朱艷

摘 要：《道德經(jīng)》是中國古代著名經(jīng)典之一，在中國思想史以至世界思想史上都占有重要地位。就《道德經(jīng)》助教《生活與哲學》的必要性與可能性以及具體做法等方面，做了簡單的闡述。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；助教；生活與哲學

一、必要性和可能性

1.馬克思主義哲學自身特點決定的

《生活與哲學》（高中政治必修四）的基本任務(wù)是，對學生進行馬克思主義哲學基本觀點教育，為他們進一步掌握馬克思主義哲學理論，形成正確的世界觀和價值觀打下基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學，是在總結(jié)了以往哲學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，我們在教學過程中，把馬克思主義哲學放在整個人類哲學發(fā)展長河中加以考察，讓學生在古今中外的哲學對比中，體會馬克思主義哲學的偉大。

2.是培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的需要

學生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)，以科學性、時代性和民族性為基本原則，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面。綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細化為國家認同等十八個基本要點。學生通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學習，在人文底蘊的培養(yǎng)和人文積淀方面，能加強對我國傳統(tǒng)哲學的領(lǐng)悟，增加對中國古代文化成果的積累；能理解和掌握人文思想中所蘊含的認識方法和實踐方法等；同時還可以增強文化自覺和自信，增強民族自豪感。

3.《道德經(jīng)》的現(xiàn)代價值，為其在政治教學中的運用提供了可能性

首先，《道德經(jīng)》中包含著豐富的辯證法思想，如“物壯則老”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”等等，這些朗朗上口的語言，為學生學習理解哲學概念和原理提供了有力的幫助。

其次，來自于《道德經(jīng)》的一些成語，如自知之明、無中生有、大器晚成、知止不殆、知足不辱等等，至今還在廣為使用。

最后，現(xiàn)在的初高中語文課本和思想政治課本中，也或多或少地摘錄或選用《道德經(jīng)》中的內(nèi)容，這些都為學生學習提供了

條件。

二、具體做法

結(jié)合高中政治《生活與哲學》教材的內(nèi)容和特點，我在教學過程中，嘗試把老子的《道德經(jīng)》的部分觀點引入課堂，通過誦讀、動畫、PPT等形式，形象、生動地呈現(xiàn)給學生，收到了良好的效果。

1.關(guān)于世界是普遍聯(lián)系的觀點

【教材觀點】

聯(lián)系具有普遍性和客觀性。世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。從時間上說，事物具有前后相繼的歷史聯(lián)系。從空間上說，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間是相互影響、相互制約、相互作用的。

【素材分析】

在組織學生學習聯(lián)系普遍性和客觀性內(nèi)容時，我借用了兩個觀點。一個是“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀?！保ā兜赖陆?jīng)》第14章）大意是說古代與現(xiàn)代在文化方面存在千絲萬縷的聯(lián)系。我們今天所遇到的很多問題，與古人遇到的問題沒有本質(zhì)上的區(qū)別。因此，在方法論上，古代人用千百年總結(jié)出來的被無數(shù)實踐驗證過的方式和方法，今天是完全可以借鑒和使用的。另一個是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第25章），意思是說我們要把大自然看成一個有機的整體，強調(diào)天、地與人要和諧相處。正是自然之道的存在和運行，才有了萬物的產(chǎn)生和繁榮，才有了人類社會的形成和發(fā)展，這種天人合一的思想，與我們今天所提倡的可持續(xù)發(fā)展的理念基本上是一致的。

2.關(guān)于事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一的觀點

【教材觀點】

發(fā)展具有普遍性，我們要用發(fā)展的觀點看問題。事物發(fā)展過程中呈現(xiàn)兩種不同的狀態(tài)，即量變和質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。循環(huán)往復(fù)，不斷前進。其方法論要求我們，做任何事情都要從一點一滴的小事做起，做好量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已達到一定程度要改變事物原有性質(zhì)使其向前發(fā)展時，要抓住時機，促成質(zhì)變。

【素材分析】

在學習關(guān)于事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一的觀點時，我借用了兩段話。一段是“為之于未有，治之于未亂?！保ā兜赖陆?jīng)》第64章）。這段話的意思是說，要想不改變事物的某種性質(zhì)，就要在其萌芽狀態(tài)或尚未發(fā)展到一定程度時，關(guān)注其量的變化，確保將其量的積累控制在不改變度的范圍內(nèi)。

另一段是“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保ā兜赖陆?jīng)》第64章）“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細?！保ā兜赖陆?jīng)》第63章）。這段話的意思是說，我們做任何事情，都必須特別重視量的積累；無論做什么事情，具有堅強的毅力，從小事做起，才能成就大事業(yè)。

3.關(guān)于對立統(tǒng)一的觀點

【教材觀點】

矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【素材分析】

在學習關(guān)于對立統(tǒng)一的觀點時，我借用了以下三句話。

一句是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》第64章）。陰陽兩氣（既對立又統(tǒng)一）相交會形成一種和諧狀態(tài)（矛盾雙方陰陽運動、變化、發(fā)展的結(jié)果），說明矛盾是事物發(fā)展的動力。用老子的陰陽思想很容易理解矛盾的內(nèi)涵。老子的陰陽思想認為世界上任何事物都包含對立的統(tǒng)一。

第二句是“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)》第2章）。老子指出，事物都有自己的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有美善，自然就沒有丑惡，沒有“有”，也就沒有“無”，沒有“長”，也就沒有“短”等等，反之亦然，這就是“相反相成”。本章所用相生、相成、相形、相傾、相和、相隨等，即是指相比較而存在，相依靠而生成，由此可以理解，對立面雙方是相互依存的。學生在欣賞美文的同時，也能明白矛盾雙方相互依存的關(guān)系了。

第三句是“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保ā兜赖陆?jīng)》第22章）。意思是說事物正面和反面是可以相互轉(zhuǎn)化的。我們認識事物或解決問題，往往要從反面去入手，才能看清事物本質(zhì)或有效解決問題。

以上是我在教學中的一點嘗試，感覺收到了一定效果。這樣做，不僅僅是為了應(yīng)對考試，而是為了能更好地幫助學生理解辯證法的難點問題，提高學生的辯證思維能力，真正學會用所學知識分析和解決實際問題，培養(yǎng)學生人文底蘊和科學精神等“核心素養(yǎng)”。相信《道德經(jīng)》等代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在教育教學中，一定會發(fā)揮更大的教育功能。

參考文獻：

[1]張尚仁，子愚.眾妙之門：《道德經(jīng)的思想體系》[M].華夏出版社，2014-10.

[2]陳仙月.道德經(jīng)譯注[M].宗教文化出版社，2013-05.

編輯 李建軍