展覽開幕那天，我在幽暗的展廳仔細(xì)看著，一件一件地，不肯落下任何細(xì)節(jié)。

除去我自己對歷史的興趣之外，這大概是因為展覽開幕前的一個月，媒體上的信息已經(jīng)在狂轟濫炸——展覽本身脫胎于BBC的廣播節(jié)目、中國是巡展的最后一站、100件文物會帶你領(lǐng)略世界史……

大英展開幕當(dāng)天，策展人貝琳達(dá)·克里勒博士正給觀眾介紹展品。

然而，當(dāng)身處展廳內(nèi)，順著號碼逐一看下去的時候，我發(fā)現(xiàn)了一個問題——不論是此前報道的媒體還是作為觀眾的我，似乎只面對著碎片化的100件文物，卻容易忽略展覽標(biāo)題的后半截：“文物中的世界史”。

與“世界歷史”研究方法的不謀而合

說起來，“以物說史”并不是什么新鮮事，幾乎所有文博展覽都是如此，無非是講故事的線索或方式不一樣。諸如博物館的歷史基本陳列，都是遵循著時間的線索用大量的“物”來梳理區(qū)域歷史。

那么，大英展的特別之處在哪兒呢？我想，大概是因為它“口氣很大”——用區(qū)區(qū)100件文物，要講述世界歷史。

展覽上的每一件文物背后，都能牽扯出一段厚重的歷史。

這兒有一個關(guān)鍵的問題：究竟什么是“世界歷史”？

盡管中學(xué)時期誰都背過世界歷史的種種大事件，但若要在腦海中為其畫出一個輪廓，或者涂上某種色彩，還是多少令人無所適從。

人類從來都是分為不同種族、民族，以及無數(shù)群體。在漫長的過去，他們各自獨(dú)立、分散地生活在世界的不同地區(qū)，創(chuàng)造了各具特色的歷史和文明。換言之，在人類生活的絕大部分時間內(nèi)，并不存在著一部統(tǒng)一的世界歷史。相反，我們更熟悉的是國別史、專門史等。

當(dāng)然，這個問題難不倒學(xué)者。我曾讀過中國社科院世界歷史研究所俞金堯教授的一篇文章，他這樣寫道：

世界歷史，并不是生活在這個世界上的各個種族、民族、群體曾經(jīng)發(fā)生過的一切歷史的完整再現(xiàn)，而是人們根據(jù)有關(guān)人類歷史的總體看法，選擇人類文明史上的一些重大事件和過程，以及與這些重大事件和過程密切關(guān)系的歷史現(xiàn)象而組織起來的歷史知識體系……因此，作為一個知識體系，世界歷史是人們構(gòu)建出來的。

從研究和撰寫世界歷史的學(xué)者觀點(diǎn)出發(fā)，會發(fā)現(xiàn)大英展構(gòu)建世界史的方式也很類似——不是歷史的完整再現(xiàn)，而是根據(jù)對人類歷史的總體看法，選擇了人類文明史上的重要物品（大英博物館館藏中的），從而組織起觀眾對于“世界”抑或“人類”的看法。

這也能從策展人貝琳達(dá)·克里勒博士在開幕式的發(fā)言中得到印證。她說：

這100件文物，從最早的石器，到現(xiàn)代科技的太陽能燈，每一件都是人類經(jīng)驗的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造性克服技術(shù)難題的經(jīng)驗，也是與周邊文化建立聯(lián)系的經(jīng)驗。

我希望通過展覽達(dá)成兩個目的。一是嘗試呈現(xiàn)全人類的歷史，探討來自不同文化的人們的共性和差異。這是非常創(chuàng)新的，即使在大英博物館，埃及、希臘羅馬、亞洲、非洲的展品也是一一分列的，你無法一覽無余地看到不同文化的物品同時陳列。另一個目的是探討我們應(yīng)該如何認(rèn)識歷史。我們是通過展品而非文字來詮釋歷史的。通過這個方式，來自不同文化的人們，尤其是那些沒有文字記錄的民族，就有機(jī)會從他們的角度來講述歷史。這是一種更加民主的方式。

而在學(xué)者看來，所謂世界歷史正是人在勞動過程中切切實實地創(chuàng)造出來的?；蛘哒f，人類歷史首要和基本的過程就是一個生產(chǎn)的過程。那么，這些或賴以生存、或賞心悅目的物品，這些被挑選出來放在展廳里的物品，恰是這個過程的見證。

此外，人類的共性存在于分散的人群的歷史之中，因而展現(xiàn)人類的共性、根據(jù)人類的共性而構(gòu)建知識體系，也是世界歷史研究的基本準(zhǔn)則。開幕式上，大英博物館館長哈特維格·費(fèi)舍爾也表達(dá)了同樣的看法：“這次展覽不強(qiáng)調(diào)不同人之間的特殊性，而強(qiáng)調(diào)人性、共性，以及互相尊重對方的不同之處?！?/p>

這些相互印證的觀點(diǎn)表明，至少在策展層面，大英展的策展人基本遵循了世界歷史的學(xué)科構(gòu)架，希望通過“物品”給觀眾重新構(gòu)建一部世界歷史。盡管在展品選擇、展覽說明撰寫上，都不可避免地攜帶一些作為“大英帝國”的主觀性，但至少讓我們看到了一個有趣而大膽的嘗試。

展覽中的文明對比感時時能被發(fā)現(xiàn)，圖中這件公元前500-前700年的哥倫比亞武士頭盔邊上，擺放著公元前600-400年的中國青銅镈（樂器）。

公元8世紀(jì)的瑪雅祭壇，細(xì)節(jié)精美，文物背后的故事更耐人尋味。

展覽中的中國文物——公元前1100年左右的沫司徒疑簋。展覽說明中介紹了簋的用途，并提及：古代中國的政治原則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的權(quán)威是上天賜予的，如果統(tǒng)治者昏庸無能，上天便收回“天命”。

公元1650-1700年的復(fù)式顯微鏡，見證了“科學(xué)革命”的時代。

日本的柿右衛(wèi)門瓷象（公元1650-1700），它是曾上過電影《博物館奇妙夜》的小明星。

給你一個怎樣的“世界歷史”印象

當(dāng)明白了這些，再去看展覽，大概心情會很不一樣吧。先來看看波瀾壯闊的展覽框架——

第一單元 開端（公元前2，000，000—前2500年）

第二單元 最初的城市（公元前3，000—前700年）

第三單元 權(quán)力與哲學(xué)（公元前700—公元100年）

第四單元 儀式與信仰（公元1—800年）

第五單元 貿(mào)易與侵略（公元300—1100年）

第六單元 變革與調(diào)整（公元900—1550年）

第七單元 邂逅與連結(jié)（1500—1800年）

第八單元 我們創(chuàng)造的世界（1800年至今）

8個單元，分布在人類200萬年發(fā)展的漫長時間軸上，人類克服重重困難，創(chuàng)造了物品、城市、國家、權(quán)力、信仰……并相互影響著彼此——這何嘗不是一部根據(jù)人類的共性而構(gòu)建的世界歷史啊！

在每一個單元里，來自五湖四海卻時代相近的物品，又描述著歷史長卷中所閃現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)火花。比如，第一單元“開端”中策展人選擇了12件文物：

奧杜威砍砸器（坦桑尼亞）、奧杜威手斧（坦桑尼亞）、冰河時代野牛巖畫（法國）、克洛維斯矛頭（美國）、澳洲土著居民的籃子（澳大利亞）、繩紋陶器（日本）、鳥形杵（巴布亞新幾內(nèi)亞）、公牛頭紋碗（伊拉克）、埃及化妝品調(diào)色板（埃及）、喀帕蘇斯女性雕像（希臘）、玉斧（德國）、玉琮（中國）。

展覽中的NO.1的文物：奧杜威砍砸器，發(fā)現(xiàn)于坦桑尼亞奧杜威峽谷，年代為距今180萬-200萬年前。

值得一提的是，有些展品甚至來自于沒有文字記載的時代。以古印度文明的石質(zhì)印章為例，這枚石質(zhì)印章陳列在第二單元“最初的城市”中，制作于公元前2，500到前2，000年之間，來自古印度文明，一個曾繁盛于今巴基斯坦和北印度地區(qū)的印度河谷的古老文化。可能由于氣候的變遷，古印度文明衰落了，在人類的記憶中消失了數(shù)千年。直到這些印章及其他遺存在19世紀(jì)的考古發(fā)掘中被發(fā)現(xiàn)，印度文明才重見天日。

古印度文明的石質(zhì)印章。

也正是在這樣“以物品重構(gòu)世界歷史”的策展思路下，才會出現(xiàn)一些歷史意義遠(yuǎn)超物品價值本身的展品。第98件展品是生活中常能見到的信用卡。

NO.98號展品：信用卡

展覽說明如是寫道：

信用卡

塑料

公元2009年

阿聯(lián)酋迪拜

信用卡的發(fā)明使我們的支付方式發(fā)生了重大變革。錢款在歷史上首次可以在無形中易手。像支票和貨幣一樣，信用卡可以傳達(dá)政治和宗教信息。這張卡符合伊斯蘭教義，這意味著它必須遵守伊斯蘭銀行規(guī)章。它也是這個緊密聯(lián)系的世界的產(chǎn)物——匯豐銀行是一家亞洲銀行，visa是美國公司，而這張卡在阿聯(lián)酋制作、發(fā)行。

看啊，每件展品其實都是一個符號。100個符號，構(gòu)建成了一部“世界歷史”。

當(dāng)然，這部歷史上還有一個重要的、附加的烙印——大英博物館。endprint