張靜+商智茹+趙伯飛

摘 要：中國神話與希臘神話一樣，具有悲劇意識和悲劇精神，而且都表現(xiàn)了人類抗?fàn)幘襁@樣一個(gè)共同的特征。悲劇作為審美形態(tài)，并不只是為了展示人生的痛苦和毀滅，更多的是想要傳達(dá)一種抗?fàn)幘?，一種不放棄的人生態(tài)度，一種激勵(lì)人民向險(xiǎn)惡的外在環(huán)境發(fā)起挑戰(zhàn)的信念。文章從悲劇沖突、悲劇結(jié)局、悲劇精神、悲劇宗旨、悲劇的審美價(jià)值等方面比較分析中希神話悲劇的審美特征，進(jìn)而系統(tǒng)揭示了中希神話在悲劇美學(xué)方面的差異性。

關(guān)鍵詞：中國；希臘；神話；悲?。粚徝佬螒B(tài)； 差異性

中圖分類號：B83-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）06-0095-04

引 言

神話故事作為人類先祖的文化創(chuàng)造，本質(zhì)上反映的是遠(yuǎn)古時(shí)期人類為了生存發(fā)展而與神秘莫測的外部環(huán)境艱難抗?fàn)幍膶?shí)踐及精神追求。其中濃重的悲劇意識之產(chǎn)生同他們賴以生存的外部世界及其險(xiǎn)惡環(huán)境下人類從總體上無法戰(zhàn)勝神秘莫測的大自然的切身感受，有很大關(guān)系。簡而言之，原始初期，整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界構(gòu)成人類必然的生存環(huán)境。在遠(yuǎn)古人們的眼里，這個(gè)人類賴以生存的環(huán)境與人類一樣有自己的獨(dú)立意志和獨(dú)立的力量，并且是與人類的意志相互對立而存在的。在這種對立中，整個(gè)世界充滿了矛盾與沖突，而人類的力量永遠(yuǎn)也不可能戰(zhàn)勝宇宙、自然、世界的力量。但是，無論是東方的遠(yuǎn)古先民或是西方先民都不可能放棄自己的獨(dú)立意志，這種人的追求生存發(fā)展和幸福的本性決定了人們將永遠(yuǎn)與宇宙、自然抗?fàn)幍降?，哪怕反抗是無望的，由此，悲劇意識和精神也就隨之產(chǎn)生了。

神話作為人類精神創(chuàng)造的開端，是民族文化的土壤，是人類創(chuàng)造能力的最初佐證，也是最早的文學(xué)藝術(shù)形式。中國神話與希臘神話一樣，都具有濃重的悲劇意識和悲劇精神，而且都表現(xiàn)了抗?fàn)幘襁@樣一個(gè)共同的特征。悲劇作為審美形態(tài)，并不只是為了展示人生的痛苦和毀滅，更多的是想要傳達(dá)一種抗?fàn)幘瘢环N不放棄的人生態(tài)度，一種激勵(lì)歷代人民向險(xiǎn)惡的外在環(huán)境發(fā)起挑戰(zhàn)的信念。美學(xué)大師張玉能認(rèn)為：“悲劇必須體現(xiàn)某種歷史的必然要求，這種歷史的必然要求往往與人的實(shí)踐活動(dòng)中的偶然事件融合在一起，自然而然地昭示于人的悲劇行為、悲劇沖突、悲劇結(jié)局等悲劇的每一階段，最為集中地體現(xiàn)在作為悲劇靈魂的人的悲劇精神之中?！盵1]中國與希臘是兩個(gè)不同的民族，其歷史、文化演進(jìn)既有相似的一面，也存在有差異，因而，從總體上看，中國神話悲劇與希臘神話悲劇也具有各自不同的獨(dú)特的審美特征。本文擬從悲劇沖突、悲劇結(jié)局、悲劇精神、悲劇宗旨、悲劇的審美價(jià)值等方面比較分析中希神話悲劇的審美特征，從而嘗試能夠更深入地把握中希神話在悲劇美學(xué)方面的差異性。

一、中希神話悲劇沖突美的差異性

悲劇沖突是構(gòu)成悲劇的重要因素之一，沒有沖突，就沒有悲劇。沖突可以分為外部沖突和內(nèi)部沖突，外部沖突主要包括人與自然、社會(huì)之間的沖突；內(nèi)部沖突主要指人與自我的沖突。考察史籍和文本，可以看出，中國神話悲劇的沖突主要表現(xiàn)為外部沖突，也就是人與自然、社會(huì)之間存在的矛盾和沖突，而希臘神話悲劇既表現(xiàn)為外部沖突，又表現(xiàn)了人與自我之間的內(nèi)部沖突。

古代中國神話是在一片貧瘠的土地上誕生的。原始先民為了生存，不得不與嚴(yán)酷而惡劣的自然環(huán)境搏斗?？墒牵跣〉娜祟惍?dāng)時(shí)不可能戰(zhàn)勝強(qiáng)大未知的自然。一場場人與自然的斗爭，一次次的失敗與痛苦，讓人們越來越認(rèn)識到自身能力的有限，感受到人生的苦難，命運(yùn)的無常，生命的脆弱。神話正是人們借助于想象和幻想，把戰(zhàn)勝自然、改變生存環(huán)境的美好愿望寄托在神話人物身上的文化創(chuàng)造。而那些即使經(jīng)過奮力抗?fàn)?、努力奮斗也無法改變的局面和永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的愿望就形成了神話悲劇。因此，中國神話悲劇首先展示的是人類在與自然、社會(huì)的沖突中，勇敢抗?fàn)帟r(shí)所遭受的痛苦、失敗。而面對失敗，人們表現(xiàn)出來更加頑強(qiáng)的意志，拼搏、奮斗的精神，更加強(qiáng)化了神話的悲劇色彩。例如，“精衛(wèi)填?！蓖怀龇从沉巳伺c自然的沖突；“刑天舞戚”反映的是人與社會(huì)的沖突。

“精衛(wèi)填?！痹凇渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》里有詳細(xì)的記載：又北二百里曰發(fā)塢之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白詠、赤足，名曰精衛(wèi)。其名自交。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以湮于東海。[2]精衛(wèi)本是炎帝的小女兒，到東海游泳，卻不幸被大海奪去了寶貴的生命。在大自然面前，人類的生命顯得如此的脆弱、渺小，然而當(dāng)女娃的精魂化為精衛(wèi)鳥發(fā)誓要填平東海的那一刻，這種頑強(qiáng)抗?fàn)幍囊庵竞途袷悄菢拥某绺吲c偉大。精衛(wèi)鳥何其小，用小樹枝、小石子填平大海談何容易。精衛(wèi)實(shí)質(zhì)上是原始先民自身力量的化身，浩瀚的大海正是代表了不可抗拒的大自然的力量，這樣強(qiáng)烈、鮮明的對比，預(yù)示著悲劇意識的形成。精衛(wèi)的反抗和斗爭行為，頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍不拔的精神則是神話的悲劇精神所在。蒼涼的悲劇氛圍也使得“精衛(wèi)填?！钡纳裨捑哂幸环N耐人尋味的悲劇美。刑天則以反叛天帝的身份與天帝打斗，被天帝砍斷了頭顱，然而反抗天帝的信念卻使他以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。刑天與天帝之間的沖突深刻反映了人與人之間的社會(huì)矛盾，刑天那種寧死不屈的信念和不屈不撓的斗爭精神以及不朽的形象始終令人難以忘懷，鼓舞著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我意志而英勇奮斗。無論是自然神話還是社會(huì)神話，側(cè)重于外部沖突的中國神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民頑強(qiáng)抗?fàn)幍谋瘎【?，英雄人物的死亡則體現(xiàn)了其濃厚的悲劇色彩和激勵(lì)人心的悲劇美。

希臘神話的悲劇中也體現(xiàn)了人與宇宙意志、自然意志、世界意志的對立，然而，與中國神話不同的是，在古希臘神話中宇宙、自然、世界的意志其實(shí)就是“神”的獨(dú)立意志?！吧瘛弊鳛橐环N超自然力，其意志化作不可抗拒的命運(yùn)控制著人類的意志。但是，人卻不可能完全遵從“神”的安排，為了理想和追求，即使對命運(yùn)的恐懼和困惑也不能消解希臘人的抗?fàn)幖で?。因此，古希臘神話悲劇中描寫了一個(gè)個(gè)反抗命運(yùn)的故事。俄狄浦斯尚未出世就被神諭注定了他殺父娶母的命運(yùn)，不管他怎樣逃避和閃躲，最終還是陰差陽錯(cuò)地回到命運(yùn)的起點(diǎn)；戰(zhàn)無不勝的阿咯琉斯命中注定要死在戰(zhàn)場；克西里俄斯的生命消逝也應(yīng)驗(yàn)了死于外孫之手的神諭。希臘神話大都反映了命運(yùn)的不可抗拒、不可改變、不可逃避的悲劇色彩，在命運(yùn)面前人們既感到無能為力，但是，又不愿意就此坐以待斃，等待命運(yùn)的處置，即使抗?fàn)幍慕Y(jié)果是徒勞的，也要誓死一搏。俄狄浦斯一生都在努力地反抗命運(yùn)，他反抗的是永遠(yuǎn)不可能戰(zhàn)勝的“神”的力量，注定是要以悲劇收場的。從本質(zhì)上說，希臘人抗?fàn)幍牟皇亲匀?、社?huì)，或是命運(yùn)這樣的外在力量，而是人與自身意志的抗衡，集中地表現(xiàn)人與內(nèi)心的斗爭。在已成定數(shù)的命運(yùn)面前，是生存還是毀滅？是漠然地等待命運(yùn)的安排，還是奮起抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)自身價(jià)值？這種人類深深地自我反省，內(nèi)心的沖突和矛盾正是貫穿希臘神話悲劇的內(nèi)在沖突。正是“明知不可為而為之”的英雄氣魄鑄成了希臘神話命運(yùn)悲劇的精神，體現(xiàn)了希臘神話的悲劇美。

可以說，中國神話悲劇更多地表現(xiàn)了人與自然、社會(huì)的外在沖突，并且通過對外在的自然和社會(huì)強(qiáng)權(quán)力量的否定來表現(xiàn)對邪惡勢力的否定。希臘神話悲劇則主要側(cè)重于表現(xiàn)人內(nèi)心的斗爭，自身的反省，通過自身內(nèi)心強(qiáng)大的力量來否定外在的邪惡勢力。中希神話以其各自特有的思維方式來詮釋人與自然、社會(huì)、自我的沖突，生動(dòng)地表現(xiàn)了神話的悲劇美。

二、中希神話悲劇結(jié)局美的差異性

中國人的悲劇精神有著獨(dú)特之處，這種獨(dú)特之處就在于中國文化深層是一種“悲感文化”，而表面的形式卻是一種“樂感文化”，中國的悲劇就是在這種表層“樂感”背后的“悲感”基礎(chǔ)上形成的。[3]這種“悲”的文化基調(diào)來源于中國人過于理性的思維，過重的責(zé)任感和濃重的道德觀念。遠(yuǎn)古先民在自然災(zāi)害與疾病的威脅下，生命是如此的脆弱和短暫，對生命永生與美好生活的渴望驅(qū)使他們期望構(gòu)建一個(gè)永生的靈魂來替代現(xiàn)實(shí)中消亡的生命。在悲慘的現(xiàn)實(shí)中幻想出一個(gè)幸福的結(jié)局來支撐已不堪重負(fù)的現(xiàn)實(shí)。因此，中國古代神話悲劇的結(jié)局總會(huì)帶著一個(gè)“光明的尾巴”。神話人物的肉體雖然消亡了，但是靈魂和精神是不滅的，往往會(huì)以一個(gè)新的形體來替代死去的肉體，實(shí)現(xiàn)生命恒久不變的夢想和愿望。女娃墜海身亡，化為精衛(wèi)鳥，立志要填平東海；刑天被砍頭死亡，身體卻長出新的五官繼續(xù)戰(zhàn)斗；鯀死三年，身體沒有腐蝕，剖腹生出黃龍，繼承自己未完的事業(yè)。中國神話悲劇中，一個(gè)生命結(jié)束的同時(shí)是另一種新生命開始的結(jié)局，表現(xiàn)了心愿不達(dá)，抗?fàn)幉恢?，體現(xiàn)了人們渴望突破有限生命的限制以實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望。因此，欣賞中國神話悲劇，可以透過“悲痛”看到崇高，透過“毀滅”看到希望，透過“形體”看到靈魂，它悲而不衰，死而不亡，頑強(qiáng)的抗?fàn)幘窈捅貏俚男拍睿菍ξ磥砗屠硐氲南Ｍ??？梢哉f，中國神話悲劇美具有十分積極的美學(xué)意義。

與“柳暗花明又一村”的中國神話悲劇相比，希臘神話悲劇卻往往是以“不見天日”、一悲到底為結(jié)局，悲劇主人公在遭受悲慘境遇的時(shí)候，會(huì)義無反顧地斗爭到底，并以死亡的悲壯為結(jié)尾，沒有一絲眷顧，不留一絲希望。美狄亞為了幫助伊阿宋取得金羊毛，為了癡迷的愛情，背叛了自己的父親和國家，殺害自己的哥哥。然而，她為之付出所有愛的人卻移情別戀，美狄亞由愛生恨，不僅殺害了伊阿宋的新歡，還殘忍地殺害了心愛的孩子，只為了懲罰伊阿宋。美狄亞傷害了所有的人，自己也孤獨(dú)地向遙遠(yuǎn)的天邊飛去，這對于她本人，包括她身邊的所有人來說，乃是一場真正的悲劇。俄狄浦斯的一生都在與命運(yùn)斗爭，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己費(fèi)盡心思的結(jié)果仍舊逃脫不了命運(yùn)的捉弄，便毅然決然地戳瞎雙眼，懲罰自己的過失，也表達(dá)了對命運(yùn)抗?fàn)幍降椎男木场Ｆ樟_米修斯被宙斯釘在巖板上失去自由，宙斯還派來一群惡鷹日復(fù)一日地啄食普羅米修斯的肝臟。普羅米修斯的痛苦就隨著肝臟的殘失與復(fù)原而周而復(fù)始，不知道這樣的痛苦，哪一天才是個(gè)頭。希臘神話悲劇沖突來自于人與命運(yùn)，希臘人把一切無法解釋的自然力量、社會(huì)現(xiàn)象和人類災(zāi)難都?xì)w結(jié)于命運(yùn)的安排。面對無可逃避的命運(yùn)，唯有受難才能展現(xiàn)自己、確證自己；唯有抗?fàn)幉拍茏C明自己、升華自己，唯有赤裸裸的悲劇結(jié)局才能使自己的力量和價(jià)值得到完美的呈現(xiàn)，生命的崇高與悲劇精神也能發(fā)揮到最大限度，這也使得希臘神話悲劇帶有徹底的毀滅、一悲到底的美學(xué)特征。

三、中希神話悲劇精神美的差異性

悲劇真正要表現(xiàn)的是人們面對災(zāi)難的時(shí)候勇敢反抗的生命活力，不怕死亡，超越自己的膽識和勇氣，此時(shí)所煥發(fā)的光輝就是悲劇精神。古希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩大部分，神與英雄的不同之處在于：神是長生不老的，英雄則有壽命的限度；神具有高深莫測的魔法，英雄只是力量力大無窮；神是虛構(gòu)和想象的形象，英雄或多或少都有一定的歷史依據(jù)。從這個(gè)意義上來說，中國神話沒有西方意義上的神，具有神力的盤古和女媧卻不能永生。因此，古希臘神話中神與英雄之間常有深刻矛盾，英雄反抗神祗最終被殘酷鎮(zhèn)壓為結(jié)局的悲劇構(gòu)成了神話的重要內(nèi)容。這些驚心動(dòng)魄的悲劇表現(xiàn)出英雄敢于反抗的大無畏精神，反映了西方人敢于戰(zhàn)勝自然、征服自然、證明自己的決心和毅力，悲劇英雄身上的精神光芒正是悲劇精神之所在。

然而，與希臘神話的悲劇精神有所不同，中國神話中盤古和女媧兩位神則具有絕對的犧牲和奉獻(xiàn)精神，以自身化育萬物的行為體現(xiàn)出中國人“天人合一”的思想，表達(dá)了人對自然之間“和諧”關(guān)系的追求和向往，也反映了具有東方民族特色的悲劇精神：其一、犧牲自我、造福人類。中國神話的神或英雄，從盤古和女媧開始，許多英雄在與自然災(zāi)難和社會(huì)強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)幹?，始終以保民憂民為宗旨，甘愿放棄自己的愿望并奉獻(xiàn)自己的生命來實(shí)現(xiàn)全民利益的最大化。盤古和女媧以自身化育萬物的悲壯之舉超越了自然的力量，具有一種令人嘆為觀止和無限敬佩的崇高感，崇高的悲劇精神是對中國神話悲劇精神最好的詮釋。其二，壓抑情感與追求高尚。禹繼承父業(yè)，立志治水，三過家門而不入的故事已是千古佳話。禹是有血有肉的人，有情感，也會(huì)想念自己的家人，可是在全民利益面前，他壓抑情感，放棄了回家的權(quán)利。在這種悲劇精神方面，希臘神話與中國神話最大的差異主要表現(xiàn)在對愛情的追求上。希臘神話中，以宙斯為代表，放縱自己的情欲，享受在男歡女愛的樂趣當(dāng)中，完全沒有倫理意識。中國神話的英雄大都是不食人間煙火，更沒有七情六欲的放縱，而且中國傳統(tǒng)的倫理道德思想也制約著英雄們的情感生活。從而使中國古代神話中女性英雄身上對情感的壓抑的悲劇精神表現(xiàn)得更加淋漓盡致，而希臘女神則樂于釋放自己的魅力，放縱自己的情感，享受在被人曖昧的關(guān)系當(dāng)中。中國少有的女神也鮮有情感方面的問題，她們的矜持和壓抑影響了中國女性傳統(tǒng)形象。希臘人認(rèn)為享受現(xiàn)實(shí)生活是享受神的恩賜，一切理所應(yīng)當(dāng)，他們注重追求物質(zhì)享受、精神享受以及對美的享受。其三、責(zé)任使命與道義擔(dān)當(dāng)。中國神話中的英雄們看重道義、正義和真理，并心甘情愿為了責(zé)任和使命赴湯蹈火，相信即使死亡也不能阻止他們完成心愿。而西方人往往強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和自由意志，這也是他們生命價(jià)值的取向。因此，希臘神話悲劇的主人公在困境中抗?fàn)?，在絕境中堅(jiān)守，在無意義中創(chuàng)造價(jià)值只是為了證明自己生命的價(jià)值。因?yàn)?，他們也知道在無法抗拒的命運(yùn)面前他們一切的努力都將是徒勞。他們在抗?fàn)幹凶C明自己，在失敗中認(rèn)識自己，在命運(yùn)中肯定自己，其悲劇精神更多的指向?qū)ψ晕业目隙ê蜕膬r(jià)值的體現(xiàn)。