王慧杰，胡桂林

(石家莊學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050035)

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中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與校園文化涵育
——以靈壽織女山七夕傳統(tǒng)節(jié)日為例

王慧杰，胡桂林

(石家莊學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050035)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，要深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須依托高等學(xué)校的校園文化，以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，持續(xù)開(kāi)發(fā)每個(gè)節(jié)日涵育校園文化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的提升。傳統(tǒng)節(jié)日·校園文化·文化認(rèn)同這一校園文化建設(shè)思路，其起于課堂授課，發(fā)展于教師科研和學(xué)院課外活動(dòng)，延伸于社會(huì)實(shí)踐，然始終不離開(kāi)大學(xué)生參與，并逐步形成課堂授課—課外活動(dòng)—實(shí)踐基地的全方位校園文化建設(shè)。

傳統(tǒng)節(jié)日；校園文化；文化認(rèn)同；織女山；七夕

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》[1]，第一次以中央文件形式專(zhuān)題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。其中提及實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，形成新的節(jié)日習(xí)俗?？梢?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(物質(zhì)的和非物質(zhì)的遺產(chǎn))博大精深，要深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，依托高等學(xué)校的校園文化，以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的提升。本文以靈壽織女山七夕傳統(tǒng)節(jié)日為例，開(kāi)展相應(yīng)的校園文化建設(shè)，以達(dá)到提升大學(xué)生文化認(rèn)同感的目的。

一、靈壽織女山七夕傳統(tǒng)節(jié)日資源

1.神話傳說(shuō)

當(dāng)?shù)亓鱾髦P(guān)于牛郎織女的神話傳說(shuō)，有著明顯的地域特色，大意為：靈壽和平山之間有座高山，山腳下有個(gè)“王母村”，是王母娘娘出生地，相傳王母娘娘在此遇仙人點(diǎn)化而升入天庭，嫁給玉帝，生有七個(gè)女兒。七個(gè)女兒經(jīng)常下界到本地一條長(zhǎng)二十多里的“天河”那里洗澡，一次她們又在洗澡，牛郎發(fā)現(xiàn)后，將第七個(gè)女兒的衣服拿走，這就是七仙女，此后七仙女決定不走了，就和牛郎生活在一起，過(guò)著勤勞簡(jiǎn)樸的男耕女織的幸福生活，后來(lái)織女還生了一兒一女。王母娘娘知道牛郎織女的事后，非常生氣，一屁股蹲在山頂上，成了“天臺(tái)”(現(xiàn)修有“王母觀山”景觀)，并派天兵天將帶回織女，這時(shí)神牛告訴牛郎將自己殺死，然后用自己的皮做雙皮靴，穿上它，便可追回織女，于是牛郎忍痛殺死神牛，穿上皮靴，去追織女。到快追上的時(shí)候，王母娘娘情急之下，用金簪劃了道天河，從此兩人被分離，只有七月初七才能見(jiàn)上一面。此后居住在這兒的人們追憶牛郎織女催人淚下的愛(ài)情故事，把“天河”的右邊叫做牛郎莊，“天河”的左邊叫做織女莊，把“天河”叫做七女河。

2.節(jié)日娛樂(lè)習(xí)俗

漢代到魏晉南北朝時(shí)期，七夕習(xí)俗是穿針乞巧，到唐代發(fā)展出喜蛛應(yīng)巧，娛樂(lè)也由宮中向民間傳播。如：“帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴，時(shí)宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛織女星也。又各捉蜘蛛閉于小合(盒)中，至?xí)蚤_(kāi)視，蛛網(wǎng)稀密以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之?！盵2]在當(dāng)?shù)孛磕昶咴鲁跗撸藗儾患s而同地來(lái)到牛郎莊、織女莊、七女河，看牛郎莊飲牛井、七女河、織女山、織女池、天眼石，耍大刀、扭秧歌、唱大戲。大戲中包括靈壽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇種清秧劇等。當(dāng)?shù)啬贻p男女互換定情信物，舉行乞愛(ài)、乞婚、乞壽、求子等一系列的乞巧活動(dòng)來(lái)祭祀牛郎織女。

3.節(jié)日飲食

晚上，當(dāng)?shù)鼐用駭[瓜果、做巧果、吃餃子等。取材當(dāng)?shù)兀F在養(yǎng)生。

4.節(jié)日祭祀

牛郎織女傳說(shuō)，最早可以追溯到我國(guó)先民的星辰崇拜。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們已經(jīng)對(duì)滿天繁星有了認(rèn)知，并賦予其人格化的想象。史載：“牽牛，其北河鼓，河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女，其北織女?？椗?，天女孫也?！盵3]也就是牽牛星是天子大將，織女星是天子的女兒，此時(shí)牽牛星和織女星是兩個(gè)獨(dú)立的星宿。當(dāng)?shù)赝砩弦灿型p星活動(dòng)。

5.獨(dú)特的自然資源

當(dāng)?shù)赜卸嘧说钠娣骞质鐚④娛?、天牛石、臥虎石、鷹嘴石、飛來(lái)石等；秀麗的碧潭清泉如織女池；多彩的林木花卉和奇幻的天臺(tái)云海、云霧華蓋以及山間嵐煙等天象，每一幅景色都令人對(duì)遙遠(yuǎn)的天宮充滿無(wú)限遐想。然而，自2009年河北省文化廳命名靈壽織女山為傳統(tǒng)七夕節(jié)生態(tài)保護(hù)示范基地后，七夕節(jié)起源地之爭(zhēng)仍很多，比較有名的有陜西西安說(shuō)、山西和順說(shuō)、山東沂源說(shuō)等，可見(jiàn)，織女山七夕文化雖然人文資源和自然風(fēng)景豐富，但是它還是待開(kāi)發(fā)地，目前文化傳承也面臨重重困境。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)狀

大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同是指“大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的共識(shí)、歸屬和分享”[4]。文化是人類(lèi)生存和發(fā)展的重要力量，文化認(rèn)同的核心是價(jià)值觀同一性，而我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立還是要在傳統(tǒng)文化上找到源頭活水。大學(xué)生是學(xué)生向社會(huì)人的過(guò)渡，如果能夠解決大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同問(wèn)題就能對(duì)社會(huì)起到良好的教化作用。為了解當(dāng)前大學(xué)生對(duì)織女山七夕文化認(rèn)知狀況，我們于2017年2月做了一份以河北省大學(xué)生為中心的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，收到有效問(wèn)卷309份，并進(jìn)行如下整理分析。

從圖1可見(jiàn)，大學(xué)生知道是靈壽織女山的占44.76%，知道邢臺(tái)內(nèi)丘的占3.81%，知道山西和順的占0.95%，未知具體地點(diǎn)的占50.48%。這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)于七夕故事的發(fā)源地了解非常片面，也沒(méi)有興趣去主動(dòng)了解。

圖1 大學(xué)生對(duì)七夕文化發(fā)源地的了解

從圖2可見(jiàn)，36.19%的大學(xué)生對(duì)七夕特色習(xí)俗不了解，52.38%的對(duì)七夕特色習(xí)俗了解一點(diǎn)，6.67%的對(duì)七夕特色習(xí)俗非常了解，4.76%的對(duì)七夕特色習(xí)俗不關(guān)心。這表明，大學(xué)生對(duì)七夕特色習(xí)俗知之甚微，沒(méi)有深入了解過(guò)，不甚在意。

圖2 大學(xué)生對(duì)七夕特色習(xí)俗的了解

從圖3可見(jiàn)，29.52%的大學(xué)生選擇觀看表演，40.95%的選擇習(xí)俗體驗(yàn)，15.24%的選擇文化展覽，14.29%的選擇學(xué)習(xí)相關(guān)技藝。這表明，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，更喜歡體驗(yàn)類(lèi)的并且有趣味性的活動(dòng)。

圖3 大學(xué)生最感興趣的七夕活動(dòng)

綜上可見(jiàn)，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)靈壽織女山七夕節(jié)有一定認(rèn)知，但是對(duì)它的民俗活動(dòng)知之甚微，隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生更愿意過(guò)七夕節(jié)時(shí)體驗(yàn)節(jié)日風(fēng)情，創(chuàng)新節(jié)日民俗。因而，上述種種狀況都提示著提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的迫切性。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同——以織女山七夕節(jié)為例

利用政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，依照一年中節(jié)日的節(jié)律，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注并開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)：學(xué)生在聽(tīng)完教師課堂講授后，在課外活動(dòng)中參與教師的科學(xué)研究或傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，在假期參加由學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)課堂—課外活動(dòng)—實(shí)踐各層面參與，使個(gè)人感受傳統(tǒng)節(jié)日文化，認(rèn)同傳統(tǒng)文化并自覺(jué)傳承?；诳椗狡呦ξ幕呢S富資源和大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同的迫切性，以靈壽織女山為例，筆者提出以下策略：

1.挖掘織女山七夕文化內(nèi)涵，加強(qiáng)課堂教育滲透

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(物質(zhì)的和非物質(zhì)的遺產(chǎn))博大精深，要深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，探索思想教育課與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源之間的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系，中華傳統(tǒng)節(jié)日是個(gè)很好的載體。以七夕節(jié)為例：教師在講解七夕知識(shí)的過(guò)程中，引入關(guān)于七夕愛(ài)情故事的古詩(shī)詞。如漢五言詩(shī)《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復(fù)幾許！盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”[5]該詩(shī)將星辰賦予人的感情，描寫(xiě)了織女與自己的心上人相悅但不得相守的愛(ài)情故事。又如宋代秦觀的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！痹撛?shī)立意高遠(yuǎn)，沒(méi)有慨嘆悲歡離合，而是說(shuō)兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，不在乎每日的世俗廝守，從而歌頌了誠(chéng)實(shí)堅(jiān)貞的愛(ài)情。

春節(jié)期間央視舉辦的中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)讓人們堅(jiān)信國(guó)人的詩(shī)心從未丟失，不丟失意味著我們?nèi)阅芨袆?dòng)，能感受到真善美，今天處于忙碌生活中的現(xiàn)代人似乎來(lái)不及細(xì)品生活，而能感受到“生活中不僅有茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”本身就是一種覺(jué)醒。借助七夕節(jié)詩(shī)詞，讓學(xué)生自己感受到中國(guó)愛(ài)情是講究感情的誠(chéng)摯堅(jiān)貞，中國(guó)的婚姻也不是愛(ài)情的墳?zāi)?，中?guó)的愛(ài)情是要過(guò)成人生的。通過(guò)課堂逐步地剖析，讓大學(xué)生感受傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的魅力，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并內(nèi)化為行動(dòng)，自覺(jué)抵制性解放，從而提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

2.建設(shè)織女山七夕文化基地，融入實(shí)踐育人體系

需要高校與當(dāng)?shù)卣?、文化部門(mén)合作在靈壽織女山風(fēng)景區(qū)建立大學(xué)生文化實(shí)踐基地，為大學(xué)生感受獨(dú)具特色的地域文化氣息，提升自身的文化認(rèn)同提供便利條件。

首先，大學(xué)生參與到七夕文化活動(dòng)中，如每年七夕節(jié)來(lái)臨之際，以愛(ài)情為主題，開(kāi)展“有情人新習(xí)俗”活動(dòng)：十字繡手工藝比賽、大齡婚戀會(huì)、美甲會(huì)等；還可以進(jìn)行“七夕愛(ài)情體驗(yàn)式”活動(dòng)，如在七女河的河邊，創(chuàng)設(shè)七夕場(chǎng)景，擺瓜果、望雙星、做巧果、吃餃子，然后由參與者確認(rèn)身份，進(jìn)入角色，舉行乞愛(ài)、乞婚、乞壽、求子等一系列的乞巧、祭祀、娛樂(lè)活動(dòng)。

其次，大學(xué)生充分利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品。如：發(fā)掘、開(kāi)發(fā)“靈壽味道”節(jié)日產(chǎn)品。提起鮮花和巧克力，我們會(huì)想起西方的情人節(jié)，而在靈壽當(dāng)?shù)?，巧果是原汁原味的七夕食物。今天靈壽地處山區(qū)，土特產(chǎn)豐富，我們可以開(kāi)發(fā)以“七夕巧果”命名的一系列生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品對(duì)外推介。同時(shí)我們還可以依托大學(xué)，進(jìn)行文創(chuàng)紀(jì)念產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ?，制造帶有卡通形象的小學(xué)生學(xué)習(xí)用品、婦女頭飾用品、男人的腰帶飾品和日歷等，小飾品帶活大經(jīng)濟(jì)，形成靈壽的縣域品牌。

最后，大學(xué)生自覺(jué)傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如：有關(guān)牛郎織女的小說(shuō)、戲曲和曲藝等文藝形式的影響深入人心。大學(xué)生戲曲社團(tuán)和當(dāng)?shù)貏》N(如：靈壽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇種清秧劇)聯(lián)合在七夕節(jié)慶期間和鄉(xiāng)村游高峰時(shí)段，開(kāi)展唱游活動(dòng)。表演以牛郎織女神話傳說(shuō)為主的兼具地方文化的戲曲節(jié)目，以牛郎織女神話發(fā)生場(chǎng)景為據(jù)點(diǎn)，在每個(gè)據(jù)點(diǎn)上選取不同劇種進(jìn)行展演。

3.創(chuàng)新織女山七夕文化認(rèn)同，涵養(yǎng)校園文化建設(shè)

要讓七夕文化進(jìn)入校園，讓更多人體驗(yàn)七夕文化內(nèi)容，同時(shí)創(chuàng)造新的習(xí)俗。首先，在全校范圍內(nèi)開(kāi)展七夕詩(shī)詞主題大會(huì)，以比賽帶動(dòng)大學(xué)生讀詩(shī)、背詩(shī)、品詩(shī)、賞詩(shī)活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)七夕交友活動(dòng)。其次，充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮微信軟件的作用，利用學(xué)校與個(gè)人知名公眾號(hào)寫(xiě)文章進(jìn)行宣傳，用輕快、通俗的語(yǔ)言普及七夕節(jié)日知識(shí)以及習(xí)俗。最后，每逢傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，開(kāi)展“傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，由學(xué)校社團(tuán)成員進(jìn)入社區(qū)，服務(wù)周?chē)罕姟?/p>

校園課堂外的這些活動(dòng)，對(duì)促成大學(xué)生德行的養(yǎng)成意義重大，正如孔子所說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵6]大學(xué)生隨著傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)律，春節(jié)拜年、清明節(jié)祭祖培育孝悌；寒食節(jié)祭祀介子推，端午節(jié)紀(jì)念屈原培育謹(jǐn)而信；七夕節(jié)作為中國(guó)情人節(jié)，培育有情的感情；中秋節(jié)培育團(tuán)圓和諧的精神。這種在日常生活中日積月累培養(yǎng)出的好德行，再通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)進(jìn)一步提升，就可以增進(jìn)并完善自己的人格修養(yǎng)。而“孝、悌、信、仁、愛(ài)”正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華所在，這種思想自孔孟之后，被宋代范仲淹發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士大夫精神，也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的源頭活水。毋庸置疑，節(jié)日年年有，日新日日新，大學(xué)生正是在這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

總之，傳統(tǒng)節(jié)日·校園文化·文化認(rèn)同這一校園文化建設(shè)思路，其起于課堂授課，發(fā)展于教師科研和學(xué)院課外活動(dòng)，延伸于社會(huì)實(shí)踐，然始終離不開(kāi)大學(xué)生參與，并逐步形成課堂授課—課外活動(dòng)—實(shí)踐基地的全方位校園文化建設(shè)。在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指導(dǎo)下，大學(xué)生思想由德行養(yǎng)成到核心價(jià)值觀形成再到傳統(tǒng)文化認(rèn)同，按照中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)奏，持續(xù)開(kāi)發(fā)每個(gè)節(jié)日特色來(lái)涵育校園文化?？梢?jiàn)該方法是可行且互益的。

(注：本文為2017年河北省大學(xué)生挑戰(zhàn)杯作品，學(xué)生張馨月、王璟萱和張思雨做了部分調(diào)查工作。)

[1]中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[EB/OL].人民網(wǎng)，http://politics.people.com.cn/n1/2017/0126/c1001-29049653.html,2017-01-26.

[2]王仁裕.開(kāi)元天寶遺事[M].北京：中華書(shū)局,2006：50.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局,1959：1310.

[4]李剛.現(xiàn)階段大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的困境及對(duì)策[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2016(3):80-84.

[5]宗懔.荊楚歲時(shí)記[M].北京：中華書(shū)局，1986:42.

[6]孔子弟子編，程昌明譯注.論語(yǔ)[M].太原：山西古籍出版社，1999：4.

Conservation and Nourishment of Chinese Traditional Festival Culture and Campus Culture——Taking Double Seventh Festival in Lingshou as an Example

WANG Hui-jie, HU Gui-lin

(School of History and Culture, Shijiazhuang University, Shijiazhuang, Hebei 050035, China)

The excellent Chinese traditional culture is profound. To deepen the excellent traditional culture education, we must rely on the campus culture of colleges and universities, take Chinese traditional festivals as the carrier, continue to develop each festival and campus culture, and realize the promotion of students’ identification of traditional culture. The traditional festival-campus culture-cultural identity, which starts from classroom teaching, develops in teachers’ research and college extracurricular activities, extends to social practice. But it is never separated form university students’ participation, and gradually forms classroom teaching——extracurricular activities——the all-round campus culture construction.

traditional festival; campus culture; cultural identity; the Zhinv Mountain; Double Seventh Festival

2017-03-23

石家莊市社科專(zhuān)家培養(yǎng)項(xiàng)目《祭拜·娛樂(lè)·教化——靈壽織女山七夕節(jié)社會(huì)工程探析》(2016zjpy32)

王慧杰(1972-)，女，河北正定人，歷史學(xué)博士，副教授，主要從事燕趙傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展研究。

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1008-469X(2017)03-0079-04