白金榮

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院

廣松涉生前曾擔(dān)任日本東京大學(xué)教育學(xué)部科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)教授以及東京大學(xué)名譽(yù)教授，是日本著名的馬克思主義哲學(xué)家。在中國學(xué)界，近些年來，尤其是在馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域中，廣松涉的學(xué)術(shù)思想已開始漸漸為人們所了解，對大多理論界的學(xué)者來說已不再陌生。

作為日本新馬克思主義哲學(xué)家、新左翼運(yùn)動的旗手，廣松涉積極投身革命實(shí)踐，認(rèn)真研究馬克思主義，并廣泛吸收當(dāng)代自然科學(xué)和西方哲學(xué)的成果。試圖在近代認(rèn)識論“主觀—客觀”圖式的不足中探索諸科學(xué)的沉滯與科學(xué)的混謎之因由，進(jìn)而提倡以關(guān)系主義的“事的世界觀”取代實(shí)體主義的“物的世界觀”。眾觀廣松涉60、70年代直至后來的著述及其思想發(fā)展過程可以看出，他的物象化理論在由傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)體主義物的世界觀向關(guān)系存在論的事的世界觀的轉(zhuǎn)變過程是起橋梁和中介作用的。“物象化論”聯(lián)系著他的整個思想的方方面面，是其重要的理論軸心之一。其思想的形成和發(fā)展幾乎貫穿廣松涉整個思想發(fā)展歷程。 本文將對廣松涉的《物象化論的構(gòu)圖》進(jìn)行評析，這本書是由彭曦何莊倩翻譯，南京大學(xué)出版社2002年出版，這也是我國翻譯出版的第一部廣松涉的著作。筆者將本著實(shí)事求是的原則，力爭做到對廣松涉的“物象化理論”有一個客觀的、全方位的研究和評析， 但由于廣松涉物象化理論內(nèi)容的廣博和晦澀，對其理論的研究很難一時做到面面俱全，所以筆者也只好就其邏輯線索以及其理論的特質(zhì)和意義先做一個總體上的把握。

《物象化論的構(gòu)圖》由六篇論文構(gòu)成，其中最后一篇為跋文。這些所收錄的論文前后跨度有十余年之久，且作者在收錄之時作了刪減。在正文中，廣松涉集中筆墨對馬克思和恩格斯的物象化論及其輪廓進(jìn)行了大致的勾勒，在跋文中主要對繼承與發(fā)展的構(gòu)案作了簡略的敘述，其目的是能夠使讀者更容易地理解物象化論的構(gòu)圖和它的適用范圍。廣松涉明確指出，《物象化論的構(gòu)圖》是理解馬克思后期思想的重要鑰匙，同時也是他構(gòu)想的文化哲學(xué)和社會哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。所以，要想深入理解廣松涉的新馬克思主義哲學(xué)，《物象化論的構(gòu)圖》是一個必讀也是必備的基礎(chǔ)。

廣松涉認(rèn)為，從《形態(tài)》開始，馬克思和恩格斯把視線放在內(nèi)在于歷史諸關(guān)系中的人們，進(jìn)而來重新建構(gòu)理念。馬克思的成熟文本中，社會歷史的活動被理解為人的“主體際的共同勞動”，呈現(xiàn)在我們面前的社會和歷史只不過是這種關(guān)系的物化，即社會關(guān)系本體的物化狀態(tài)。因此廣松涉將人們在一定的條件下日常的直接意識中出現(xiàn)的物相“錯認(rèn)”稱為“物象化”，并將其明確定義為“對人與人之間的主體際關(guān)系被錯誤地理解為‘物的性質(zhì)，以及人與人之間的主體際社會關(guān)系被錯誤地理解為‘物與物之間的關(guān)系這類現(xiàn)象的稱呼”。晚期馬克思哲學(xué)思想的本質(zhì)就用這一術(shù)語用來標(biāo)注，在《手稿》以及相關(guān)其它手稿中，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式為所有事物都再產(chǎn)生出了新的屬性，而且使它成為事物自身且取代了事物的自然屬性，也就是資本使自己具體化為某物，并成為某物，這樣資本這個抽象的關(guān)系使自己整體變得形象化了、可見了。生活在資本主義體制之中的人們，因此把這種物象化錯認(rèn)為就是事物本身。而所謂物象化論就是把某種物象化的現(xiàn)象以及它的未來、現(xiàn)成、消失等作為歷史的事實(shí)問題來進(jìn)行論述。在這里就廣松涉的觀點(diǎn)以及各學(xué)者對廣松涉的點(diǎn)評提出自己的一些看法：

1.歷史唯物主義的“物”，是廣松涉馬克思主義哲學(xué)研究的核心范疇。在廣松涉的物象化論看來，這個“物”是具體的 、歷史的社會實(shí)踐關(guān)聯(lián)關(guān)系的“場”；這個“場”就是具體的、歷史的社會存在物以及人類實(shí)踐的構(gòu)成關(guān)系。歷史唯物主義的“物”是現(xiàn)實(shí)生活的人對自然、個人與他人、社會歷史地形成的相互關(guān)系所中介和構(gòu)成的自然與歷史的統(tǒng)一之物。但廣松涉未能真正區(qū)分馬克思已經(jīng)作了區(qū)分的“異化”與“物化”（或“對象化”）范疇、他對主客觀統(tǒng)一的認(rèn)識過于絕對化，這是導(dǎo)致他陷入相對主義的認(rèn)識根源。

2.就廣松涉提出的馬克思的思想從異化論向物象化論轉(zhuǎn)變，許多學(xué)者提出了批評意見，但難免存在誤讀。廣松涉用物象化論解讀馬克思晚年的哲學(xué)思想，削弱了馬克思主義剝削理論的所具有批判色彩，但他對于物象化論本身的把握尤為深刻。例如吉田對物象化論的物象錯認(rèn)及其普遍化和永恒化進(jìn)行了批評，事實(shí)上廣松對“物象化的機(jī)制本身”與“桎梏的物象化”進(jìn)行了明確區(qū)分，在走向共產(chǎn)主義的途中，他指出那種“桎梏的物象化”具體表現(xiàn)為人的自我異化，將被揚(yáng)棄，而“物象化的機(jī)制本身”將永遠(yuǎn)存在。

最后，我想說，廣松涉從人的生態(tài)學(xué)的高度，匯通哲學(xué)、自然科學(xué)最新研究成果，站在馬克思注意的立場上，通過物象化論的構(gòu)圖，向人們宣示了一副新世界觀的圖景。對這一圖景的勘察和鑒定，必將有助于和諧社會的建構(gòu)，必將有助于我們對人的存在方式及其道路的運(yùn)思。

參考文獻(xiàn)：

[1]廣松涉.物象化論的構(gòu)圖[M].彭曦譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002.