董小溧

（武漢工程大學 郵電與信息工程學院）

摘要：我國教育事業(yè)的重要一部分為民族教育事業(yè)。民族教育事業(yè)蓬勃發(fā)展有利于少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承，甚至能影響民族團結和國家穩(wěn)定。本文從多角度出發(fā)，探討民族教育發(fā)展的良好氛圍、發(fā)展中出現(xiàn)的問題以及如何發(fā)展等內容，希望可以給民族教育工作者帶來幫助。

關鍵詞：民族教育；發(fā)展現(xiàn)狀；改革

隨著時代的發(fā)展，世界正在逐步走向整體化，在這個大背景的影響下，各主權國家文化的生存問題受到了極大挑戰(zhàn)，由于民粹主義與民族虛無主義的存在，國家內部少數(shù)民族文化的繼承和延續(xù)也受到了阻礙。在我國，一些弱勢文化消失的表現(xiàn)是漢文化對少數(shù)民族文化的同化和融合。所以怎樣在機會均等的前提下保持差異、怎樣解決國家整體傾向和文化多樣性之間的矛盾、怎樣保持多元民族文化，保證文化的可持續(xù)發(fā)展越來越成為人們關注的焦點。我國文化的多樣性雖然有豐富的教育內容，但是民族教育會面臨很大的難題。例如，在有限學習時間內讓本民族與他民族（尤其是漢族）學生深入了解文化，熱愛本民族文化，與此同時，還要尊重其他民族文化。

一、我國民族教育現(xiàn)狀及問題

（一）一些少數(shù)民族文化被主流文化吞噬

隨著時代的發(fā)展和九年義務教育的普及，主流文化向各民族的傳播越來越快速、深遠、全面，服飾、飲食、語言都在文化傳播的影響下發(fā)生著變化。與此同時，越來越多的少數(shù)民族文化都受到了沖擊，它們在主流文化的大力影響下不堪一擊，處于邊緣化狀態(tài)，還有不少少數(shù)民族文化逐漸被主流文化融合，而后脫離本來的發(fā)展軌道。

（二）少數(shù)民族文化排斥主流文化

主流文化在民族教育發(fā)展時，并不是被完全認同和接受的。一些少數(shù)民族地處偏，有堅定的民族信仰、民族崇拜，對自己的民族文化有強烈歸屬感，還有些地區(qū)無法完全認同學校教育，所以在進行主流文化教育時，這些地區(qū)或民族就會對其進行排斥，導致主流文化吃“閉門羹”。

二、我國民族教育在多元文化中的發(fā)展方向

（一）堅持本民族文化特色，加強主流文化教育

本民族文化是孕育和滋養(yǎng)其他民族文化的土壤，是文化繼承和發(fā)展的基石。對本民族文化的認可和接受是吸收其他民族文化的基礎，這樣在多元文化發(fā)展的背景下才能依舊蓬勃發(fā)展。所以，在民族教育發(fā)展時要在挖掘和利用本民族文化資源的基礎上加強對主流文化的教育，以此達到兩種或多種文化的有機融和的目的。

（二）激發(fā)學生文化自覺性，培養(yǎng)大同思想

費孝通1998年12月在香港召開的“中華文化與21世紀國際學術研討會”時提出了“文化自覺”這個名詞的含義。民族的文化自覺就是指各民族在充分了解自己民族文化的前提下，認識到自己文化的長處和不足，自覺拋棄文化因素中不健康、不和諧的部分，并且摒那些落后的、阻礙生產力發(fā)展和社會進步的思想意識和觀念。費孝通先生在談到多元一體文化發(fā)展格局時提出一個全新理念：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。該理念結合了中國傳統(tǒng)的古老智慧和現(xiàn)在的文化相對論思想，集中體現(xiàn)了“和而不同”和“求同存異”思想。與此同時他也提出，我們的文化自覺還要放在中華傳統(tǒng)的歷史文明上，我們應保持對所有文化的清醒認識。在文化轉型時具備自信，掌握文化選擇的自主地位。在理念中，“各美其美”是前提。一個民族、一個個體只有在清醒客觀地認識到自己的價值、理想和信仰、自己文化的基礎上，掌握了自己文化的長處與糟粕，并能夠做到“取其精華去其糟粕”，那么它才能客觀地審視其他民族的文化，在借鑒和吸收其他文化時實現(xiàn)共享，最終達到大同的目的。由此可見，文化自覺的確是成功的先決條件。

（三）讓學生接受“和而不同”的觀念，用正確的態(tài)度對待“他者”

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，這句話所蘊含的辯證法思想千百年來一直影響著中華民族，句中“和”指的是調和，不是單純的統(tǒng)一，而是求同存異。 “不同”是碰撞、接觸和對話的理由，也是矛盾產生和繼續(xù) 發(fā)展的源泉，所以認可不同，接受差異是很關鍵的。在教育方面，就體現(xiàn)在先讓學生認同本民族文化，同時接觸、了解其他民族文化；在熱愛自己文化的同時，接受和認可其他民族文化。吉爾茲作為20世紀最有創(chuàng)意的文化學家有一句名言：只有當你面對絕然的他者時，你的心靈才可以得到全面的解放。這就證明當學習其他民族文化的時候對了解本民族文化有很大的幫助，可以更加理智的看待自己民族的文化，辯證的評價文化之間的關系。不盲目信仰民族虛無主義，對其他民族文化全力推崇；也不接受“民粹主義”，對自己民族文化盲目崇拜，夜郎自大，排斥他文化。

（四）整合多元文化

費孝通提出中國個民族文化在中華大地這個大花園中，百花齊放百家爭鳴，相互促進相互發(fā)展，這就是“中國大花園”理論，它所推崇的是文化平等和民族團結。中華民族文化的成型過程本來就是一個辯證發(fā)展的多元化統(tǒng)一過程。

在這種多元文化思想背景下有一種新的理論被提出：多元文化整合教育理論，也就是多元一體教育理論。提出的一種理論構想。它提出的依據(jù)是：在一個擁有主體民族和其他少數(shù)民族的多民族國家中，每個民族都擁有自己獨一無二的文化。在漫長的文化發(fā)展歷史中，各民族文化相互促進相互交融，各民族文化已經(jīng)形成了“你中有我”、“我中有你”的格局。主體民族在吸收各民族少數(shù)民族文化的同時，各少數(shù)民族的文化中也有主體文化的融入。

三、結語

民族教育中的多元文化整合不是單一地將文化相加和重疊，也不是將各種文化拼湊在一起，而是在遵守文化自覺和大同思想的基礎上對文化進行整理。這一教育需要利用多元文化課程的開展和跨文化教師培訓來實現(xiàn)。

參考文獻：

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