那賢妻是否就能獲得幸福美滿的夫妻關(guān)系呢？《阿霞》中的景生“少有重名”，家有賢妻“從子十年，未有失德”。因偶見鄰女阿霞，被其美貌迷惑，與之姘居并欲“出妻”，凡事詬罵其妻，放言“死恐見累，請早歸”。被趕回娘家的妻子仍念舊情，屢托人向景生求情，遭拒。結(jié)局是阿霞從此杳無音信，再見阿霞時，她已嫁作他人婦。蒲松齡借阿霞之口告訴了景生夫妻相處之道：“負(fù)夫人甚于負(fù)我！結(jié)發(fā)者如是，而況其他？” [2] 424 這也得到清代評點家馮鎮(zhèn)巒、但明倫的肯定。又因景生棄妻，冥中削減其祿數(shù)，就算他少有重名也于事無補。景生四十無偶，后買得縉紳家婢，甚丑悍?！班妫∪酥疅o良，舍其舊而新是謀，卒之卵覆而鳥亦飛，天之所報亦慘矣！” [2] 425

《聊齋志異》中夫妻矛盾型家庭倫理故事有許多，但其內(nèi)容情節(jié)各不相同。如《竇氏》夫妻矛盾在于南三復(fù)負(fù)心，起初南三復(fù)愛慕竇氏年輕漂亮，想法設(shè)法接近竇家。竇女天真善良，被南三復(fù)花言蠱惑，后懷孕生子，南三復(fù)便不管不顧，直至竇氏抱兒僵死。當(dāng)南三復(fù)再次娶妻時，兩次都被竇女復(fù)仇?！逗隳铩防锏姆蚱廾荜P(guān)系主要體現(xiàn)在使用心機手段與妾爭寵，恒娘教給朱氏的手段確有其效，朱氏重獲丈夫?qū)檺?。丈夫無法平衡在妻妾之間關(guān)系，使得矛盾重重?！对拼湎伞分胸?fù)義丈夫為賣妻故作姿態(tài)，《姚安》為得美女綠娥殺舊婦，后又整日擔(dān)心美女與別人私通，最終導(dǎo)致自己精神恍惚，氣憤而死。《馬介甫》中的楊萬石及其父親、兄弟、妾都飽受妻子尹氏各種虐待，但明倫評道：“綱常之變，乃至于此?！笨蓷钊f石始終忍耐，無可救藥，即使服了狐仙“丈夫再造散”也無力回天。尹氏主動改嫁后又被拋棄，淪落到落魄乞討的地步，楊萬石也還要與之幽會糾纏。異史氏日：“懼內(nèi)，天下之通病也。然不意天壤之間，乃有楊郎：寧非變異?！睉謨?nèi)已經(jīng)到了“化境”，兄弟自殺，父親成了道士，妾之子也被害，自身到了背井離鄉(xiāng)的地步，最終還能同情尹氏，實非人也。

《葛巾》《大男》《耿十八》《呂無病》《邵女》等等，這樣各不相同又同祖歸根的夫妻倫理道德關(guān)系在《聊齋志異》屢見不鮮，就像一面多棱鏡，折射出各種家庭夫妻倫理道德狀況，不僅對現(xiàn)實社會中的家庭生活予以反射，也讓古今人在讀形形色色的故事中漸諳夫妻間的相處之道。

2.“一日夫妻，百日恩義” [2] 1229 ——家庭倫理故事夫妻和睦型。夫妻倫理關(guān)系中還有一種類型就是和睦型，無論是夫妻之間還是妻妾之間，關(guān)系基本能達(dá)到一個平衡和諧的局面。雖說其中摻雜了蒲松齡對理想生活的向往與勾勒，但其故事也確實依賴現(xiàn)實呈現(xiàn)出古代封建社會家庭里另一種夫妻倫理關(guān)系：妻子妾侍皆端莊嫻靜、溫柔體貼，男子也重情好義，積極進(jìn)取?；蚴瞧捩p美共侍一夫，又或是夫妻戀愛經(jīng)歷坎坷，但終究一心。男主外、女主內(nèi)，始終能將家庭內(nèi)外關(guān)系調(diào)節(jié)得舒緩溫馨。夫妻關(guān)系若能達(dá)到琴瑟和諧樂萬春之狀態(tài)，其背后必有胸吞百川流、度量大似海之人。《林氏》中的妻子林氏不僅貌美貞潔，還想法設(shè)法為丈夫續(xù)后，其細(xì)心體貼之程度讓人驚訝：

居數(shù)年，林不育，因勸納婢。戚曰：“業(yè)誓不二，鬼神寧不聞之？即嗣續(xù)不承，亦吾命耳。若未應(yīng)絕，卿豈老不能應(yīng)者耶？”林氏托疾，使戚獨宿，遣婢海棠，襆被臥其床下。既久，陰以宵情問婢，婢言無之，林不信。至夜，戒婢勿往，自詣婢所。臥少間，聞床上睡息已動，潛起登床捫之。戚醒問誰。林耳語曰：“我海棠也。”戚卻拒曰：“我有盟誓，不敢更也……林使婢托己往就之。戚念妻生平曾未肯作不速之客，疑焉。摸其項無痕，知為婢，又咄之……既夕，林滅燭，呼婢使臥己衾中。[2] 784-785

林氏為了給戚家傳宗接代，不惜主動安排婢女到戚安期房間去。一而再，再而三，可謂用心良苦。此外，至情夫妻就算陰陽兩隔也割不斷二人一片癡情?！锻僚肌分v述的是忠貞女子王氏為夫守節(jié)，從而感化冥司，丈夫附身土偶與之相伴。夫妻感情開篇僅四字“琴瑟甚敦”形容盡洽；中段丈夫以鬼魂相見，“感卿情好，幽壤酸心”；當(dāng)王氏聽聞鬼夫的解釋，“遂燕好如平生” [2] 661 ，情真意切，感人肺腑?！稄堷櫇u》中張鴻漸逃難在外，雖有狐仙相伴和美順意，但仍不忘家中妻子方氏，在狐仙設(shè)計得知張鴻漸真心后，也成全其與妻子相聚。如同張鴻漸所引諺語“一日夫妻，百年恩義”。也正是其不懈堅持和不忘初心，與妻方氏才能時隔多年后，感情依舊。

他們之所以能融洽相存，歸結(jié)于丈夫情深、妻子忠貞，二人也能相互信任與包容。這其中還有一類“浪子回頭”式的情況，如《林氏》里的戚安期，原本花天酒地，愛好狎妓，但在林氏生死未定之時，他承諾“卿萬一能活，相負(fù)者必遭兇折！” [2] 784 并信守諾言。蒲松齡筆下的戚生之所以能幡然回頭，是因為在鬼門關(guān)走過一遭的他，更加珍惜正常的家庭生活。這一類故事還有《張氏婦》《竹青》《巧娘》《青娥》《王桂庵》《蕭七》等。

蒲松齡在《聊齋志異》“家庭小說”中塑造了一批癡情男女的形象，這些形象生動鮮活，讀者同作者一起觀其感情萌發(fā)生長、燦爛、凋零，讓我們在感慨夫妻之間隔閡斗爭的酸心外，又信真愛尚存。《連城》里的喬生就算與連城婚姻難成，在得知連城重病后也能剜心頭肉醫(yī)之；《阿寶》里的癡情男化鳥以見佳人，描寫的既自然又奇妙。這樣有趣的夫妻故事不甚枚舉，蒲松齡從各個方面描繪了感情和好的夫妻關(guān)系當(dāng)是何種境況，你儂我儂尚可常見，但像《聊齋志異》“家庭小說”中有情人生死相隨、陰陽兩隔也阻不斷的深情我們無法想象，在感慨小說故事奇妙精彩的同時，我們也愿意去相信那超脫現(xiàn)實至真、至善、至美感情的存在。

《聊齋志異》“家庭小說”中家庭倫理故事這一部分最為豐富，其中占主導(dǎo)的就是夫妻倫理關(guān)系。不論是矛盾的還是和諧的夫妻倫理關(guān)系的展示，我們都能從文中看出蒲松齡對于夫妻倫理關(guān)系的一些看法。寫悍婦妒婦，極力展現(xiàn)妻妾之間相互間隙甚至虐待的情況，無非是以夸張的寫作手法以小見大，以期重塑人們心中該有的夫妻倫理觀。夫妻之間，“情”字為先。第二當(dāng)屬“理”，若不是以理為旨，那么單以外貌及其他表面事物作為終身之屬的情況，蒲松齡是不提倡的?！度鹪啤防锏馁R生在瑞云美貌時愛慕于她，當(dāng)瑞云毀容時，依然牽掛于心毫不嫌棄?！秵膛防锏膯膛L相“黑丑，壑一鼻，跛一足”，孟生卻屢屢向她示好表殷勤。后孟生“暴卒”，家中一片混亂，喬女四處求人為其平家亂。事實證明孟生看中的正是喬女的品行高尚?？芍^“天下惟真才人為能多情，不以妍媸易念也” [2] 1389 。第三是自由平等。蒲松齡撰寫雖多涉人情，卻不給人重復(fù)拖沓之感，反是人人都有新面貌，篇篇精彩情節(jié)妙，這是因為其觀點新穎、脫俗。蒲松齡在《聊齋志異》“家庭小說”中多透露出自由平等、婚戀自主的意味?！渡叟分械纳叟褪亲灾骰榧?；《顏氏》中的顏女也是看中某生才華，就自屬心意了；《竇氏》中天真無邪的竇女在情竇初開的年紀(jì)，私定終生。這些篇目中有的結(jié)局不合人愿，但負(fù)心之人最后都受到應(yīng)有的懲罰，說明蒲松齡理想的夫妻倫理當(dāng)為琴瑟相諧、自由平等。

（二）父子關(guān)系中的“孝”與隔閡

在《聊齋志異》中，除卻作為家庭關(guān)系基礎(chǔ)的夫妻倫理外，父母與子女之間的倫理關(guān)系，當(dāng)屬于第二類最重要的家庭關(guān)系。

1.父母子女倫理關(guān)系中的孝道。之所以將孝道作為父母子女倫理關(guān)系和諧的代表，是因為本文統(tǒng)計，在《聊齋志異》“家庭小說”中涉及家庭父母子女倫理關(guān)系中，只要是提及父母子女倫理關(guān)系和諧的情況，十之有九都是念及子女的孝道?！剁娚防锏溺娚?，因孝動天，從而改寫命運。鐘慶余是遼東名士，去濟(jì)南鄉(xiāng)試途中遇卜卦者，“心向往之”。道士算得他命薄，只此一次有望中舉，但榮歸故里后，難見其母。鐘生當(dāng)即決定回家，道士再三勸說：錯過這次考試，便再無榮登之時。鐘生堅持：“母死不見，且不可復(fù)為人，貴為卿相何加焉？” [2] 1038 在仕途名利和親情孝道之間，鐘生毫不猶豫地選擇了后者。結(jié)局是鐘生既得高捷，母親又獲增壽數(shù)。《太醫(yī)》里的的孫評事因其少孤，母親早年守節(jié)，故孫評事心念為母爭譽?？墒屡c愿違，其進(jìn)舉之時，母親已逝，孫評事為此難過暴病。但從孫評事的話語及其表現(xiàn)來看，其真誠待母，希望榮耀母親的心愿是誠摯動人的?！稑分佟分袠分倌赣H信仰佛教，向來食素，但在病危彌留之際苦想食肉，情急之下樂仲割下自己左腿上的肉。《孝子》一文中，孝子也割肉為母制藥。

《水災(zāi)》中康熙二十一年發(fā)生在山東的事情，當(dāng)暴雨成災(zāi)之際，“一農(nóng)人棄其兩兒，與妻扶老母奔高埠”，直至洪水退去再歸，村子已盡成坵墟，但家中“兩兒并坐床頭，嬉笑無恙” [2] 492 。大家都說是這對夫妻的孝心受到了報答，兩個孩子才能如此安然無恙。《商三官》里小女兒商三官女扮男裝為父報仇；《于江》里于江為報父仇連殺三狼；《席方平》里，席方平含冤從天上告到陰間，為父平反等。這一系列的父子關(guān)系大多都是以孝為名，子女從父母的角度出發(fā)，或是報仇或是了愿。

父母與子女關(guān)系和睦的另一種情況：父母樂善好施，積善有報。如《金永年》中的老夫婦做買賣講究公平，八旬之際，竟獲神賜之子；《紉針》里的夏氏仁義善良，為自己修來一個甘愿以命換命的孝女紉針等。這一系列的反映家庭的小說從父母主體的這一角度，書寫了父母與子女之間的關(guān)系，這樣的關(guān)系如同修來的緣分，是一種福報。

2.父母子女倫理關(guān)系中的矛盾情況。矛盾最主要的原因即是缺乏包容和調(diào)解的態(tài)度。如《馬介甫》中的兒媳和公公的關(guān)系就非常尖銳，理應(yīng)起到調(diào)節(jié)緩和作用的兒子卻無能為力，任媳婦欺負(fù)自己的父親“在門外曝曬捫虱”，直至被馬介甫“疑為傭仆”的地步。蒲松齡不吝筆墨大量描繪出兒媳在家作威虐待公公的場景，讓人觸目驚心。在封建社會男權(quán)當(dāng)?shù)乐畷r，蒲松齡能撰寫出這樣的家庭小說，并將其中的家庭關(guān)系通過故事情節(jié)直白展現(xiàn)盡致，是對現(xiàn)實家庭生活的創(chuàng)造性反映，也許還借此文暗寓某種生活原型。還有一種情況就是做父母的對子女百般刁難?！渡汉鳌芬晃难堇[了典型的婆媳關(guān)系矛盾，精彩地展現(xiàn)出兩種不同婆媳關(guān)系，其中關(guān)鍵人物即是婆婆?！渡汉鳌防锏倪@位婆婆對兒媳的刁難實在過分，蒲松齡以戲劇化的筆法讓這位婆婆真切體會到前兒媳的處境，并讓其自然醒悟。最初，珊瑚剛嫁入安家，安生的生母沈氏是這樣對待她的：

生娶陳氏，小字珊瑚，性嫻淑。而生母沈，悍謬不仁，遇之虐，珊瑚無怨色。每早旦靚妝往朝。值生疾，母謂其誨淫，詬責(zé)之。珊瑚退，毀妝以進(jìn)。母益怒，投顙自撾。生素孝，鞭婦，母始少解。自此益憎婦，婦雖奉事惟謹(jǐn)，終不與交一語。[2] 1409

無辜的珊瑚作為新媳婦進(jìn)退兩難，不僅婆婆厭惡她，本該寄托信任的丈夫也不能對其保護(hù)，反倒是非不辨，肆意驅(qū)之。珊瑚雖委屈在心，卻不愿回娘家，更別說聽兄長之言改嫁，而是投靠到安生的姨母家，暗地里關(guān)心著安生一家。沈氏趕走珊瑚后，就多方打聽為子謀婚，可因其兇悍名聲在外，誰也不敢把女兒嫁進(jìn)安家。直至三四年后，安家二兒子二成已到適婚年齡，故而張羅給二成娶妻。沒想到二成娶進(jìn)的妻子是這般模樣：

二成妻臧姑，驕悍戾沓，尤倍于母，母或怒以色，則臧姑怒以聲。二成又懦，不敢為左右袒。于是母威頓減，莫敢攖，反望色笑而承迎之，猶不能得臧姑歡。臧姑役母若婢；生不敢言，惟身代母操作，滌器灑掃之事皆與焉。母子恒于無人處，相對飲泣。無何，母以郁積病，委頓在床，便溺轉(zhuǎn)側(cè)皆須生；生晝夜不得寐，兩目盡赤。呼弟代役，甫入門，臧姑輒喚去之。[2] 1411

這一前一后的兩個媳婦與婆婆之間的相處情況形成了鮮明的對比，在珊瑚做媳婦時，婆婆沈氏可謂是頤指氣使，珊瑚越是忍讓越受氣；到了二成娶的媳婦面前，婆婆沈氏竟也要視其顏以行事，全家得其令而勿敢違。如此境況也未能喚起沈氏念及珊瑚的善良，直至姨母出面調(diào)和解釋，沈氏這才恍然大悟。

《聊齋志異》“家庭小說”中提及父母與子女倫理關(guān)系的故事中，凡涉及矛盾的部分，大多都是長輩不賢，子女或要還其舊債，或要因其眼拙誤判而深受其害，自然也有做子女的天性嬌蠻目無孝道?！跺X卜巫》里夏商前幾十年的日子苦不堪言，那是在還父親生前奢侈的罪孽；《黎氏》一文中的謝中條為人輕薄、品行不端，從山野之中領(lǐng)回一個不知身世的女子來做自己家中兩兒一女的繼母，卻是引狼入室，最后只看到兩兒一女的尸首；《柳氏子》故事里開頭寫其父母如何溺愛兒子柳氏子，以致后面不知天高地厚的柳氏子竟與父母為仇；《四十千》里講述的是緣債兒女報；《韋公子》里韋公子放縱好淫，四處留情，竟致父子父女亂倫；《佟客》里口口聲聲要保全父親的董生，其言只在危難一瞬后便蕩然無存；《祝翁》里的祝翁不放心老妻，死而復(fù)生也要把她帶走等。這一系列的故事為我們講述了父母與子女之間既親密又尷尬的關(guān)系，父母子女之間本有血緣相連，理應(yīng)最為親熱，卻因各種原因，他們或是泯滅了親情，或是忘卻了血濃于水之根本，讓對方成為了自己的負(fù)擔(dān)。但從蒲松齡抒寫的篇幅及刻畫的技巧上來說，可以透過放大夸張的文字探究到其內(nèi)心追求安穩(wěn)的愿望：擔(dān)心什么樣的情況發(fā)生在最親近的人之間，就極力放大細(xì)致地來寫。

（三）兄弟間的知禮共生

在家庭中，除了夫妻、父母與子女之間，兄弟姐妹之間的聯(lián)系也不容忽視。在本文中主要從狹義的方面來定義《聊齋志異》“家庭小說”中兄弟姐妹的關(guān)系，這里的兄弟姐妹是指血緣上有關(guān)系的同輩親人。兄友弟恭是比較禮貌和諧的狀態(tài)，但是《聊齋志異》“家庭小說”中展現(xiàn)出的這一類關(guān)系，卻并非禮儀上的講究如此簡單。不管是相互幫助命運共存，還是如路人般互不相干，這種情誼在蒲松齡的筆下格外顯得豐富有趣得多。

1.“弟死，我定不生”。這是家庭小說中兄弟姐妹倫理關(guān)系的和諧表現(xiàn)。如《張誠》講述的就是兩個同父異母的兄弟關(guān)系。張誠是張某的繼室所生，大家都對他疼愛有加，但對于大兒子張訥，這位繼母是無法容忍，可又不能直接將他趕走，就想出各種辦法為難他，“奴畜之，啖以惡草具。使樵，日責(zé)柴一肩；無則撻楚詬詛，不可堪” [2] 247 。把張誠當(dāng)作奴隸來使喚，每天都要砍柴，不達(dá)數(shù)量還要受鞭撻之苦，張訥幾乎不能忍受。繼母不賢，幾乎斷送張訥前程。但張誠并未受其母影響，真心實意對同父異母的哥哥表達(dá)自己的心意：

誠漸長，性孝友，不忍兄劬，陰勸母。母弗聽。一日，訥入山樵，未終，值大風(fēng)雨，避身巖下，雨止而日已暮。腹中大餒，遂負(fù)薪歸。母驗之少，怒不與食；饑火燒心，入室僵臥。誠自塾中來，見兄嗒然，問：“病乎？”曰：“餓耳?！眴柶涔?，以情告。誠愀然便去。移時，懷餅來餌兄。兄問其所自來。曰：“余竊面倩鄰婦為之，但食勿言也。”訥食之。囑弟曰：“后勿復(fù)然，事泄累弟。且日一啖，饑當(dāng)不死?！闭\曰：“兄故弱，烏能多樵！”次日，食后，竊赴山，至兄樵處。兄見之，驚問：“將何作？”答曰：“將助樵采?！眴枺骸罢l之遣？”曰：“我自來耳。”兄曰：“無論弟不能樵，縱或能之，且猶不可?！庇谑撬僦畾w。誠不聽，以手足斷柴助兄。且云：“明日當(dāng)以斧來?！毙纸怪?。見其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速歸，我即以斧自剄死！”誠乃歸。兄送之半途，方復(fù)回。[2] 247-248

且看所選部分，不過一段話，卻詳細(xì)動情地講述了兩個兄弟友愛的故事。張誠偷面請鄰居做餅給哥哥吃，哥哥怕連累弟弟，直言“饑當(dāng)不死”。張誠助哥砍柴，張訥心疼張誠勸誡之，最后是以死相逼才能勸其離開，讓人動容。而張誠被老虎叼走之后，張訥“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉”，又言“弟死，我定不生”，催人淚下。但明倫評：“一篇孝友傳，事奇文奇，三復(fù)之，可以感人性情；揣摩之，可以化人文筆?！?[2] 254

如張誠一樣重視兄弟情義，真正做到了兄友弟恭的還有《王貨郎》里的弟弟，《向杲》里的向杲，《阿纖》里的奚山和三郎等。他們或為兄長不惜撐膽去陰間作證；或變成老虎為兄報仇；或處處想著弟弟為其謀生活，甚至到陰間也要生下孩子過繼給陽間的兄弟以保其后?！额伿霞矣?xùn)·兄弟篇》曰：“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右摯，前襟后據(jù)，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也?！毙值鼙臼峭嘤H相愛共為家庭和諧興旺盡己之力才是自然。

2.“人皆有兄弟，我獨無” [2] 1582 。家庭小說中兄弟姐妹倫理關(guān)系中不和睦的情況。在《聊齋志異》中，集中提及兄弟姐妹倫理關(guān)系的故事有二十篇左右，其中兄弟關(guān)系的故事占大部分。除卻和睦相處、友愛互助的兄弟之外，還有一類是兄弟分裂，唯恐家庭不亂。如《曾友于》，七個兄弟倘若同齊心，則其利斷金?？墒牵@一家兄弟卻一分為二，分成嫡庶兩派，嫡派又早早分家，一分為三。曾友于，是鄉(xiāng)間名士，深明大義，顧及兄弟情分，不顧自身安危，始終周旋其中，最終兄弟才團(tuán)結(jié)。當(dāng)仁、義責(zé)備友于“人皆有兄弟，我獨無”時，友于云“此二語，我宜言之，兩弟何云”，友于所遭到的痛苦相比仁、義二兄更深，他也極其期盼他們幾個兄弟沒有矛盾。故事結(jié)尾蒲松齡不忘感慨一句：“天下惟禽獸止知母而不知父，奈何詩書之家往往蹈之也！夫門內(nèi)之行，其漸潰子孫者，直入骨髓?！笨蔀榫?。

《二商》中兄弟二人三觀不同，又各自成家，娶了品性不同的妻子，從此過上了截然不同的生活。本是最值得相助的兄弟倆，卻因為一方的無端揣測和懷疑，硬生生的演變?yōu)樽钍煜さ哪吧?。《堪輿》中兄弟倆都迷信風(fēng)水，但又互不相讓，都認(rèn)為自己挑選的地方最好。給父親選擇一個葬身之所，竟變成了一場無休止的競爭。其他如《胡四娘》《段氏》等中的兄弟姐妹之間的關(guān)系也不過是為了分家產(chǎn)爭虛榮而已。

《聊齋志異》“家庭小說”里描寫的兄弟關(guān)系分分合合，可也正是在這張弛之間演繹出時而溫馨時而絕情的親緣故事。從蒲松齡對故事結(jié)局的設(shè)置上來看，我們不難分辨出其心中理想的兄弟倫理觀。《曾友于》中，蒲松齡讓不懂得兄弟相處之道的人吃盡了苦頭；《二商》中聽從媳婦各種挑撥的商家老大倒是從來不拿別人分毫，但也吝嗇到兄弟都不愿幫助，最終的下場無非是守財死去，而二商講情講義雖開始貧苦受苦，但最后卻變成了富人過上了好日子；《張誠》中張誠之所以能在被老虎叼走之后，還能安然無恙被富貴人家認(rèn)作兒子，以及張訥死而復(fù)生，這都是蒲松齡對其兄弟真情的贊許。

二、家庭經(jīng)濟(jì)思想

“經(jīng)濟(jì)”是指價值的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)換以及實現(xiàn)，人類的經(jīng)濟(jì)活動就是創(chuàng)造價值并將其轉(zhuǎn)化，最終用來滿足人們物質(zhì)文化生活的需要。本文所研究的《聊齋志異》“家庭小說”中的家庭經(jīng)濟(jì)，把研究范圍限定于家庭之中。正是由一個個家庭經(jīng)濟(jì)體的組成，社會經(jīng)濟(jì)乃至人類經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程才得以發(fā)展。顯然，蒲松齡早就意識到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要性，在其《聊齋志異》家庭小說中，家庭經(jīng)濟(jì)占居了極其重要的地位，在風(fēng)花雪月人文情懷之外，蒲松齡并未忘卻物質(zhì)生活基礎(chǔ)的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的存在。

蒲松齡不僅積極關(guān)注到了家庭經(jīng)濟(jì)，還著力將自己的家庭經(jīng)濟(jì)理念附著于鮮明的人物形象之中，使一批懂得經(jīng)營生活，并將家庭整體發(fā)展視為己任的主人公脫穎而出。通過對《聊齋志異》“家庭小說”中的家庭經(jīng)濟(jì)進(jìn)行梳理，可以發(fā)現(xiàn)這些家庭經(jīng)濟(jì)故事中，主體大多為女性，蒲松齡對這些女性的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行了直接的描述，并且對其經(jīng)濟(jì)行為的態(tài)度直出其間。就統(tǒng)計的篇目來看，其中九成的家庭小說都是個體經(jīng)濟(jì)，形成規(guī)模的占極少數(shù)，且多以民間擅長的手工業(yè)為主。如《俠女》中提及俠女做針線活奉養(yǎng)母親；《阿纖》中阿纖一家，都在做著糧食買賣的生意，就算阿纖嫁到奚家，也靠勤勞囤積糧食賺滿了倉庫?！缎∶贰贰渡汉鳌贰蛾愬a九》以及《宮夢弼》等都屬于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動行為。但在《聊齋志異》“家庭小說”中還有一類值得關(guān)注，這一類家庭經(jīng)濟(jì)經(jīng)營者超越了以往的傳統(tǒng)經(jīng)營模式，不僅學(xué)會利用市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律進(jìn)行買賣，還懂得擴大生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，也是經(jīng)濟(jì)活動中本該堅持的為商之本，如《黃英》《小二》《白秋練》等。蒲松齡在《聊齋志異》“家庭小說”中表達(dá)出的經(jīng)濟(jì)思想值得我們深入思考。

1.平等經(jīng)濟(jì)，天道酬勤。在小說中，凡自食其力，錙銖必積者，終能豐衣足食！而懶惰貪欲者，必受其苦，終老難堪?！冻蠛饭适吕?，穆生偶然遇到一個衣著華麗但容貌丑陋的女子，與之做伴就能得到大量錢財。穆生與妻商量后竟同意此法，但當(dāng)穆生仰仗丑狐贈予的錢財而富裕起來后，就開始嫌棄丑狐，甚至請來法師驅(qū)趕丑狐，絲毫不念及往日情分。丑狐一怒之下，收回了之前贈予穆生的一切，穆生潦倒如初?！都?xì)柳》中的細(xì)柳是位了不起的妻子和母親。她會相面術(shù)，能預(yù)測自己的丈夫不長壽，便提前學(xué)習(xí)理家，“女于女紅疏略，常不留意；而于畝之東南，稅之多寡，按籍而問，惟恐不詳”，并主動當(dāng)家，家里一切井井有條。丈夫去世后，對待兩個兒子費盡了心思，作為繼母并不偏袒親生子長怙。最終將二子分別培養(yǎng)成高官、富商 [2] 1019 。蒲松齡也贊嘆不已：“而乃不引嫌，不辭謗，卒使二子一富一貴，表表于世。此無論閨闥，當(dāng)亦丈夫之錚錚者矣?！?[2] 1025 《農(nóng)婦》中的農(nóng)家婦人，是以販賣陶器為業(yè)，她不僅勇猛健壯跟男子一樣，對于家庭經(jīng)濟(jì)方面，也是經(jīng)濟(jì)獨立，她不僅和丈夫分居兩縣，稍有盈余，即慷慨施舍別人。還在剛生完孩子的情況下，就負(fù)重上百里做買賣，實乃女中丈夫。

2.創(chuàng)新經(jīng)營，持續(xù)盈利?！饵S英》中的菊花精黃英和弟弟陶生種植菊花，技術(shù)科學(xué)，且經(jīng)營不限于本地，從外地引進(jìn)不同的菊花品種進(jìn)行培育，擴大種植范圍的同時也積極拓寬銷售渠道。收入更是用于多種投資，和商人合股做買賣，購置大量的田地房產(chǎn)等。他們將興趣愛好和經(jīng)濟(jì)營生結(jié)合起來，這才是最值得提倡的經(jīng)濟(jì)之道。相較于馬子才，黃英姐弟才是真正的愛菊之人，不僅將菊花的美傳播四方，而且讓他們喜愛的事物為自己的生活創(chuàng)造了盡可能多的價值，更重要的是具有正確的商業(yè)理念。馬子才喜歡菊花，也佩服陶氏姊弟種植菊花的才能，但當(dāng)陶三郎跟他商量賣菊為生時，馬子才非常不屑，“以東籬為市井，有辱黃花矣”。陶生反駁：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！本窨杉巍！缎《芬晃闹v述了善用法術(shù)的小二如何創(chuàng)新辦法，集合經(jīng)營，從而為自己也為他人創(chuàng)下了持續(xù)盈利的致富道路。起初小二用法術(shù)取財如同兒戲，但擔(dān)心來路不正當(dāng)，遂改變掙錢方式：

女曰：“貨殖之來也茍，固宜有散亡。然蛇蝎之鄉(xiāng)，不可久居?！币蛸v售其業(yè)而去之，止于益都之西鄙。女為人靈巧，善居積，經(jīng)紀(jì)過于男子。嘗開琉璃廠，每進(jìn)工人而指點之，一切碁燈，其奇式幻采，諸肆莫能及，以故直昂得速售。居數(shù)年，財益稱雄。而女督課婢仆嚴(yán)，食指數(shù)百無冗口。暇輒與丁烹茗著棋，或觀書史為樂。錢谷出入，以及婢仆業(yè)，凡五日一課；女自持籌，丁為之點籍唱名數(shù)焉。勤者賞賚有差，惰者鞭撻罰膝立。是日，給假不夜作，夫妻設(shè)肴酒，呼婢輩度俚曲為笑。女明察如神，人無敢欺。而賞輒浮于其勞，故事易辦。村中二百余家，凡貧者俱量給資本，鄉(xiāng)以此無游情。[2] 381-382

這就是一副活脫脫的鄉(xiāng)村企業(yè)家的風(fēng)范，小二掙錢取之有道，且善于理財。她賣的燈款式新穎，是其他賣家難以望其項背的。同時管理有方，賞罰分明，極大地帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。夫妻二人還善于養(yǎng)生，將家庭經(jīng)濟(jì)和家庭生活統(tǒng)籌地極其到位。小二跟黃英一樣，完全摒棄了“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的傳統(tǒng)女性生活模式。異史氏都感嘆：“二所為，殆天授，非人力也?！边@種天授的稟賦還體現(xiàn)在其他女子身上。《鴉頭》中，當(dāng)王文與狐女鴉頭私奔后，不知以何為生時，且看鴉頭所做所為：

女曰：“何為此慮。今市貨皆可居，三數(shù)口，淡薄亦可自給?？慑黧H子作資本?！蓖跞缪?，即門前設(shè)小肆，王與仆人躬同操作，賣酒販漿其中。女作披肩，刺荷囊，日獲贏余，飲膳甚優(yōu)。積年余，漸能蓄婢媼。王自是不著犢鼻，但課督而已。[2] 602

鴉頭的聰慧、勤勞一覽無遺。相反，巨富趙東樓百萬金家私，蕩然無盡，“媼北徙，趙以負(fù)販從之。貨重難遷者，悉以賤售。途中腳直供億，煩費不貲。因大虧損。妮子索取尤奢。數(shù)年，萬金蕩然” [2] 604 ?！读分辛拮印俺旨矣庥谀凶樱瑩翊己V者授以資本，而均其息。每諸商會計于檐下，女垂簾聽之；盤中誤下一珠，輒指其訛。內(nèi)外無敢欺。數(shù)年，伙商盈百，家數(shù)十巨萬矣” [2] 974 。柳妻拿著自家的錢財托付忠厚老實的人做買賣，自己坐收紅利，正因其懂經(jīng)濟(jì)，也無人敢欺?！秳⒎蛉恕芬彩菍㈠X財托付給善良誠信之人，坐收利潤?！栋浊锞殹分械娘L(fēng)雅魚精更是能預(yù)知市場行情，從而助力慕生家大獲收益，其曰：“凡商賈之志在于利耳。妾有術(shù)知物價。適視舟中物，并無少息。為我告翁：居某物利三之；某物，十之。歸家，妾歸家，妾言驗，則妾為佳婦矣。再來時，君十八，妾十七，相歡有日，何憂為？” [2] 1486 生之父得厚息，服白秋練之神，且同意了兩人的婚姻。這一類的家庭經(jīng)濟(jì)小說中，著力塑造女性懂經(jīng)濟(jì)，并充分發(fā)揮自身優(yōu)勢和丈夫一起共謀經(jīng)濟(jì)，都取得不小的成就。

三、家庭生活理想

理想是對未來事物的一種美好的希望和想象。在蒲松齡的生活里，科場的不得志，讓其自然而然更關(guān)注于家庭生活，但現(xiàn)實的家庭生活狀況顯然不是其理想中的狀態(tài)，于是在《聊齋志異》中我們看到的或是揭露現(xiàn)實黑暗、或是批判人心險惡的故事，這都是蒲松齡對現(xiàn)實生活的一種反映。不論是倫理關(guān)系還是教育經(jīng)濟(jì)，都是組成家庭的要素之一。而凌駕于這些類別之上，能對家庭生活中的方方面面進(jìn)行指導(dǎo)的，只有生活理想。正是蒲松齡對現(xiàn)實狀況的不滿足，以及對未來的不懈努力和追求，才形成了理想的動力和源泉。這一類小說，雖只專著于寫奇聞異事，表面看來似乎不單屬于家庭倫理或是家庭教育、經(jīng)濟(jì)之說，但深究其間，蒲松齡寄托的人情道理環(huán)繞其中，其理想意圖顯而易見?！渡虌D》講述的故事涉及公案，女鬼引誘商婦上吊而死，官府將鄰居屈打成招，最終看見事情經(jīng)過的小偷不忍無辜之人蒙冤，自首陳述看到的經(jīng)過。這里似乎與家庭倫理、教育、經(jīng)濟(jì)無涉及，但是故事地點發(fā)生在家中，影響家庭成員以及家庭關(guān)系和家庭未來的發(fā)展，故而這類家庭小說屬于“家庭理想生活”類。蒲松齡的意圖在于讓人明白公道自在人心，縱然是一個小偷也良心未泯，理想生活當(dāng)是人人自有善心并能見義勇為?！缎吕伞饭适轮兄v的故事涉及一對新婚夫妻，一個新郎在新婚之日碰到一個假新娘，將其帶至一個陌生的地方，并不讓其回家。半年后因假新娘全家即將面臨大難，才他放歸家，至此真正夫妻才正式團(tuán)圓。這可算為“家庭奇遇類小說”。蒲松齡所要表達(dá)的也即是對于家庭完整的追尋，新郎被誘拐，新娘差點改嫁，幸虧新郎及時被放回來，才未造成家庭悲劇。類似的故事還有《陽武侯》《周克昌》《陸判》《霍生》等。誠如解弢在《小說話》中所說：“小說家常以理想補人之缺憾。心之不慧也，可以易之；首之不美也，可以換之：見《聊齋·陸判》。魂之不靈也，可以代之，見《聊齋·小翠》。” [3] 516 如《陸判》中，朱爾旦奇遇陸判官，陸判官看其文章寫的不行，就給朱爾旦換了一顆從陰間帶來的最聰慧的心，果然科舉及第。朱妻相貌有瑕疵，就給朱妻換頭，美貌過人。朱爾旦死后來到家里生活的場面及路上教誨兒子贈送佩刀的情景，令人泫然，這也寄予了作者勸導(dǎo)世人珍惜生活之美好。最后異史氏曰：“斷鶴續(xù)鳧，矯作者妄；移花接木，創(chuàng)始者奇；而況加鑿削于肝腸，施刀錐于頸項者哉！陸公者，可謂媸皮裹妍骨矣。明季至今，為歲不遠(yuǎn)，陵陽陸公猶存乎？尚有靈焉否也？為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”蒲松齡對于陸公這樣的俠義之舉欽佩不已，寧愿為之執(zhí)鞭。同樣異史氏評價《小翠》：“一狐也，以無心之德，而猶思所報；而身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉！月缺重圓，從容而去，始知仙人之情，亦更深于流俗也！”小翠嫁給王太常的癡呆兒子只為報恩，五年期限后離開，只因未能為王家添子，給王家安排新媳婦“言貌舉止，與小翠無毫發(fā)之異”，這一切都令蒲松齡感嘆不已。

蒲松齡一生清貧，雖然一生主要坐館授課，但關(guān)心民生。加之因個人原因，在《聊齋志異》中撰寫了不少家庭經(jīng)濟(jì)小說，并將其理想狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)生活蘊藉其中。在家庭地位中，他強調(diào)男女平等并不忘突出其杰出的治家理財之才：誠信買賣的阿繡，善良克己的珊瑚，敢于追求自己幸福又不畏白手起家的鴉頭，在家庭窮苦絕境之際重整家業(yè)的仇大娘，美麗又善于積累財富的阿寶，人丑心美的喬女以及習(xí)慣自力更生、經(jīng)濟(jì)獨立的俠女和農(nóng)婦等。這一系列的人物形象活躍在家庭經(jīng)濟(jì)生活之中，他們不僅豐富、發(fā)展了自己的家業(yè)，造福了社會，也具體生動地展現(xiàn)出蒲松齡的經(jīng)濟(jì)觀。家庭經(jīng)濟(jì)本是一個家庭賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)普遍落后，人們思想相對禁錮，在很難接受新事物的大環(huán)境下，蒲松齡能有這樣的經(jīng)濟(jì)思維算是先進(jìn)。如《王成》充分反映出蒲松齡深得經(jīng)濟(jì)之法。他刻畫出狐仙婆婆和客棧老板，親自教授王成生財之道。首先狐仙在思想上告誡其求財“宜勤勿懶，宜急勿緩：遲之一日，悔之已晚！”此處但評很精彩：“十六字可作傳家格言，自學(xué)問以至于經(jīng)濟(jì)，皆當(dāng)本此意以力為推行，不特操生業(yè)為然也?！?[2] 106 而王成的遭遇也應(yīng)驗了此話，購買葛布趕去京城售賣的途中，沒有深刻理解狐仙婆婆說的不可耽擱，因為大雨，畏雨滯留旅店。等過了一天抵達(dá)燕都時，葛布價格已大貶。后來轉(zhuǎn)賣鵪鶉，店主人教其速售，沒想到又是數(shù)日大雨，僅存一只，遂將其養(yǎng)成斗鵪。在王成成功訓(xùn)練了一只驍勇善戰(zhàn)的鵪鶉后，旅店老板又透露給其可以快速掙錢的方法，把這只鵪鶉拿到喜好斗鵪鶉的大親王府去斗一斗。老板在領(lǐng)王成去親王府前與之約定好起價暗號，并在其斗鵪鶉之間助其觀察鵪鶉出場時機。當(dāng)親王的鵪鶉斗敗了很多人的鵪鶉之后，旅店老板說：“可矣?！苯Y(jié)果王成的鵪鶉大勝，如先前所料，親王對王成的鵪鶉很感興趣，打算重金買下，王成記住旅店老板之前的叮囑，極盡周旋，最后獲得六百金。等王成歸鄉(xiāng)后，他不僅積攢了理財經(jīng)營的經(jīng)驗，又有了一定的資本基礎(chǔ)。這個時候老婆婆又出現(xiàn)變成家庭總體發(fā)展的指揮官，先是讓王成置辦房田等固守本錢的不動產(chǎn)，又每天起早督促王成及其妻子積極經(jīng)營多種產(chǎn)業(yè)，“成督耕，婦督織”，三年后家境富有，此時老婆婆又只身離開。但評：“其富之基雖得于介，而終以不惰成之。”就因為王成的品德高尚，有貴人相助，自身勤勞，貧窮自然遠(yuǎn)去。這種治生手段其實就是蒲松齡的真實想法之反映。這種強調(diào)人品重要性的理論在《申氏》中同樣得以體現(xiàn)，蒲松齡曾借異史氏之口感嘆：“人不患貧，患無行耳。其行端者，雖餓不死；不為人憐，亦有鬼佑也。世之貧者，利所在忘義，食所在忘恥?！?[2] 1429 這里，蒲松齡明確表示，人真正的貧苦不在于饑餓窮困，而在于見利忘義，恬不知恥，只要心地善良，必為鬼神護(hù)佑。

蒲松齡很注重兄弟之間的手足之情。在《張誠》中異史氏曰：“余聽此事至終，涕凡數(shù)墮：十余歲童子，斧薪助兄，慨然曰：‘王覽固再見乎！于是一墮。至虎銜誠去，不禁狂呼曰：‘天道憒憒如此！于是一墮。及兄弟猝遇，則喜而亦墮；轉(zhuǎn)增一兄，又益一悲，則為別駕墮。一門團(tuán)，驚出不意，喜出不意，無從之涕，則為翁墮也。不知后世，亦有善涕如某者乎？” [2] 253 馮鎮(zhèn)巒評：“柳泉善墮，柳泉至性為之也。人孰無情，予讀曾有于、珊瑚等篇，不勝嗚咽，誠足以教天下后世之為子為弟者也?！?[2] 253 蒲松齡借異史氏之評，一閱三泣。馮鎮(zhèn)巒認(rèn)為柳泉居士是真性情，這樣的親密無間的兄弟故事真正觸動了蒲松齡的心靈，同樣他對理想的家庭生活充滿了各種期待和憧憬。

可見蒲松齡155篇直接描寫“家庭小說”作品（這還不包括間接與家庭有關(guān)系的小說作品）并非隨意申發(fā)，這些內(nèi)容深深寄寓著作家的生活理想和對家庭之態(tài)度。這從異史氏的評價以及馮鎮(zhèn)巒、但明倫的評價亦可看出。本文并非有意要將《聊齋志異》貼上“家庭小說”的標(biāo)簽，將兩者一定要等同起來，而是想強調(diào)這155篇屬于《聊齋志異》中之家庭題材小說，最能代表蒲松齡之人格思想和生活態(tài)度，也是最具有生活依據(jù)和富有生活理念的，應(yīng)該值得重視和研究。如果說《金瓶梅》《紅樓夢》《醒世姻緣傳》等“家庭小說”通過大家庭寫出時代風(fēng)貌和作者之理想，那么《聊齋志異》則是通過眾多的三五口小家庭寄寓了蒲松齡對美滿家庭的期盼以及對家國天下的關(guān)注，正是在此層面上，將《聊齋志異》稱之為“家庭小說”也是有其文本依據(jù)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周易譯注[M].周振甫，注.北京：中華書局，2012.

[2]蒲松齡.聊齋志異（會校會注會評本）[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，2011.

[3]朱一玄.《聊齋志異》資料匯編[G].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

Abstract： LiaoZhaiZhiYi describe the family education，family ethics，family economic thought and family life idea，this form the“family novels”；Through this way，express the PU Songling hope for a better life and concern about the country and the world.

Key words： LiaoZhaiZhiYi；PU Songling；family novels；family ethics；family economic thought；family life idea

（責(zé)任編輯：朱 峰）